俞 靖 郭潤豐

共同富裕從古至今都是人類追尋的理想目標(biāo)，無論是我國古代對大同社會的企望，還是十九世紀(jì)西方空想社會主義的流行，都展現(xiàn)出人們對公平正義、生活富足的向往與追求。立足中國社會新的發(fā)展階段，習(xí)近平總書記在《扎實(shí)推動(dòng)共同富裕》一文中指出：“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！保?］這一重要論述深刻闡明了共同富裕在新時(shí)代的科學(xué)內(nèi)涵，回答了“什么是共同富?！钡年P(guān)鍵問題。運(yùn)用唯物辯證法對共同富裕所內(nèi)蘊(yùn)的辯證關(guān)系進(jìn)行科學(xué)分析，有助于我們更加準(zhǔn)確地把握共同富裕的科學(xué)內(nèi)涵，探尋實(shí)現(xiàn)共同富裕的有效路徑，扎實(shí)推動(dòng)共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

一、把握好物質(zhì)富裕和精神富裕的辯證關(guān)系

物質(zhì)富裕和精神富裕的辯證關(guān)系體現(xiàn)了矛盾的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系原理。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)，矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)［2］。在共同富裕這一矛盾統(tǒng)一體中，物質(zhì)富裕是人們物質(zhì)生活資料的豐裕富足，精神富裕是人們對各種向善向美的知識、情感、道德情操、理想信念、價(jià)值準(zhǔn)則等精神要素的追求和享有［3］。物質(zhì)富裕和精神富裕作為矛盾的雙方，既具有斗爭性、又具有同一性，既相互區(qū)別、又相互聯(lián)系，二者在相互作用中共同推動(dòng)共同富裕的實(shí)現(xiàn)。

（一）物質(zhì)富裕和精神富裕的斗爭性

矛盾斗爭性的表現(xiàn)形式既包括矛盾雙方激烈的沖突與對抗，也包括矛盾雙方的區(qū)別和差異［4］。對于共同富裕而言，物質(zhì)富裕主要表現(xiàn)為人們在物質(zhì)生活資料、收入、財(cái)產(chǎn)等方面的殷實(shí)充裕。這種物質(zhì)層面的富裕是外在的、有形的、易衡量的，屬于工具理性的范疇。精神富裕主要表現(xiàn)為人們在精神文化需求得到充分滿足后所呈現(xiàn)出的積極樂觀、昂揚(yáng)向上、理性成熟的精神面貌。這種精神層面的富裕是內(nèi)在的、無形的、不易衡量的，屬于價(jià)值理性的范疇。物質(zhì)富裕和精神富裕作為共同富裕的兩個(gè)層面，其實(shí)現(xiàn)具有不完全同步性。物質(zhì)富裕的實(shí)現(xiàn)并不必然會帶來精神富裕的實(shí)現(xiàn)，而精神的充實(shí)飽滿也并不一定意味著物質(zhì)的富裕豐稔。正如世界上有些地區(qū)經(jīng)濟(jì)上雖然富足，但是精神文化建設(shè)卻相對滯后；而有些地方經(jīng)濟(jì)上雖然匱乏貧困，但人民群眾的精神文化素養(yǎng)卻很高?？梢?，物質(zhì)富裕和精神富裕相互區(qū)別、相互對立，且具有發(fā)展的不平衡性，二者在矛盾斗爭中推動(dòng)著共同富裕的實(shí)現(xiàn)。

（二）物質(zhì)富裕和精神富裕的同一性

物質(zhì)富裕和精神富裕雖有差異，但二者并不是“魚和熊掌”般不可兼得的關(guān)系，而是在對立中相互依存，在斗爭中相互促進(jìn)，共處于共同富裕這一矛盾同一體之中。物質(zhì)富裕和精神富裕的同一性體現(xiàn)在：一方面，物質(zhì)富裕為精神富裕提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。馬克思曾指出：“在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！保?］也就是說，如果沒有物質(zhì)發(fā)展作為基礎(chǔ)，那么教育的普及、文化的繁榮和思想的傳播將難以實(shí)現(xiàn)，精神富裕也就無從談起。另一方面，精神富裕為物質(zhì)富裕提供精神動(dòng)力和智力支持，推動(dòng)物質(zhì)富裕向更高程度發(fā)展。習(xí)近平總書記一向十分重視社會主義文化建設(shè)，因?yàn)橄冗M(jìn)的文化蘊(yùn)含著人類的思想智慧和審美情趣，積淀著中華民族最深層的精神追求，若以此指引我國的改革發(fā)展，必將賦予人民勝利前行的強(qiáng)大精神力量，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會的全面進(jìn)步。

（三）堅(jiān)持物質(zhì)富裕和精神富裕的辯證統(tǒng)一

唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的同一性和斗爭性既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)，二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理要求我們在追求共同富裕的過程中始終堅(jiān)持物質(zhì)富裕和精神富裕的辯證統(tǒng)一。一方面，我們要厘清物質(zhì)富裕和精神富裕的區(qū)別，在追求共同富裕的過程中既要通過發(fā)展生產(chǎn)來不斷增加人民群眾的收入、財(cái)產(chǎn)等物質(zhì)財(cái)富，又要通過發(fā)展高質(zhì)量的教育、提供豐富的文化資源不斷滿足人民群眾的精神文化需求。不能顧此失彼，要最大限度實(shí)現(xiàn)二者的同時(shí)同步。另一方面，我們在追求共同富裕的過程中要重視物質(zhì)富裕和精神富裕的相互作用，既要重視物質(zhì)富裕對實(shí)現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)性作用，通過經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展為精神富裕的建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，又要重視精神富裕對共同富裕的促進(jìn)作用，堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，增強(qiáng)人們在思想上對共同富裕的價(jià)值認(rèn)同，從而凝聚起實(shí)現(xiàn)共同富裕的強(qiáng)大精神力量。只有使二者相互促進(jìn)、相得益彰，才能共同推動(dòng)共同富裕的有效實(shí)現(xiàn)。

二、把握好實(shí)踐過程和最終目標(biāo)的辯證關(guān)系

共同富裕實(shí)踐過程和最終目標(biāo)的辯證關(guān)系體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理。唯物辯證法認(rèn)為，量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動(dòng)，是保持事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化［6］。質(zhì)變是事物質(zhì)的規(guī)定性的變化，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。就共同富裕而言，從實(shí)踐過程來看，共同富裕的實(shí)現(xiàn)是一部分人富裕到大多數(shù)人富裕再到全體人民共同富裕的過程。從最終目標(biāo)來看，共同富裕是一個(gè)既定的目標(biāo)，其最終的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)是全體人民的共同富裕。共同富裕實(shí)踐過程是實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)的必要準(zhǔn)備，最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是實(shí)踐過程積累到一定程度的必然結(jié)果。

（一）共同富裕實(shí)踐過程是走向最終目標(biāo)的量的積累

共同富裕的最終目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，但是這一目標(biāo)不可能一蹴而就，而是需要在實(shí)踐過程中通過一代又一代人的接續(xù)奮斗才能實(shí)現(xiàn)。從富裕的程度來看，現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過程是一個(gè)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富不斷豐富的過程。從富裕的主體來看，現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過程是一個(gè)一部分人先富起來到大部分人富起來再到全體人民都富起來的過程。從富裕的范圍來看，現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過程是一個(gè)一部分地區(qū)先富起來到大部分地區(qū)富起來再到全國各地區(qū)都富起來的過程。例如，對于經(jīng)濟(jì)比較落后的地區(qū)來說，它的發(fā)展總要受歷史條件、自然環(huán)境、地理因素等方面的制約，不可能一夜之間就發(fā)生巨變，只能是由量變到質(zhì)變、循序漸進(jìn)的變化［7］。因此，唯有通過實(shí)踐過程中富裕程度由低到高、富裕主體由少到多、富裕范圍由小到大的量的積累，共同富裕的最終目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。

（二）共同富裕最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是實(shí)踐過程的質(zhì)的飛躍

最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是實(shí)踐過程的必然結(jié)果，是共同富裕質(zhì)變的體現(xiàn)。就我國而言，共同富裕目標(biāo)并不是不切實(shí)際的幻想和空想，而是合乎發(fā)展規(guī)律的理想。這是因?yàn)樾聲r(shí)代共同富裕的理想目標(biāo)是在馬克思主義共同富裕思想的指導(dǎo)下，立足我國發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，在對實(shí)現(xiàn)條件和可能性的理性分析基礎(chǔ)上提出來的。因此，作為一種可以實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)必定會有可供衡量的客觀標(biāo)準(zhǔn)或可供量化的指標(biāo)。人們對共同富裕目標(biāo)的追求，正是對照當(dāng)下指標(biāo)的完成度，通過在實(shí)踐過程中的努力奮斗，逐漸去接近、達(dá)成既定指標(biāo)。這個(gè)實(shí)踐過程正是在為最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)做量的積累。通過由少到多的量的積累，人們對共同富裕的追求必然會在某一個(gè)節(jié)點(diǎn)實(shí)現(xiàn)質(zhì)變，達(dá)到共同富裕的標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)成共同富裕的最終目標(biāo)。因此，共同富裕最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是實(shí)踐過程的必然結(jié)果。

（三）堅(jiān)持實(shí)踐過程和最終目標(biāo)的辯證統(tǒng)一

唯物辯證法認(rèn)為量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果［8］。因此，我們在追求共同富裕的過程中要堅(jiān)持實(shí)踐過程與最終目標(biāo)的辯證統(tǒng)一。習(xí)近平總書記指出：“共同富裕是一個(gè)長遠(yuǎn)目標(biāo)，需要一個(gè)過程，不可能一蹴而就，對其長期性、艱巨性、復(fù)雜性要有充分估計(jì)，辦好這件事，等不得，也急不得?！保?］現(xiàn)實(shí)實(shí)踐過程的長期性要求我們必須正視共同富裕實(shí)現(xiàn)的客觀規(guī)律，不能做超越當(dāng)前歷史條件的事情，避免“蠻干”、“瞎干”、“不切實(shí)際地干”，而是要量力而行，腳踏實(shí)地地為最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)做好量的積累。最終目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的必然性要求我們盡力而為，對于現(xiàn)階段能夠解決的問題盡力解決，對于現(xiàn)階段能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)盡力實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，在面對風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)時(shí)堅(jiān)定必勝信心，不因?qū)嵺`過程的長期性而垂頭喪氣、消極懈怠，而是堅(jiān)信共同富裕必然實(shí)現(xiàn)?？傊覀円獔?jiān)持實(shí)踐過程和最終目標(biāo)的辯證統(tǒng)一，以最終目標(biāo)為方向指引，根據(jù)現(xiàn)有條件，把階段目標(biāo)扎實(shí)推進(jìn)，積小勝為大勝，朝著共同富裕的目標(biāo)穩(wěn)步前進(jìn)。

三、把握好做大蛋糕和分好蛋糕的辯證關(guān)系

做大蛋糕和分好蛋糕體現(xiàn)了矛盾的不平衡性原理，即矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理。在同一矛盾中，居支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面支配和決定著矛盾的次要方面，矛盾的次要方面影響并制約著矛盾的主要方面［10］。實(shí)現(xiàn)共同富裕包含著兩個(gè)必要步驟，一個(gè)是通過高質(zhì)量的發(fā)展，創(chuàng)造出大量的財(cái)富，另一個(gè)是將生產(chǎn)出來的財(cái)富合理分配，惠及全體人民。這兩個(gè)步驟形象地講就是做大蛋糕和分好蛋糕［11］。做大蛋糕和分好蛋糕在共同富裕實(shí)現(xiàn)過程中作為矛盾的兩個(gè)方面，地位不同、作用相異，且在不同社會歷史條件下二者地位會發(fā)生相應(yīng)地轉(zhuǎn)化。

（一）做大蛋糕和分好蛋糕的地位具有不平衡性

對于共同富裕而言，做大蛋糕和分好蛋糕在其中的地位是不平衡的，即做大蛋糕和分好蛋糕在共同富裕中的地位有主次之分。當(dāng)其中一方在共同富裕中處于主要地位時(shí)，另一方在共同富裕中則處于次要地位。但是這種不平衡只是強(qiáng)調(diào)兩方的地位有主次之分，并不是指處于次要地位一方的作用就不重要。例如，當(dāng)做大蛋糕處于主要地位時(shí)，此時(shí)分好蛋糕處于次要地位，但這并不代表分好蛋糕就不重要，蛋糕如果分不好，將直接消解人民群眾做大蛋糕的積極性。當(dāng)分好蛋糕處于主要地位時(shí)，此時(shí)做大蛋糕處于次要地位，但這并不代表做大蛋糕就不重要，它只是相對于分好蛋糕這一主要方面而言的，做大蛋糕作為分好蛋糕的前提和基礎(chǔ)，是服務(wù)于分好蛋糕的，對做大蛋糕這一問題解決得如何將影響和制約著分好蛋糕這一主要方面問題的解決。

（二）做大蛋糕和分好蛋糕的地位具有動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化性

就共同富裕而言，做大蛋糕和分好蛋糕的主次之分并不是固定不變的，而是在不同的社會歷史條件下會有所變化，即兩者在共同富裕中的主次之分會隨著社會歷史條件的變化而發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)化。一般來講，當(dāng)社會生產(chǎn)力水平低下，人們基本的物質(zhì)文化需要尚得不到滿足，做大蛋糕就成為實(shí)現(xiàn)共同富裕需要關(guān)注的主要方面，而分好蛋糕則是次要方面。這是因?yàn)榈案庵挥邢茸龀鰜?，才能談及分配蛋糕的問題。當(dāng)社會整體生產(chǎn)力水平得到顯著提升，人們基本的物質(zhì)文化需要得到了一定程度的滿足，此時(shí)分好蛋糕就成為共同富裕的主要方面，而做大蛋糕則成為次要方面。這是因?yàn)榻?jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展，盡管實(shí)現(xiàn)了一部分人的先富，但是各地區(qū)、各領(lǐng)域之間的發(fā)展不平衡不充分問題日益暴露，貧富差距擴(kuò)大的問題也隨之凸顯，成為影響社會穩(wěn)定與健康發(fā)展的重要因素，為此必須將分好蛋糕做為更為主要的一面，著力解決好分好蛋糕的問題。

（三）堅(jiān)持做大蛋糕和分好蛋糕的辯證統(tǒng)一

唯物辯證法認(rèn)為，同一矛盾雙方的力量是不平衡的，矛盾的主要方面和次要方面相互影響，相互制約，并在一定的社會歷史條件下發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)化［12］。矛盾的不平衡性原理要求在實(shí)踐中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，不能陷入“一點(diǎn)論”和“均衡論”的泥沼?，F(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展進(jìn)程不是機(jī)械的，不同發(fā)展階段所面臨的主要矛盾也是不同的。因此，做大蛋糕和分好蛋糕的主次地位是動(dòng)態(tài)變化的，必然會隨著共同富裕的發(fā)展進(jìn)程而發(fā)生變化。在不同的歷史階段，我們在處理兩者的關(guān)系時(shí)，要隨時(shí)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展?fàn)顩r適時(shí)調(diào)整兩者的主次地位，即有時(shí)候要更偏向做大蛋糕一點(diǎn)，有時(shí)候又要更偏向分好蛋糕一點(diǎn)。社會發(fā)展的階段性特征決定了我們既要根據(jù)社會發(fā)展的主要矛盾分清做大蛋糕和分好蛋糕主次地位，著力解決好主要方面的問題，同時(shí)也要關(guān)注處在次要地位的那一方面，把主要方面和次要方面的作用最大程度地發(fā)揮出來，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)統(tǒng)一。

四、把握好內(nèi)部發(fā)力和外部幫扶的辯證關(guān)系

內(nèi)部發(fā)力和外部幫扶的辯證關(guān)系體現(xiàn)了內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理。馬克思主義矛盾論認(rèn)為，內(nèi)因是事物的內(nèi)在矛盾，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，外因是事物的外部矛盾，是事物發(fā)展變化的條件［13］。對于共同富裕來講，內(nèi)部發(fā)力是實(shí)現(xiàn)共同富裕的內(nèi)因，決定著共同富裕的實(shí)現(xiàn)程度，并且也影響著外部幫扶的作用效果。外部幫扶是實(shí)現(xiàn)共同富裕的外因，是實(shí)現(xiàn)共同富裕不可缺少的客觀條件。內(nèi)部發(fā)力和外部幫扶相互作用，共同推動(dòng)著共同富裕的實(shí)現(xiàn)。

（一）內(nèi)部發(fā)力是實(shí)現(xiàn)共同富裕的內(nèi)因

內(nèi)部發(fā)力主要指個(gè)人、組織、地區(qū)等社會主體謀求自身發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力［14］，它是實(shí)現(xiàn)共同富裕的內(nèi)因和根本力量。習(xí)近平總書記在寧德主政時(shí)，面對當(dāng)?shù)孛癖娒撠氁庾R不強(qiáng)的狀況，曾指出：“事物的發(fā)展外因永遠(yuǎn)是條件，內(nèi)因才是根本。關(guān)鍵還是要把人民群眾的積極性調(diào)動(dòng)起來，力量凝聚起來。人窮志不能短，扶貧先要扶志，只有自力更生、艱苦奮斗、才能最終擺脫貧困?！保?5］在實(shí)現(xiàn)共同富裕的過程中，如果沒有思想上主動(dòng)求富的意識，行動(dòng)上腳踏實(shí)地的勞動(dòng)，那么即使有外部幫扶，這種幫助也只能是短暫的，不能夠解決根本問題。人們只有調(diào)動(dòng)自身主觀能動(dòng)性，努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識和勞動(dòng)技能，靠自己的雙手勤勞致富，靠自己的知識創(chuàng)新致富，這種富裕才是扎實(shí)的，才能夠把外部幫扶的作用發(fā)揮到最大，從而實(shí)現(xiàn)長久致富。

（二）外部幫扶是實(shí)現(xiàn)共同富裕的外因

外部幫扶主要指政府或社會各界對落后地區(qū)和貧困主體在政策、項(xiàng)目、資金、技術(shù)、觀念等方面的幫助，它是實(shí)現(xiàn)共同富裕的外因和外在條件。雖然在實(shí)現(xiàn)共同富裕的過程中內(nèi)部發(fā)力起著決定性作用，但這并不是說外部幫扶就不重要。從我國實(shí)際情況來看，不同區(qū)域之間的地理環(huán)境、資源條件、人口狀況、基礎(chǔ)設(shè)施等都是存在差距的，人與人之間的健康狀況、身體素質(zhì)、教育程度、個(gè)人能力等也都是有差別的。對于地理環(huán)境惡劣的地區(qū)和生活困難的部分群眾（如身體殘疾、孤寡老人等），如果僅僅讓其依靠自身力量去實(shí)現(xiàn)個(gè)人富裕，顯然力量是十分有限的，而外部幫扶則能夠較快地幫助相對落后地區(qū)和生活困難的群眾實(shí)現(xiàn)富裕目標(biāo)。因此，外部幫扶有助于加快共同富裕的實(shí)現(xiàn)步伐，是共同富裕實(shí)現(xiàn)不可缺少的客觀條件。

（三）堅(jiān)持內(nèi)部發(fā)力和外部幫扶的辯證統(tǒng)一

唯物辯證法認(rèn)為，內(nèi)因是事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)的根本原因，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，外因是事物發(fā)展變化的條件，并通過內(nèi)因來發(fā)揮作用［16］。內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理要求我們在追求共同富裕的過程中既要重視內(nèi)部發(fā)力的作用，也要重視外部幫扶的作用，將內(nèi)部發(fā)力和外部幫扶統(tǒng)一起來。一方面，實(shí)現(xiàn)共同富裕需要人民群眾首先摒棄“等靠要”的錯(cuò)誤觀念，形成正確的致富意識，靠腳踏實(shí)地的奮斗主動(dòng)致富。另一方面，黨和政府也要具體分析需要幫扶的地區(qū)和群眾的具體問題，發(fā)揮外部幫扶對貧困群體或個(gè)體脫貧致富的驅(qū)動(dòng)作用。黨和政府要在頂層設(shè)計(jì)、宏觀政策上為群眾致富提供支持，從而使人民群眾能夠有條件學(xué)習(xí)相關(guān)專業(yè)技能，不斷提高創(chuàng)業(yè)致富的能力?？傊?，只有堅(jiān)持內(nèi)部發(fā)力和外部幫扶協(xié)同并進(jìn)，將內(nèi)生動(dòng)力和外部力量有機(jī)結(jié)合，才能又好又快地推進(jìn)共同富裕的實(shí)現(xiàn)。

五、把握好國家富裕和個(gè)人富裕的辯證關(guān)系

國家富裕和個(gè)人富裕的辯證關(guān)系體現(xiàn)了整體和部分的辯證關(guān)系原理。馬克思主義認(rèn)為，整體和部分是密不可分的。整體以各部分、各要素為基礎(chǔ)，離開了部分，就構(gòu)不成整體。部分只有在整體中才能成為部分，脫離了整體，部分就失去了存在和發(fā)展的條件。國家富裕是國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大，體現(xiàn)為國家范圍內(nèi)的個(gè)人和家庭各領(lǐng)域的富裕，以及國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力在世界中處于先列［17］。個(gè)人富裕是個(gè)人在經(jīng)濟(jì)收入、精神素養(yǎng)等方面的全面發(fā)展。對于共同富裕來講，國家富裕是個(gè)人富裕的整體體現(xiàn)，個(gè)人富裕是國家富裕的內(nèi)在組成。國家富裕和個(gè)人富裕相互依存、相互作用，共同構(gòu)成共同富裕的豐富內(nèi)涵。

（一）國家富裕是個(gè)人富裕的整體體現(xiàn)

在整體與部分的關(guān)系中，整體在事物的發(fā)展過程中起統(tǒng)率、引領(lǐng)的作用，整體具有部分所不具備的功能，能夠?yàn)椴糠值陌l(fā)展提供條件。部分從屬于整體，服從整體的發(fā)展需要。在共同富裕中，國家富裕是個(gè)人富裕的整體體現(xiàn)。共同富裕是我們勢必要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要求全國各族人民服從黨中央的統(tǒng)一安排。忽視淡化黨中央的決定和政策部署，自吹自擂、各自為政、自行其是，必然會影響共同富裕的進(jìn)程。此外，國家富裕能夠?yàn)閭€(gè)人富裕創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境，提供促使其全面發(fā)展的多種資源。中國近代的屈辱史昭示著我們，落后就要挨打，沒有民族的獨(dú)立，國家便不可能富裕，沒有國家的富裕，人民的生存都會成為難題，更無富?？裳?。因此，個(gè)人的富裕離不開國家整體的富裕，個(gè)人對富裕目標(biāo)的追求必須服從于國家整體的發(fā)展規(guī)劃。

（二）個(gè)人富裕是國家富裕的內(nèi)在組成

在強(qiáng)調(diào)整體的重要作用的同時(shí)，我們也應(yīng)該看到部分具有自身獨(dú)立性，制約和影響著整體的發(fā)展。在整體和部分的關(guān)系中，雖然整體是起主要作用的，但是并不是說部分就不重要。因?yàn)檎w歸根結(jié)底是由部分構(gòu)成的，部分發(fā)展的好壞將直接影響著整體的發(fā)展成效。對于共同富裕而言，個(gè)人富裕是國家富裕的內(nèi)在組成。國家富裕需要依托全體中華兒女的共同奮斗，離開或舍棄個(gè)人的發(fā)展，國家富裕便沒有根基。如果貧富差距拉大、個(gè)人發(fā)展機(jī)會受限，必然會影響人民群眾為共同富裕奮斗的積極性。因此，國家在追求共同富裕的過程中不能僅僅關(guān)注整體指標(biāo)的完成，也要重視每一個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)富裕的實(shí)際情況，做到不忽視任何一個(gè)個(gè)體。唯有如此，國家富裕才能有源源不斷的力量支持。

（三）堅(jiān)持國家富裕和個(gè)人富裕的辯證統(tǒng)一

唯物辯證法認(rèn)為整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，同時(shí)，部分的功能及其變化影響和制約著整體的功能［18］。整體和部分的辯證關(guān)系原理要求我們在追求共同富裕的過程中要把握好國家富裕和個(gè)人富裕的辯證關(guān)系，堅(jiān)持國家富裕和個(gè)人富裕的辯證統(tǒng)一。就我國而言，在新時(shí)代，國家的快速發(fā)展為每一位中華兒女實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展提供了廣闊的空間。個(gè)體如果離開國家，將失去實(shí)現(xiàn)富裕的根基。因此，在追求共同富裕的過程中，人民群眾要有大局意識，明白國家利益高于一切，不能僅僅著眼于個(gè)人的富裕，要堅(jiān)持“全國一盤棋”，為國家富裕的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)自己的力量。同時(shí)，黨和國家又要注重每個(gè)個(gè)體的富裕，要為每個(gè)人創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)夢想的平臺，讓每個(gè)人享有人生出彩的機(jī)會，不斷激發(fā)人民群眾為國家富裕奮斗拼搏的熱情和積極性?？傊ㄓ邪盐蘸脟腋辉：蛡€(gè)人富裕的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)國富與民富的良性互動(dòng)，共同富裕的進(jìn)程才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

結(jié)語

綜上所述，實(shí)現(xiàn)共同富裕是全黨全國各族人民矢志不移的奮斗目標(biāo)。立足新發(fā)展階段，習(xí)近平總書記深刻闡明了共同富裕在新時(shí)代的科學(xué)內(nèi)涵，為我們扎實(shí)推進(jìn)共同富裕提供了方向指引和理論遵循。在追求共同富裕的過程中，我們必須堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為指引，深化對新時(shí)代共同富?？茖W(xué)內(nèi)涵的理解，著重把握好物質(zhì)富裕和精神富裕、實(shí)踐過程和最終目標(biāo)、做大蛋糕和分好蛋糕、內(nèi)部發(fā)力和外部幫扶、國家富裕和個(gè)人富裕的辯證關(guān)系。唯有如此，我們才能掌握共同富裕的發(fā)展規(guī)律和基本原則，形成科學(xué)的共同富裕觀，并以共同富裕的理想追求凝聚起人民群眾的最大共識，扎實(shí)推動(dòng)共同富裕走深走實(shí)，不斷開辟共同富裕發(fā)展的新境界。