張繼焦 王 付

(1.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué),北京 102488;2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院,北京 100081;3.貴州省社會(huì)科學(xué)院,貴州 貴陽(yáng) 550002)

一、引言

從開(kāi)創(chuàng)文明新形態(tài)到建設(shè)文明新形態(tài),現(xiàn)代化建設(shè)開(kāi)啟了現(xiàn)代文明建設(shè)的新征程,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明以一種開(kāi)放的發(fā)展形態(tài)接續(xù)開(kāi)創(chuàng)了人類文明新形態(tài)的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí),開(kāi)啟了從文明建設(shè)領(lǐng)域推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的新征程。2023年6月2日,習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào),“只有全面深入了解中華文明的歷史,才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè),建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”[1]深入學(xué)習(xí)理解中華文明及其突出性特征,通過(guò)研究不同形態(tài)的文化去理解過(guò)去之中國(guó),是為了更好地理解今天的中國(guó),明晰中華文明過(guò)去是如何走來(lái)的,才能明確中華文明今后如何去發(fā)展。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明從根本上明確了中華文明現(xiàn)代化的發(fā)展道路,也為認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的關(guān)系和推進(jìn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐指明了方向。貴州屯堡文化產(chǎn)生于歷史上的邊遠(yuǎn)地區(qū),很多時(shí)候被認(rèn)為是一種邊緣化的“文化孤島”[2],近年來(lái)仍然還有一些研究繼續(xù)持有這樣的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)[3]。其中部分研究在關(guān)注中華文明歷史、考察歷史上中心地區(qū)與邊遠(yuǎn)地區(qū)關(guān)系、分辨區(qū)域歷史與民族歷史和討論族群等問(wèn)題時(shí),過(guò)度強(qiáng)調(diào)邊遠(yuǎn)地區(qū)與中心地區(qū)的異質(zhì)性,忽視了中華文明的統(tǒng)一性和包容性等特征,割裂地而非統(tǒng)一地去觀察邊遠(yuǎn)地區(qū)及其區(qū)域文化。[4]所以,在研究貴州屯堡文化的當(dāng)下,應(yīng)該克服這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),充分理解中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性這“五個(gè)突出特性”,找到建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為地方文化不斷創(chuàng)新、創(chuàng)造提供的無(wú)限可能性,關(guān)注并重視在文化資本化和文化旅游化背景下,旅游熱點(diǎn)研究、經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)研究和歷史熱點(diǎn)研究所忽視的貴州屯堡文化主體研究關(guān)注不足的問(wèn)題。[5]在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明宏大敘事下,去認(rèn)識(shí)和理解貴州屯堡文化在中華文明多元一體格局中的文化定位、文化角色、發(fā)展方向和任務(wù)使命,通過(guò)對(duì)貴州屯堡文化結(jié)構(gòu)功能變遷的梳理,認(rèn)識(shí)貴州屯堡文化在中國(guó)大一統(tǒng)國(guó)家發(fā)展過(guò)程中,所承載的中心地區(qū)與邊遠(yuǎn)地區(qū)的關(guān)系構(gòu)建。

二、屯墾戍邊:貴州屯堡文化的產(chǎn)生及其軍事結(jié)構(gòu)功能

邊遠(yuǎn)地區(qū)一直都是中國(guó)的重要組成部分,中國(guó)的邊遠(yuǎn)疆域治理歷史悠久、內(nèi)涵豐富。邊遠(yuǎn)地區(qū)面積廣闊、資源豐富,多種文化薈萃、異彩紛呈,彰顯著多元化的異質(zhì)性特征,不僅具有地緣性、基礎(chǔ)性與戰(zhàn)略性特征,更具有文化性、社會(huì)性與民族性特征。穩(wěn)定邊遠(yuǎn)地區(qū)對(duì)于中央王朝來(lái)說(shuō)有很大的挑戰(zhàn)性。貴州屯堡文化作為多元治邊文化中獨(dú)樹(shù)一幟的存在,是明朝統(tǒng)一和治理西南地區(qū)的歷史產(chǎn)物,明朝時(shí)期的軍屯衛(wèi)所歷經(jīng)金戈鐵馬的征伐轉(zhuǎn)向屯墾戍邊的守御,一直帶有濃厚的軍事結(jié)構(gòu)功能。

(一)貴州屯堡文化的產(chǎn)生

新古典結(jié)構(gòu)—功能主義學(xué)派認(rèn)為,時(shí)時(shí)有結(jié)構(gòu),事事有結(jié)構(gòu),一切結(jié)構(gòu)功能皆以時(shí)間、條件和地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移。[6]以結(jié)構(gòu)功能視角觀測(cè)貴州屯堡文化的演進(jìn),首先要了解中國(guó)歷史上屯田制度的發(fā)展,以及明朝初年為了統(tǒng)一西南疆域,平定元梁王把匝剌瓦爾密在云南的割據(jù)勢(shì)力所開(kāi)展的“調(diào)北征南”戰(zhàn)略部署。以此為始,追溯貴州衛(wèi)所軍士的來(lái)源及衛(wèi)所制度產(chǎn)生,從而探明貴州屯堡文化形成階段中央王朝與邊遠(yuǎn)地區(qū)的關(guān)系。

一般認(rèn)為,貴州現(xiàn)在的屯堡文化源自明初的衛(wèi)所。明洪武四年(公元1371年)明朝憑借強(qiáng)大的軍事力量奠定了統(tǒng)一全國(guó)的歷史大局,為完成山河一統(tǒng),明太祖朱元璋對(duì)元夏政權(quán)割據(jù)的四川區(qū)域用兵。大軍壓境,元夏政權(quán)措手不及,舉旗而降,明朝完成了對(duì)西南地區(qū)最為富庶的區(qū)域——四川和重慶的統(tǒng)一。平定川渝之后,云南的元梁王把匝剌瓦爾密部成為元廷在南方最后的勢(shì)力。然而,欲取云南,必經(jīng)貴州。當(dāng)時(shí)的貴州,明朝廷依舊采取的是元朝的地方管理機(jī)制,除改革了元朝地方行政路、府(州)、縣三級(jí)體制,施行府、縣二級(jí)體制外,仍是土流并治的格局。[7]明朝廷在貴州廣闊的民族地區(qū)采取“懷柔”之策,府縣、宣慰使司、地方土官、安撫司等地方行政機(jī)構(gòu)交錯(cuò)并存,各種力量相互制約,共同行使軍民管理之權(quán)責(zé)。在“各安其生”的政治招諭攻略下,以水西、播州、水東為代表的幾大土司帶頭歸順,帶動(dòng)眾多地方勢(shì)力的歸降。明軍統(tǒng)一了今天貴州的大部分區(qū)域,地方勢(shì)力被納入明中央王朝政治體系。為保證地方勢(shì)力對(duì)中央王朝的忠誠(chéng),明軍在貴州設(shè)立了貴州衛(wèi)和永寧衛(wèi)。衛(wèi)所開(kāi)始在貴州大地上建立。

元梁王據(jù)守云南,自覺(jué)山高路險(xiǎn),明中央王朝大軍鞭長(zhǎng)莫及,對(duì)于明朝廷七次招降拒不接受。明一統(tǒng)川渝貴之后,立即決定整軍入滇,分三路進(jìn)攻元梁王在云南的勢(shì)力。為了行軍安全,保證進(jìn)攻云南行軍路線的暢通,明中央王朝決定進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)“黔之腹、滇之喉”一帶新歸順地區(qū)的統(tǒng)治,借鑒中國(guó)歷史上對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)所采取的屯墾戍邊的經(jīng)驗(yàn),結(jié)合原有的軍屯實(shí)踐,將屯田戍邊靈活運(yùn)用于貴州地區(qū),以解決軍需供給問(wèn)題和行軍后方穩(wěn)定問(wèn)題。至此,軍屯體系逐漸在貴州落地,貴州衛(wèi)所基本成型,貴州屯堡文化產(chǎn)生的軍事架構(gòu)初步建成。云南平定后,大軍凱旋班師回朝途中,又留下“從征者”和“歸附者”鞏固衛(wèi)所力量。到洪武末年,貴州都指揮使司屬下建有18個(gè)衛(wèi)和2個(gè)守御千戶所。[8]明中央王朝的軍隊(duì)駐扎在云貴軍事要道上,中央王朝憑借強(qiáng)大的軍事力量完成了西南地區(qū)的統(tǒng)一大業(yè),獲得了云貴高原的統(tǒng)治權(quán)力。貴州屯堡文化的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)完整地形成。

(二)貴州屯堡文化的軍事結(jié)構(gòu)功能

縱觀中華文明發(fā)展的歷史,中華文明有著突出的連續(xù)性特征。貴州屯堡文化雖誕生于明朝時(shí)期,屯田制在中國(guó)最早可以追溯到西漢時(shí)期,由秦朝時(shí)期的更戍制、漢初的“募民實(shí)邊”和“北假田官”發(fā)展、演變而來(lái)。[9]早期的邊遠(yuǎn)地區(qū)屯田是軍屯與民屯并存的結(jié)構(gòu)。屯田軍隊(duì)通過(guò)“三分守城,七分下屯”的屯墾自給自足,保證糧草的供應(yīng)的同時(shí)還保衛(wèi)了邊遠(yuǎn)地區(qū),促進(jìn)了民族交往交流交融,推動(dòng)了邊遠(yuǎn)地區(qū)開(kāi)發(fā)和建設(shè)的歷史進(jìn)程,具有減輕人民租稅負(fù)擔(dān)的功能。貴州屯堡文化既具有傳統(tǒng)屯田制的共性特征,又具備獨(dú)特的、與明中央王朝一般軍事制度和戶籍制度不一樣的特殊性。

在明朝初期的軍屯版圖上,貴州并非全國(guó)軍屯戰(zhàn)略的重點(diǎn)。明中央王朝在貴州建立衛(wèi)所,短期來(lái)看,是為了明朝軍隊(duì)統(tǒng)一云南臨時(shí)采取的戰(zhàn)略部署;長(zhǎng)期而言,則是明中央王朝鞏固西南統(tǒng)治力量,開(kāi)發(fā)貴州疆域的治邊之策。從明朝永樂(lè)年間的軍事結(jié)構(gòu)看,隨著明初移民就邊、屯田戍邊戰(zhàn)略部署的基本完成,明朝軍屯的歷史使命就已經(jīng)結(jié)束,開(kāi)始走向消解。加之,屯田制度日久弊生,土地兼并,屯田被地主階級(jí)占領(lǐng),屯田私有化越來(lái)越嚴(yán)重;屯軍對(duì)于中央王朝的重要性降低,中央王朝對(duì)軍屯制度維持力量弱化,軍政力量對(duì)屯軍的約束削減。屯堡軍士在政治上不再受到來(lái)自中央王朝的高壓管理,在經(jīng)濟(jì)上不再是軍糧的主要供給源頭。明朝其他邊遠(yuǎn)地區(qū)的屯軍及其后裔都逐漸融進(jìn)了當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū),相對(duì)來(lái)說(shuō),貴州屯堡文化仍保留著較為明顯的軍屯特征,傳承著較為完整的軍旅文化。這主要是因?yàn)槠浣Y(jié)構(gòu)內(nèi)部所特有的內(nèi)聚功能。明朝邊遠(yuǎn)地區(qū)衛(wèi)所兵源結(jié)構(gòu)主要由四個(gè)重要的部分組成:明太祖朱元璋起義時(shí)期的“從征者”、明早期統(tǒng)一天下時(shí)的“歸附者”、因罪貶謫的“謫發(fā)者”和因兵力不足征召的“垛集”。貴州因?yàn)槠蕉ㄔ颇系膽?zhàn)略需要,其衛(wèi)所駐軍主要是“調(diào)北征南”而來(lái)的“從征者”和早期“歸附者”,來(lái)自江西、浙江、湖廣、河南、安徽、江蘇等地的將士及其眷屬、隨軍工匠等,戶籍基本列入軍戶的校尉、旗軍、馬軍、力士、弓兵、鋪兵等。[10]軍隊(duì)成員主要來(lái)自騰龍之地,又追隨帝王崛起,對(duì)明中央王朝有著強(qiáng)烈的歸屬感和從屬性,對(duì)自身身份和扮演的社會(huì)角色極其認(rèn)同,軍旅文化底色濃郁,群體向心力強(qiáng)大。

軍屯衛(wèi)所結(jié)構(gòu)相對(duì)獨(dú)立,功能相對(duì)完善。貴州軍事要道上的軍屯衛(wèi)所并不受地方行政管轄,衛(wèi)所的設(shè)置與所在府、州、縣行政分離,有獨(dú)立的駐扎區(qū)域、疆界,小的衛(wèi)所有城墻,大的衛(wèi)所有城堡,[11]一切治理事務(wù)由衛(wèi)所自行處置。相當(dāng)一部分衛(wèi)所設(shè)有寺廟、道觀、祭壇、學(xué)堂等功能性場(chǎng)所,衛(wèi)所所需的一切功能性結(jié)構(gòu)十分完備,已然成為一種具有嚴(yán)謹(jǐn)制度、獨(dú)立結(jié)構(gòu)和完善功能的社會(huì)子系統(tǒng)。[12]一個(gè)個(gè)衛(wèi)所就像明中央王朝沿著軍事要道伸出的觸手,嵌構(gòu)在西南疆域的地理要害位置上,以強(qiáng)大的軍事力量結(jié)構(gòu),發(fā)揮著守御和穩(wěn)定邊遠(yuǎn)地區(qū)的功能。貴州屯堡文化產(chǎn)生的早期,衛(wèi)所就以這樣一種軍事守御的方式,推動(dòng)了邊遠(yuǎn)地區(qū)對(duì)中央王朝的歸屬,加強(qiáng)了中央對(duì)地方的統(tǒng)轄,推進(jìn)了邊遠(yuǎn)地區(qū)的中心化。

三、軍民一體:貴州屯堡文化發(fā)展時(shí)期的結(jié)構(gòu)功能變化

各民族在貴州交往交流交融催生了貴州文化和文明元素的增長(zhǎng),移民帶來(lái)的不同民族之間的文化交匯,最終都推動(dòng)著貴州文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)功能的遷演和完善?？墒?在明朝屯堡人進(jìn)入貴州后,仿佛跳出了滄桑演進(jìn)的文化生態(tài),歷經(jīng)歲月,文明的元素依舊保持著相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和功能。過(guò)去的貴州屯堡文化研究通過(guò)觀測(cè)貴州屯堡文化的物質(zhì)樣態(tài)理解貴州屯堡文化,由于缺少六百年前江南文化的參照系,也無(wú)法復(fù)制六百年時(shí)光映照屯堡的痕跡作為控制變量,一廂情愿地覺(jué)得中心文化的強(qiáng)大無(wú)法為邊遠(yuǎn)地區(qū)所包容同化,認(rèn)為貴州屯堡文化六百年來(lái)沒(méi)有太多新的文明元素產(chǎn)生,也沒(méi)有太多舊的文化因子消亡。[13]這種就樹(shù)木而言樹(shù)木的研究,忽略了衛(wèi)所嵌構(gòu)的邊遠(yuǎn)地區(qū)大環(huán)境;看現(xiàn)在即過(guò)去的觀察,遺漏了屯堡不同階段演變的時(shí)間維度。脫離時(shí)空結(jié)構(gòu)、社會(huì)互動(dòng)和文化的傳播與交流,把看見(jiàn)的事物當(dāng)成全部的研究發(fā)現(xiàn),把斗轉(zhuǎn)星移固化在能夠證明結(jié)論的物象層面。這就很難去解釋,明中央王朝遠(yuǎn)征西南的衛(wèi)所如何轉(zhuǎn)化為代表貴州文化多元性的屯堡,這兩者之間有什么關(guān)系?六百年軍民轉(zhuǎn)易,六百年文化沿襲,并不是時(shí)間從明朝就直接跨越到了貴州屯堡文化再次進(jìn)入人們視野的20世紀(jì)。只有一種解釋,這漫長(zhǎng)的六百年,貴州屯堡文化相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)功能其實(shí)也在發(fā)生著改變,在潛移默化、與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展,只有如此,貴州屯堡文化才能在明中央王朝統(tǒng)治結(jié)束后得以延續(xù)。[14]

(一)亦民亦軍的屯堡人身份維系

六百年的堅(jiān)守與發(fā)展,貴州屯堡文化未被時(shí)間拋棄,一直在貴州其他文化的影響中和自身強(qiáng)大的包容性下不斷地自我揚(yáng)棄。明朝貴州衛(wèi)所在貴州建省時(shí)期已經(jīng)到達(dá)巔峰,然后就開(kāi)始出現(xiàn)大面積的衰落,到明朝結(jié)束基本失去其軍事功能。清朝吳三桂叛亂,清軍入黔,貴州屯堡在失去明中央王朝賦予的身份角色后,仍在復(fù)雜的歷史條件下堅(jiān)守著貴州屯堡文化,但其結(jié)構(gòu)功能已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

從中央王朝與邊遠(yuǎn)地區(qū)宏大的政治結(jié)構(gòu)看,清及其后時(shí)期的屯堡已經(jīng)不再是中央王朝穩(wěn)定和統(tǒng)治邊遠(yuǎn)地區(qū)的軍事力量。但是,盡管失去了統(tǒng)治集團(tuán)賦予的軍事身份,屯堡人并沒(méi)丟掉曾經(jīng)帝王之師的意志和固守,反而以一種亦民亦軍的身份繼續(xù)存續(xù)著。從邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的中觀結(jié)構(gòu)考察,同周邊其他民族和民眾相比較,“從征者”和“歸附者”的赫赫戰(zhàn)功,為國(guó)戍邊的身份,自有一種超過(guò)平凡民眾的優(yōu)越感,但失去身份加持的屯堡人只有文化的傳承與堅(jiān)守可以維系這種優(yōu)越感,并會(huì)為了維持這種優(yōu)越感,不斷在心理上增強(qiáng)自我的身份認(rèn)同意識(shí),不斷強(qiáng)化對(duì)屯堡文化的固守,使屯堡文化在和周邊其他文化的互動(dòng)與博弈中不斷傳承。[15]從屯堡內(nèi)部的微觀結(jié)構(gòu)觀測(cè),貴州屯堡文化內(nèi)部除了強(qiáng)大的內(nèi)聚功能,還有一套持續(xù)存在的、像軍隊(duì)一樣等級(jí)森嚴(yán)的管理制度,以及與之相適配的軍人精神。除此之外,軍屯的歷史,讓屯堡人積累了遠(yuǎn)超周邊大多數(shù)村寨的經(jīng)濟(jì)資源和政治資源,也有了長(zhǎng)期駐守貴州邊遠(yuǎn)地區(qū)帶來(lái)的歸屬感和認(rèn)同感。所以,衛(wèi)所的軍事功能被清中央王朝裁撤后,屯堡人仍頑強(qiáng)地堅(jiān)守著貴州屯堡文化的軍屯特色。

如前所述,軍屯衛(wèi)所作為強(qiáng)大統(tǒng)治力量代言人時(shí),屯堡人是身份的象征,漢人、中原移民、軍戶自有一種與眾不同的身份自信。同時(shí),因?yàn)橹性貐^(qū)帶來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等方面的相對(duì)優(yōu)勢(shì),屯堡人以強(qiáng)大的軍事力量將周邊勢(shì)力牢牢控制在中央王朝的統(tǒng)治之下,來(lái)實(shí)現(xiàn)邊遠(yuǎn)地區(qū)的中心化。而在明軍屯衛(wèi)所隨中央王朝徹底衰亡后,尤其是清中央王朝在貴州進(jìn)行大規(guī)模“改土歸流”后,大量的中原漢族遷入貴州境內(nèi),屯堡人從明王命所系、帝王之師變成了清邊遠(yuǎn)地區(qū)的治下之民。此時(shí),相對(duì)于后期移民的漢人而言,屯堡人和原來(lái)世居的少數(shù)民族一樣,都是貴州的原住民。這樣的身份相比原來(lái)的“屯堡人”來(lái)說(shuō),無(wú)疑是難以接受但又不得不接受的。所以,在根深蒂固的身份記憶陡然轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)與生存競(jìng)爭(zhēng)需要之間,屯堡人選擇了亦民亦軍的身份存在著,通過(guò)傳承軍屯時(shí)期遺留的軍旅文化,來(lái)區(qū)別于貴州其他民族和后期遷入的中原漢族。[16]

這種亦民亦軍的身份演變與堅(jiān)守,并非華夏邊緣理論所論述的、簡(jiǎn)單的“漢與非漢”。華夏邊緣理論認(rèn)為,在中國(guó)西部與西南地區(qū)民族的漢與非漢之間,有一個(gè)漂移、模糊的族群邊緣,在特定的資源競(jìng)爭(zhēng)與分配環(huán)境的背景中,這些華夏邊緣人群可以通過(guò)集體記憶與結(jié)構(gòu)性失憶來(lái)成為華夏或非華夏,抑或成為二者間的模糊狀態(tài)。[17]在清朝及之后的歲月,盡管屯堡人為了維持身份和文化的優(yōu)越性,采取亦民亦軍存續(xù)方式,但這并未造成他們后來(lái)非苗非漢的境地。在外人看來(lái)屯堡人之所以為屯堡人,正是因?yàn)槠鋵?duì)軍屯文化的傳承和堅(jiān)守,是因?yàn)槠涮厥獾臍v史來(lái)源、文化特征和居住環(huán)境(屯堡)。從清朝以來(lái),屯堡人一直是一個(gè)軍屯文化底色濃郁的群體。和貴州其他特殊族群比起來(lái),屯堡人的特殊性在于,無(wú)論在什么時(shí)候,其身份在主觀上都沒(méi)有明顯的搖擺性,他們堅(jiān)定的認(rèn)為自己是皇朝移民、是“調(diào)北征南”與“調(diào)北填南”的后裔、是“老漢人”,盡管某些時(shí)候在外界看來(lái)他們已與貴州原住民沒(méi)有區(qū)別。

(二)民承軍習(xí)的貴州屯堡文化結(jié)構(gòu)功能轉(zhuǎn)型

盡管軍屯變成了民屯,但因?yàn)榇蠖喽际擒姂艉驮诮匆粠?亦民亦軍地存在著的屯堡人,在屯堡這個(gè)特定的、延續(xù)著歷史的時(shí)空里,依然保留著故土和軍屯的風(fēng)俗和節(jié)慶習(xí)慣。維系著驕傲與優(yōu)越感的軍屯體系和堅(jiān)守文化傳承的意志,使得屯堡人對(duì)原有的軍屯慣習(xí)有著嚴(yán)重的路徑依賴。由于作為文化主體的軍人后裔深受傳統(tǒng)中國(guó)大一統(tǒng)思想的影響,貴州屯堡文化既有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化愛(ài)國(guó)主義的精神內(nèi)核,又有彰顯國(guó)家價(jià)值對(duì)周邊民族進(jìn)行潛移默化的對(duì)外影響力。

貴州屯堡文化因其獨(dú)特的軍屯結(jié)構(gòu)功能而承載了整個(gè)中華傳統(tǒng)文化重視農(nóng)耕與倫理的特質(zhì)及強(qiáng)調(diào)國(guó)家政治意識(shí)的特點(diǎn),是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植于貴州民族社會(huì)的重要文化體現(xiàn)。明中央王朝在西南疆域民族地區(qū)開(kāi)設(shè)衛(wèi)所,自一開(kāi)始就帶有強(qiáng)烈的國(guó)家意志與集體意識(shí)。衛(wèi)所制度形塑下的貴州屯堡文化的家國(guó)意識(shí),就是國(guó)家意志通過(guò)軍屯制度由上而下的傳達(dá),并鞏固于基礎(chǔ)社會(huì)而形成的民眾共識(shí)。貴州屯堡文化的家國(guó)意識(shí)深入每個(gè)屯堡人的心靈和基因,從供奉“天地君親師”到地戲等各種集體儀式活動(dòng)所強(qiáng)化的群體歸屬感,都說(shuō)明貴州屯堡文化自其形成之始就包含著強(qiáng)烈的國(guó)家意志和集體意識(shí)及由此展現(xiàn)的主流意識(shí)形態(tài)。

如果說(shuō),明朝時(shí)期的衛(wèi)所是強(qiáng)硬的、鋒利的,釘在“黔之腹、滇之喉”上的利刃,那么,清朝及以后的屯堡就是驕傲而又溫和的、潛移默化的,以文化化民的清風(fēng)。屯堡人傳承了軍屯時(shí)期其祖先崇文尚武、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)國(guó)家、以應(yīng)試奪冠取得功績(jī)而自豪、以當(dāng)兵保家衛(wèi)國(guó)為榮的軍屯作風(fēng),并在貴州屯堡文化傳承的過(guò)程中,將大一統(tǒng)的國(guó)家意識(shí)由中央王朝向邊遠(yuǎn)地區(qū)傳播、拓展。基于文化自信而自覺(jué)秉持的文化堅(jiān)守,使國(guó)家主流文化意識(shí)形態(tài)通過(guò)“教化”乃至“同化”行為拓展了中華文化共同體的空間。同時(shí),也使之更深刻地根植于西南疆域民族地區(qū)基層社會(huì)。通過(guò)文化的影響,增強(qiáng)了邊遠(yuǎn)地區(qū)民眾對(duì)中央王朝的認(rèn)同和歸屬,持續(xù)地推進(jìn)著邊遠(yuǎn)地區(qū)的中心化。

四、守正創(chuàng)新:貴州屯堡文化現(xiàn)代化及其結(jié)構(gòu)功能轉(zhuǎn)型

獨(dú)具軍屯特色的貴州屯堡文化,既有屯堡人堅(jiān)守祖先軍屯文化傳統(tǒng)的文化底色,又有屯堡人長(zhǎng)期在邊遠(yuǎn)民族地區(qū)在生產(chǎn)生活實(shí)踐中,兼收并蓄、發(fā)展創(chuàng)造的獨(dú)特地域文化樣態(tài)。有學(xué)者傾向于把貴州屯堡文化當(dāng)作體現(xiàn)數(shù)百年前明朝政治、經(jīng)濟(jì)、人文、宗教、習(xí)俗、審美的時(shí)代“活化石”[18],其實(shí)貴州屯堡文化更像是六百年來(lái),明中央王朝主流文化進(jìn)入貴州后交往交流交融活的文化樣態(tài)。貴州屯堡文化的活態(tài)傳承,以一隅之光彰顯著中華文明多族共融的壯闊歷程,見(jiàn)證著中華文明多元一體的基本格局發(fā)展。今天,這種活的樣態(tài)依然繼續(xù)存在,并以現(xiàn)代化的方式推動(dòng)著貴州屯堡文化融入現(xiàn)在、走向未來(lái),持續(xù)地塑造著貴州屯堡文化的現(xiàn)代化形態(tài),不斷實(shí)現(xiàn)貴州屯堡文化結(jié)構(gòu)功能的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,在鑄牢中華民族共同體意識(shí)和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的現(xiàn)代化進(jìn)程中繼續(xù)推進(jìn)邊遠(yuǎn)地區(qū)的中心化。

(一)貴州屯堡文化的文旅開(kāi)發(fā)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展離不開(kāi)對(duì)文化的開(kāi)發(fā),文旅融合、開(kāi)展文化旅游是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)和開(kāi)發(fā)雙贏的舉措。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的旅游資源是豐富多樣的,其文化結(jié)構(gòu)中包括的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化都屬于可開(kāi)發(fā)的旅游資源范疇,具有多重的旅游開(kāi)發(fā)功能。[19]貴州屯堡文化發(fā)生、演進(jìn)的具體場(chǎng)景、地理環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域,在不同層次上的有機(jī)整體性和多樣性,也屬于其作為旅游資源結(jié)構(gòu)功能發(fā)揮的一部分。

貴州屯堡文化的旅游開(kāi)發(fā),從作為物質(zhì)文化與文化載體的屯堡、作為文化主體的屯堡人及其生產(chǎn)生活實(shí)踐和貴州屯堡文化傳承的精神、制度到周邊的自然景觀、人文氛圍和氣候環(huán)境,其實(shí)是一個(gè)相互支持、聯(lián)動(dòng)的整體,并不能作為孤立的開(kāi)發(fā)對(duì)象看待。貴州屯堡文化旅游資源的整體勘測(cè)和開(kāi)發(fā)是由一個(gè)個(gè)獨(dú)立而又關(guān)聯(lián)的村落有機(jī)聯(lián)系構(gòu)成的,而貴州屯堡文化旅游運(yùn)行則是在目的地、客源地和旅游連接通道的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化以及地理空間維度上展開(kāi)的,旅游系統(tǒng)的宏觀描述。旅游開(kāi)發(fā)將貴州屯堡文化視為獨(dú)立的但又嵌構(gòu)在旅游市場(chǎng)里面的子系統(tǒng),進(jìn)行更縱深、更宏觀和更立體的思考,使得貴州屯堡文化旅游開(kāi)發(fā)能兼具更廣闊的視野和更加全面、客觀的統(tǒng)合考量。

在這樣宏大的敘事下,六百年來(lái)的貴州屯堡文化和貴州所有的地域特色文化一樣,充滿異域的、神秘的色彩,讓中心地區(qū)的客源市場(chǎng)和潛在市場(chǎng)人群向往、獵奇、驚艷。于是2001年一種多方合力的旅游開(kāi)發(fā)模式——“政府+旅游公司+旅行社+農(nóng)民旅游協(xié)會(huì)”模式應(yīng)運(yùn)而生。[20]該模式在貴州屯堡文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中既發(fā)揮了政府的統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)作用,又能充分利用社會(huì)力量解決資金、經(jīng)營(yíng)管理等具體問(wèn)題。在各利益主體發(fā)揮所長(zhǎng)的同時(shí),各利益主體也依據(jù)自身資源優(yōu)勢(shì)合理分享利益。由于此種模式很好地將責(zé)、權(quán)、利有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái),在各利益主體追求價(jià)值目標(biāo)存在一定差異的前提下,有效地避免了屯堡文化旅游的過(guò)度商業(yè)化,從而為屯堡文化旅游的可持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在該模式開(kāi)發(fā)下,貴州屯堡文化旅游快速興起,貴州屯堡亦民亦軍的文化轉(zhuǎn)換成了鮮亮的旅游景觀,不再僅僅局限于歷史,更展演成了一種可觀可感確實(shí)存在的活化樣態(tài),揉進(jìn)了云貴高原峰巒疊嶂的厚重和江南古韻悠遠(yuǎn)飄渺的情思,有六百年來(lái)屯田戍邊的家國(guó)情懷、耕讀守望,向每一個(gè)旅游者展示著明朝的軍旅風(fēng)采和貴州的鄉(xiāng)土世界。貴州屯堡文化在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中,超越了地理位置的約束、歷史傳承的局限,成為全世界解讀和認(rèn)識(shí)中華民族多元一體的文化格局鮮活的實(shí)踐。貴州屯堡文化融入了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的大局,融進(jìn)了中華文化的中心圈子,在傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增進(jìn)文化自信自強(qiáng)、促進(jìn)民族融合、鑄牢中華民族共同體意識(shí)等方面發(fā)揮著重要的作用。

(二)貴州屯堡文化結(jié)構(gòu)功能的現(xiàn)代化演變

以屯堡文化旅游為代表的現(xiàn)代化創(chuàng)新發(fā)展模式改變了貴州屯堡文化原來(lái)相對(duì)封閉的結(jié)構(gòu),以一種開(kāi)放的旅游目的地形態(tài)融入現(xiàn)代化的進(jìn)程,為國(guó)戍邊的政治功能和自我維系的社會(huì)功能拓展成了旅游功能。但結(jié)構(gòu)功能的轉(zhuǎn)型,并未造成貴州屯堡文化的消解。隨著貴州屯堡文化旅游在鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)中異軍突起,貴州屯堡文化區(qū)率先完成了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展目標(biāo),并在鄉(xiāng)村振興的新征程上繼續(xù)發(fā)力。貴州屯堡文化中熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神內(nèi)核依舊存在,其形式卻在不斷地保護(hù)、傳承和創(chuàng)新中與時(shí)俱進(jìn)。

貴州屯堡文化由于功能的多樣性和結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性,開(kāi)發(fā)時(shí)必然存在文化基因、自然環(huán)境、旅游景觀的差異性和多樣性。貴州屯堡文化相對(duì)于更廣大的中國(guó)傳統(tǒng)村落文化既存在獨(dú)特性也存在普遍性,其軍事特征相比其他傳統(tǒng)村落文化,在超越單一村落發(fā)展的系統(tǒng)脈絡(luò)上更具聯(lián)接性。尋找和梳理這些軍事特征和聯(lián)結(jié)性,是貴州屯堡文化守正創(chuàng)新面臨的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

如今,在文化資本化的經(jīng)濟(jì)浪潮席卷下,貴州屯堡文化發(fā)生了巨大的變化。宏觀結(jié)構(gòu)方面,明中央王朝進(jìn)軍云南的滇黔古道早已從軍事要道演變成了聯(lián)結(jié)大西南的現(xiàn)代化交通樞紐,極大地縮短了西南地區(qū)通往全國(guó)各地的行進(jìn)時(shí)間,并在西南地區(qū)形成了經(jīng)濟(jì)、人文、地理意義上的新特征?，F(xiàn)代交通聯(lián)結(jié)和滇黔古道文化符號(hào)映照下,回溯并重現(xiàn)滇黔古道的貴州屯堡文化景觀,是對(duì)貴州屯堡文化區(qū)域開(kāi)發(fā)最恰當(dāng)?shù)脑忈屄窂?。微觀結(jié)構(gòu)方面,貴州屯堡文化在良好的保護(hù)下得到充分的傳承和創(chuàng)新,但開(kāi)放的結(jié)構(gòu)帶來(lái)了功能的劇烈轉(zhuǎn)變,傳統(tǒng)的貴州屯堡文化成了旅游展演的場(chǎng)景和內(nèi)容。貴州屯堡文化研學(xué)等活動(dòng)的發(fā)展,貴州屯堡文化客廳、地戲文化體驗(yàn)、品嘗屯堡驛茶、觀看“屯堡印記”等沉浸式表演體驗(yàn)業(yè)態(tài)與原來(lái)的日常生活狀態(tài)并行不悖。貴州屯堡文化再創(chuàng)作、再演繹在守正創(chuàng)新的前提下,不斷將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有效結(jié)合,引來(lái)了越來(lái)越多人主動(dòng)地了解、關(guān)注、傳播,貴州屯堡文化在新時(shí)代煥發(fā)出了新的活力。

五、結(jié)語(yǔ)

邊遠(yuǎn)地區(qū)的“邊緣化”和“中心化”是歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等因素共同建構(gòu)的結(jié)果,并在歷史的進(jìn)程中隨著社會(huì)發(fā)展而演變。貴州屯堡文化及其結(jié)構(gòu)功能的變遷對(duì)于貴州和西南地區(qū)產(chǎn)生了極其強(qiáng)大的中心化影響。從中央王朝所強(qiáng)制建構(gòu)的軍事體系到貴州屯堡文化融入地方的本土性發(fā)展,從軍政穩(wěn)定統(tǒng)治到文化傳播、交流、交融和文化化人的國(guó)家認(rèn)同理念塑造,邊遠(yuǎn)地區(qū)對(duì)于中央王朝的內(nèi)聚力不斷增強(qiáng)?，F(xiàn)代化建設(shè)的趨動(dòng)下,邊遠(yuǎn)地區(qū)開(kāi)放性彰顯,邊遠(yuǎn)地區(qū)中心化和“去邊緣化”特征愈加明顯。

(一)歸屬“中心”:大一統(tǒng)中央王朝建構(gòu)中的貴州屯堡文化

歷史上邊遠(yuǎn)地區(qū)的文化基礎(chǔ)相對(duì)薄弱,文明力量較為弱小,很容易被中央王朝吸納和統(tǒng)轄。但中央王朝要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一到統(tǒng)治的長(zhǎng)期性,維護(hù)其對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)的統(tǒng)治地位,就得打破邊遠(yuǎn)地區(qū)在地緣格局中存在的邊緣性。如此,邊遠(yuǎn)地區(qū)的軍事化就成了中央王朝不二的選擇。處于中心地區(qū)的中央王朝通過(guò)軍事力量對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)進(jìn)行嵌入,實(shí)現(xiàn)了其在邊遠(yuǎn)地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等層面統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)功能建設(shè),借助在邊遠(yuǎn)地區(qū)的軍事部署完成了其統(tǒng)治權(quán)力和統(tǒng)治力量的布局。因此,貴州屯堡文化的建設(shè)早期是一種軍事結(jié)構(gòu),承載著的是中央王朝的軍事功能和統(tǒng)治功能,軍事實(shí)踐的背后是國(guó)家強(qiáng)硬的權(quán)力意志,展現(xiàn)出的是“中心”對(duì)所謂“邊緣”的吸引和所謂“邊緣”對(duì)“中心”的歸附。

在這一階段,屯堡本身的功能是為國(guó)戍邊,衛(wèi)所軍人帶著強(qiáng)烈的優(yōu)越感,對(duì)于駐地的社會(huì)和文化并不具備認(rèn)同感和歸屬感。衛(wèi)所軍人及其眷屬、隨軍工匠的身份是外來(lái)者,盡管身在邊遠(yuǎn)地區(qū),他們?nèi)哉J(rèn)為自己屬于中心地區(qū)。在衛(wèi)所這個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)環(huán)境內(nèi)部維持著軍屯模式的自給性和軍事建制的獨(dú)立性,很少有內(nèi)部向外部世界延伸的機(jī)制,使得衛(wèi)所和所在地方社會(huì)極少發(fā)生交往和交流,僅存在著較為緩慢的、極容易被忽視的流動(dòng)和交換。

貴州屯堡文化前身的軍事衛(wèi)所更多是在物理空間上鞏固了邊遠(yuǎn)地區(qū)與中央王朝之間的從屬關(guān)系,但在心理和情感上很難拉近邊遠(yuǎn)地區(qū)與中央王朝之間的心理距離。作為傳統(tǒng)大一統(tǒng)國(guó)家中央權(quán)利和軍事防御的最外圍區(qū)域,邊遠(yuǎn)地區(qū)在政治敘事和軍事敘事上被建構(gòu)為拱衛(wèi)中心地帶的“邊地”。邊遠(yuǎn)地區(qū)的中心化只是“邊緣”向“中心”被迫歸附和接受統(tǒng)領(lǐng)的過(guò)程,但不可否認(rèn)軍屯制度的建立增強(qiáng)了邊遠(yuǎn)民族對(duì)國(guó)家認(rèn)同的“向心力”。這種“向心力”尤其表現(xiàn)為軍事力量帶給當(dāng)?shù)匚拿髟谟洃浬系膰?guó)家力量震撼以及權(quán)力從屬上的國(guó)家認(rèn)同。

(二)連接地方:融入邊遠(yuǎn)地區(qū)的貴州屯堡文化

隨著所屬中央王朝統(tǒng)治的結(jié)束,貴州屯堡文化開(kāi)始越來(lái)越多地融入外部世界,打破固守的衛(wèi)所,轉(zhuǎn)向開(kāi)放的屯堡,為傳統(tǒng)軍屯聚落帶來(lái)了更多的交往、交流、交融的機(jī)會(huì)。政權(quán)的更替帶來(lái)的身份角色的變化,對(duì)貴州屯堡文化“邊緣”與“中心”之間的政治歸屬進(jìn)行了重新調(diào)整。結(jié)構(gòu)功能的變化,打破了軍事邊界的現(xiàn)實(shí)阻隔,加速了貴州屯堡文化在政治上“中心”向“邊緣”的轉(zhuǎn)換,但卻推進(jìn)了中心文化和邊緣文化的連接和互構(gòu)。通過(guò)身份角色重置,縮短了貴州屯堡文化與邊遠(yuǎn)文化之間的心理距離。隨著各民族交往交流交融的日益密切,邊遠(yuǎn)地區(qū)中心化的特征更加明顯。

盡管屯堡人還有曾經(jīng)的優(yōu)越感,并且一直在努力維系,但屯堡人也不得不承認(rèn)其已經(jīng)變成了邊遠(yuǎn)地區(qū)一員的事實(shí)。帶著對(duì)中央王朝的情感延伸,屯堡人以軍事文化色彩極強(qiáng)的平凡民眾身份進(jìn)一步融入邊遠(yuǎn)地區(qū)的生產(chǎn)生活。打破物理邊界和心理防線的文化交流、傳播,為邊遠(yuǎn)地區(qū)傳統(tǒng)社會(huì)帶來(lái)了更多潛移默化的中心性影響。同時(shí),也加快了屯堡人對(duì)貴州本土文化的接納,邊遠(yuǎn)地區(qū)與中心地區(qū)的雙重影響因素在貴州屯堡文化中交疊,使得屯堡人的身份角色更加復(fù)雜,貴州屯堡文化的結(jié)構(gòu)功能更加豐滿完善。

貴州屯堡在空間上被固定在了貴州大地上,但在文化和心理上卻成了邊遠(yuǎn)地區(qū)和中心地區(qū)的連接通道。中心文化通過(guò)貴州屯堡文化影響邊遠(yuǎn)地區(qū)文化,向邊遠(yuǎn)地區(qū)輸送著中華民族的“大文化”價(jià)值,又為中華文化汲取著邊遠(yuǎn)地區(qū)“小文化”的營(yíng)養(yǎng)。貴州屯堡文化仿佛一體和多元之間的一根血脈紐帶,壯大中華文化,哺育邊遠(yuǎn)地區(qū)文化,也實(shí)現(xiàn)了自身的茁壯成長(zhǎng)。貴州屯堡文化連接下的邊遠(yuǎn)地區(qū)“中心化”過(guò)程,是邊遠(yuǎn)地區(qū)文化和中心文化加強(qiáng)連接的過(guò)程,是邊遠(yuǎn)地區(qū)的地方社會(huì)日益告別較為孤立和封閉的狀態(tài),與外部世界發(fā)生多重聯(lián)系的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程使邊遠(yuǎn)社會(huì)的異質(zhì)性進(jìn)一步加強(qiáng)、中心化特征更加凸出。

(三)邁向現(xiàn)代:建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明背景下的貴州屯堡文化

相對(duì)于傳統(tǒng)大一統(tǒng)國(guó)家版圖中的中心區(qū)域而言,國(guó)土層面上的邊遠(yuǎn)地區(qū)往往處于軍事政治意義上的邊緣位置,“中心”和“邊緣”的形成及變遷往往伴隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)功能的建構(gòu)與轉(zhuǎn)型。貴州屯堡文化的現(xiàn)代化發(fā)展突破了國(guó)土空間上中心地區(qū)與邊遠(yuǎn)地區(qū)之間既有的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)。國(guó)家在邊遠(yuǎn)地區(qū)推動(dòng)的文化建設(shè)、鄉(xiāng)村發(fā)展,不僅借助現(xiàn)代化的交通和網(wǎng)絡(luò)壓縮了物理空間上中心地區(qū)與邊遠(yuǎn)地區(qū)之間的現(xiàn)實(shí)距離,也在情感上拉近了中心地區(qū)與邊遠(yuǎn)地區(qū)之間的心理距離。貴州屯堡文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型強(qiáng)有力地促進(jìn)了邊遠(yuǎn)地區(qū)的“中心化”進(jìn)程,增強(qiáng)了邊遠(yuǎn)民族地區(qū)向國(guó)家中心地區(qū)依附、靠攏和融合的向心力。

現(xiàn)代化時(shí)期的貴州屯堡文化作為邊遠(yuǎn)地區(qū)文化和中心地區(qū)文化結(jié)合的歷史延續(xù),既有邊遠(yuǎn)地區(qū)的特殊性反映,也有中心地區(qū)文化的傳承與創(chuàng)新,還有國(guó)家文化的多元一體特征。正是貴州屯堡文化在歷史和現(xiàn)實(shí)、守護(hù)和創(chuàng)新、中心地區(qū)文化和邊遠(yuǎn)地區(qū)文化之間的結(jié)構(gòu)功能張力,才能呈現(xiàn)貴州屯堡文化結(jié)構(gòu)功能變與不變之間的獨(dú)特魅力。所以,下一步貴州屯堡文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,在充分挖掘貴州屯堡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的同時(shí),也要結(jié)合現(xiàn)代化的文化發(fā)展路徑來(lái)打造邊遠(yuǎn)地區(qū)特色文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè),將邊遠(yuǎn)地區(qū)歷史文化和現(xiàn)代文化整合,以中華文化國(guó)家屬性和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明使命任務(wù)作為統(tǒng)御,來(lái)完善邊遠(yuǎn)地區(qū)文化的現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)功能和推進(jìn)新時(shí)期中心地區(qū)和邊遠(yuǎn)地區(qū)的統(tǒng)一性。

新時(shí)期貴州屯堡文化體系構(gòu)建,要深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話精神,理解建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的意義,理解中華文明的突出特征,理解守正與創(chuàng)新、整體文化與區(qū)域文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與中華文化之間的關(guān)系,理解貴州屯堡文化建設(shè)的精神譜系構(gòu)建、國(guó)家意象構(gòu)建和邊遠(yuǎn)形象構(gòu)建之間的張力結(jié)構(gòu)。通過(guò)多樣化的傳播終端、多元的傳播內(nèi)容、高速化的傳播速度、全覆蓋的傳播方向、持續(xù)性的傳播過(guò)程、社會(huì)化的接受對(duì)象,對(duì)貴州屯堡文化的資源進(jìn)行梳理、發(fā)掘、宣傳、創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)其在新時(shí)期繼續(xù)加強(qiáng)邊遠(yuǎn)地區(qū)中心化的功能,使其現(xiàn)代文化宣傳效果能夠有效地實(shí)現(xiàn),從而培育邊遠(yuǎn)地區(qū)各民族群體的主流文化意識(shí)、國(guó)家認(rèn)同意識(shí)與民族自信意識(shí),鑄牢中華民族共同體意識(shí),提升邊遠(yuǎn)地區(qū)融入國(guó)家全面發(fā)展的主動(dòng)性和積極性,實(shí)現(xiàn)邊遠(yuǎn)地區(qū)文化對(duì)內(nèi)整合、對(duì)外影響的巨大效益。