耿百峰

(濟(jì)南市社會(huì)主義學(xué)院,山東 濟(jì)南 250013)

2018年,習(xí)近平總書記首次提出“新型政黨制度”概念,并指出中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是從中國土壤中生長出來的新型政黨制度。[1]中國新型政黨制度的確立具有深刻的內(nèi)在歷史邏輯,既堅(jiān)持了馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo),又深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是歷史、理論和文化三重邏輯相互作用、合力催生的必然結(jié)果。

一、中國新型政黨制度確立的歷史邏輯

政黨制度的產(chǎn)生是在本國歷史傳承基礎(chǔ)上自主性建構(gòu)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。中國新型政黨制度孕育于近代以來中國民主革命的歷史發(fā)展進(jìn)程,深入剖析這一歷史發(fā)展進(jìn)程,不難發(fā)現(xiàn),中國新型政黨制度確立的歷史邏輯決定了該項(xiàng)制度必然成為世界政黨政治文明的新創(chuàng)造。

新型政黨和新型政黨制度的產(chǎn)生是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。20世紀(jì)初葉,中華民族內(nèi)憂外患,民不聊生。為挽救多災(zāi)多難的祖國和人民,無數(shù)仁人志士在不屈不撓的斗爭(zhēng)中逐步認(rèn)識(shí)到,要挽救中國,非立大黨不可,政黨及其制度由域外輸入成為近代中國政治發(fā)展的走向。1905年,孫中山建立中國同盟會(huì),中國走上了政黨政治的發(fā)展道路。辛亥革命以后,中國政黨林立,亂象百出。民國初年,孫中山試圖以西方政治制度為楷模,設(shè)立議會(huì),實(shí)行多黨制,但是最終只能是“竹籃打水一場(chǎng)空”,這讓他深刻認(rèn)識(shí)到,“中國的社會(huì)既然是和歐美的不同,所以管理社會(huì)的政治自然也是和歐美不同,不能完全仿效歐美?！盵2]歷史證明,西方議會(huì)政治和多黨制并不適合中國,根本無法完成中華民族救亡圖存的歷史任務(wù),更不可能實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興。近代中國呼喚新型政黨和適應(yīng)中國國情的新型政黨制度。

中國共產(chǎn)黨的誕生是政黨觀念轉(zhuǎn)型與政治實(shí)踐探索相互激蕩的產(chǎn)物。十月革命一聲炮響,給中國送來了馬克思列寧主義。1921年,一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)、勇?lián)褡鍙?fù)興歷史大任的政黨——中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。中國共產(chǎn)黨是在世界政黨潮流中產(chǎn)生的新事物,為新型政黨制度的確立準(zhǔn)備了重要的領(lǐng)導(dǎo)力量 ,可以說,沒有中國共產(chǎn)黨,就沒有中國新型政黨制度。從此,中國人民的偉大斗爭(zhēng)就有了主心骨。中國獨(dú)特的歷史和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),使得中國共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到,要奪取新民主主義革命的偉大勝利,必須從中國社會(huì)的階級(jí)階層出發(fā)建立最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。1922年,在中共二大上,中國共產(chǎn)黨就提出建立“民主的聯(lián)合戰(zhàn)線”的主張,1923年,中共三大正式確立了國共合作的方針。

第一次國共合作在政黨制度類型探索方面具有重要開創(chuàng)性意義。1924年,國民黨召開“一大”,確認(rèn)共產(chǎn)黨員以個(gè)人身份加入國民黨,從此開啟了國共合作的實(shí)踐探索歷程。1927年,蔣介石背叛革命,成立南京國民政府,實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治,第一次國共合作破裂,中國的政黨政治進(jìn)入了一黨專政的階段。當(dāng)時(shí)的中國政治舞臺(tái)上形成了國民黨、共產(chǎn)黨和中間黨派三種代表不同政治勢(shì)力的政黨。中國共產(chǎn)黨在武裝反抗國民黨的斗爭(zhēng)中,真正認(rèn)識(shí)到了農(nóng)民問題的極端重要性,建立工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線,團(tuán)結(jié)人數(shù)眾多的農(nóng)民階級(jí),中國共產(chǎn)黨的自身力量得到不斷發(fā)展壯大,為中國新型政黨制度的確立奠定了最根本的歷史前提。

抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立促成了中國政黨制度中多黨合作理念的萌芽。1937年,七七事變后,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā),9月,蔣介石不得不承認(rèn)中國共產(chǎn)黨的合法地位,以國共第二次合作為主要標(biāo)志的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成,中國共產(chǎn)黨是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的核心和支柱。中國的民主黨派大多在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中誕生和發(fā)展起來,它們?cè)诔闪⒅蹙偷玫搅酥袊伯a(chǎn)黨的指導(dǎo)、支持和幫助,在患難與共中,各民主黨派與中國共產(chǎn)黨一道堅(jiān)持抗戰(zhàn)、團(tuán)結(jié)、民主、進(jìn)步,以其獨(dú)特的地位與影響成為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要成員。1940年,毛澤東首次提出了“三三制”原則,規(guī)定在抗日民主政權(quán)的構(gòu)成中,共產(chǎn)黨員、非黨員的左派進(jìn)步分子、中間分子各占1/3。此后,各抗日民主政權(quán)相繼實(shí)行了“三三制”原則,這與當(dāng)時(shí)國民黨實(shí)行的一黨獨(dú)裁專制政權(quán)形成了鮮明對(duì)比,蘊(yùn)藏著中國新型政黨制度的萌芽。

“五一口號(hào)”對(duì)中國新型政黨制度的確立具有重要催化作用?？箲?zhàn)勝利后,中國共產(chǎn)黨和各民主黨派一致呼吁結(jié)束一黨訓(xùn)政,實(shí)現(xiàn)國內(nèi)和平,成立民主聯(lián)合政府。但是,國民黨為了繼續(xù)實(shí)行一黨專政不惜發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn),并宣布民主黨派為非法組織。各民主黨派正式放棄了“第三條道路”的幻想,開始真正把握自己的前途命運(yùn),積極向中國共產(chǎn)黨靠攏,其他民主黨派大多在這一時(shí)期相繼成立。隨著解放戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展,為順應(yīng)廣大人民建立獨(dú)立、民主、和平、統(tǒng)一新中國的熱切期盼,1948年4月30日,中共中央發(fā)布紀(jì)念“五一”國際勞動(dòng)節(jié)口號(hào),提出召開新的政治協(xié)商會(huì)議,成立民主聯(lián)合政府,各民主黨派熱烈響應(yīng),自覺主動(dòng)完成自身定位和角色的歷史性轉(zhuǎn)變,相繼公開發(fā)表聲明,表示愿意在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,共同為建立新中國而奮斗,這標(biāo)志著各民主黨派在政治上樹立了接受中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的立場(chǎng),這是歷史的選擇、正確的選擇,為新政協(xié)會(huì)議的籌備和召開奠定了重要基礎(chǔ)。1949年9月,中國人民政治協(xié)商會(huì)議勝利召開,中國新型政黨制度終于水到渠成地正式確立了。

履不必同,期于適足;治不必同,期于利民。盡管從制度要素來看,“政黨”這個(gè)概念來自于西方,但是,從中國新型政黨制度確立的歷史邏輯看,新型政黨制度不是中國從西方照搬過來的“盆栽”,而是從中國自己的土壤中生長出來的一道“亮麗風(fēng)景”,它的出場(chǎng)具有客觀的必然性,是歷史的正確選擇,是中國人民的自主選擇,它的確立具有深厚的歷史基礎(chǔ),有其自身的歷史生成邏輯。

二、中國新型政黨制度確立的理論邏輯

政黨制度的確立離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨是依照馬克思主義理論建立和發(fā)展起來的,自始至終都高舉著馬克思主義旗幟,因此,中國新型政黨制度的確立必然以馬克思主義政黨理論和統(tǒng)一戰(zhàn)線理論等為指導(dǎo),是馬克思主義理論與中國國情相結(jié)合而形成的重大制度成果。

馬克思、恩格斯是馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的主要?jiǎng)?chuàng)始人。盡管他們并沒有明確使用過“統(tǒng)一戰(zhàn)線”這個(gè)術(shù)語,但是他們論述了很多關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論和策略。在《共產(chǎn)黨宣言》《路易·波拿巴的霧月十八日》《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》等著作中,馬克思提出了工農(nóng)聯(lián)盟是無產(chǎn)階級(jí)革命成功的最重要前提;無產(chǎn)階級(jí)在一定條件下與小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)民主派聯(lián)合具有必要性等思想。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思、恩格斯認(rèn)為,共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)政黨,是整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)利益的代表者,有著神圣的歷史責(zé)任和海納百川的博大胸懷?；谶@一點(diǎn),馬克思、恩格斯提出了“全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來”的口號(hào)。馬克思、恩格斯的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論是中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的淵源,中國新型政黨制度就是馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論指導(dǎo)下的中國共產(chǎn)黨先進(jìn)性和各民主黨派進(jìn)步性有機(jī)結(jié)合的具有中國特色的政黨制度。

世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨——共產(chǎn)主義者同盟的組建呼喚一個(gè)指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)政黨的理論。馬克思、恩格斯不僅領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建了世界上第一個(gè)馬克思主義政黨——共產(chǎn)主義者同盟,還積極參與、指導(dǎo)歐美工人階級(jí)的建黨活動(dòng)。與此同時(shí),馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等著作中,創(chuàng)造性地提出了與資產(chǎn)階級(jí)政黨學(xué)說迥然不同的無產(chǎn)階級(jí)政黨理論。1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》為無產(chǎn)階級(jí)政黨提供了一個(gè)“周詳?shù)睦碚摵蛯?shí)踐的黨綱”,是馬克思主義政黨理論的綱領(lǐng)性文獻(xiàn),深刻闡述了無產(chǎn)階級(jí)政黨的先進(jìn)性、原則性、崇高理想和國際主義精神。馬克思、恩格斯的多黨合作理論在《共產(chǎn)黨宣言》中得到了充分的體現(xiàn)。馬克思、恩格斯指出:“共產(chǎn)黨人到處都努力爭(zhēng)取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào),”[3]但是,共產(chǎn)黨必須保持領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)及其政黨為了一定的政治目的而同其他階級(jí)、政黨結(jié)成聯(lián)盟時(shí),就面臨著是你領(lǐng)著同盟者走還是同盟者領(lǐng)著你走的問題。若是前者,無產(chǎn)階級(jí)政黨就必須保持其獨(dú)立性,這是無產(chǎn)階級(jí)政黨先進(jìn)性質(zhì)的體現(xiàn)和必然要求。馬克思、恩格斯堅(jiān)決反對(duì)損害無產(chǎn)階級(jí)獨(dú)立性、喪失原則的聯(lián)合。馬克思主義是科學(xué)的理論,中國新型政黨制度的確立,就是在結(jié)合中國國情的基礎(chǔ)上,對(duì)馬克思主義多黨合作理論的創(chuàng)造性運(yùn)用。

列寧結(jié)合俄國實(shí)際豐富發(fā)展了馬克思、恩格斯統(tǒng)一戰(zhàn)線理論。馬克思、恩格斯沒有具體論述過無產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利以及建立了社會(huì)主義國家政權(quán)后,如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待統(tǒng)一戰(zhàn)線的問題。1919年3月,共產(chǎn)國際在列寧的直接領(lǐng)導(dǎo)下成立了。1921 年6月,共產(chǎn)國際三大就提出了通過建立統(tǒng)一戰(zhàn)線爭(zhēng)取工人階級(jí)大多數(shù)的任務(wù)。1922年,在《我們付的代價(jià)太大了》一文中,列寧創(chuàng)制了工人階級(jí)統(tǒng)一戰(zhàn)線這個(gè)概念。列寧還提出要鞏固工農(nóng)聯(lián)盟,認(rèn)為工農(nóng)聯(lián)盟是革命勝利的主要條件。但是,列寧認(rèn)為與資產(chǎn)階級(jí)民主派結(jié)成聯(lián)盟時(shí)必須保持獨(dú)立性。列寧關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線的一系列策略與理論以及提出的“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來”的偉大口號(hào),經(jīng)由共產(chǎn)國際成為中國共產(chǎn)黨建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要思想動(dòng)力和思想來源。

列寧創(chuàng)造性地豐富發(fā)展了馬克思、恩格斯多黨合作理論。1903年,以列寧為代表的俄國馬克思主義者,建立了布爾什維克黨。列寧所建設(shè)的黨,不同于資產(chǎn)階級(jí)政黨,而是無產(chǎn)階級(jí)的新型政黨。列寧關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)新型政黨建設(shè)的理論體系,集中體現(xiàn)在《怎么辦?》《進(jìn)一步,退兩步》《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》等著作中。在這些著作中,列寧把馬克思主義與俄國實(shí)際相結(jié)合,系統(tǒng)回答了無產(chǎn)階級(jí)政黨在民主革命中的策略問題,為社會(huì)主義政黨提供了理論先導(dǎo)。列寧指出無產(chǎn)階級(jí)政黨要聯(lián)合一切民主黨派反對(duì)共同的敵人,但是列寧也論述了多黨合作的條件,那就是必須保持領(lǐng)導(dǎo)權(quán),他說:“無論與其他革命派別訂立什么樣的實(shí)際聯(lián)盟,都不能而且不應(yīng)當(dāng)在理論上、綱領(lǐng)上、旗幟上實(shí)行妥協(xié)或讓步?！盵4]列寧關(guān)于多黨合作的構(gòu)想與實(shí)踐,彰顯了馬克思主義多黨合作理論的優(yōu)勢(shì),對(duì)中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的形成產(chǎn)生了深刻的影響,為中國新型政黨制度的確立提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)借鑒。

毛澤東實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的中國化。1925年,他在《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》一文中,深刻闡述了中國革命誰領(lǐng)導(dǎo)、依靠誰、團(tuán)結(jié)誰和打擊誰的問題。鑒于大革命時(shí)期的教訓(xùn),毛澤東反復(fù)告誡全黨要努力爭(zhēng)取統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。特別是,毛澤東始終把統(tǒng)一戰(zhàn)線作為中國革命取得成功的三個(gè)法寶之一。1939年,他首次提出“統(tǒng)一戰(zhàn)線,武裝斗爭(zhēng),黨的建設(shè),是中國共產(chǎn)黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三個(gè)法寶”[5],這充分說明了他對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線地位和作用認(rèn)識(shí)的深化和升華。為正確處理統(tǒng)一戰(zhàn)線中與同盟者的關(guān)系,毛澤東提出了“又聯(lián)合又斗爭(zhēng),以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)”的原則。與馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論知識(shí)體系和原始語境進(jìn)行比較分析,不難發(fā)現(xiàn),毛澤東統(tǒng)一戰(zhàn)線理論實(shí)現(xiàn)了馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論中國化的第一次歷史性飛躍,既堅(jiān)持以馬克思列寧主義為指導(dǎo),又根據(jù)時(shí)代條件和中國國情加以創(chuàng)新發(fā)展,為中國新型政黨制度的確立奠定了重要思想基礎(chǔ),提供了直接理論指導(dǎo)。

毛澤東多黨合作理論是將馬克思列寧主義多黨合作理論同中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。第一次國共合作期間,黨對(duì)爭(zhēng)取和堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題的探索及失誤,為毛澤東多黨合作理論提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。毛澤東關(guān)于爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)各民主黨派的思想,九一八事變后開始萌芽,瓦窯堡會(huì)議后逐漸形成,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期則臻于成熟。1940 年,毛澤東在《目前抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中的策略問題》中明確指出, 我們不贊成一黨專政,而是“主張各黨、各派、各界、各軍的聯(lián)合專政”。[6]毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)抗日根據(jù)地“三三制”政權(quán)建設(shè)中,提出了關(guān)于多黨合作的許多重要原則,指出共產(chǎn)黨員沒有“排斥別人、壟斷一切的權(quán)利?！惫伯a(chǎn)黨同黨外人士實(shí)行民主合作的原則,“是固定不移的,是永遠(yuǎn)不變的?！盵7]1945年,在中共七大上,毛澤東作《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中則明確指出,在不久的將來,會(huì)產(chǎn)生一個(gè)完全必要、完全合理,但又區(qū)別于俄國制度的特殊形態(tài),“即幾個(gè)民主階級(jí)聯(lián)盟的新民主主義的國家形態(tài)和政權(quán)形態(tài)”。[8]這些思想理念,讓中國共產(chǎn)黨聯(lián)合各民主黨派在“民主建國”的政治主張上找到了最大公約數(shù),形成了不斷壯大的同盟軍。毛澤東在綜合考慮中國基本國情基礎(chǔ)之上形成的多黨合作理論,為中國新型政黨制度的確立做出了重大貢獻(xiàn),提供了直接的理論遵循。

科學(xué)理論是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思想武器。從中國新型政黨制度確立的理論邏輯看,這一制度具有深厚的科學(xué)理論根據(jù),是馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論和政黨理論與近代以來中國民主政治實(shí)踐相結(jié)合而形成的偉大制度成果,是中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論和政黨理論中國化的政治創(chuàng)造,在新型政黨制度理論中進(jìn)一步深化了對(duì)政黨類型劃分的理論認(rèn)識(shí),為世界政黨制度理論體系提供了鮮活的中國樣本,創(chuàng)造了嶄新的中國視角。

三、中國新型政黨制度確立的文化邏輯

文化是制度之母。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深,積淀著中華民族最深沉的精神追求,為中國新型政黨制度的確立提供了豐厚的文化沃土。習(xí)近平總書記指出:新型政黨制度“不僅符合當(dāng)代中國實(shí)際,而且符合中華民族一貫倡導(dǎo)的天下為公、兼容并蓄、求同存異等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[9]

“大道之行,天下為公”的政治文化傳統(tǒng)孕育著中國新型政黨制度的動(dòng)力源泉?！按蟮乐幸?天下為公”的精神貫穿中華文明五千年歷史,是中華文化綿延不絕的重要原因,寄托著中華民族至高的愿景?！疤煜聻楣闭Z出《禮記·禮運(yùn)》:“大道之行也,天下為公”,[10]這是孔子理想中的“大同”社會(huì)?！按笸鄙鐣?huì)一直是中國先人孜孜以求的社會(huì)理想,先秦諸子百家都曾暢想過美好的“大同”社會(huì)圖景。在孔子看來,在“大同”社會(huì)中,天下是所有人的天下,至高無上的原則是每個(gè)人把天下之事視為公事,將天下的公事視為個(gè)人的責(zé)任。近代以降,中華民族遭受劫難,“天下為公”的精神被進(jìn)一步激活,內(nèi)涵得到進(jìn)一步升華,并深深融入中國共產(chǎn)黨人的血脈之中,成為中國共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化底色。

文化基因是政黨制度確立的最深沉的文化淵源。在中國近代以來的政黨政治實(shí)踐中,嘗試照搬西方的多黨競(jìng)爭(zhēng)制和國民黨的一黨專制。然而,這兩種政黨制度下的政黨都把國家視為政黨謀取私利的工具,其最終結(jié)果也必然是其興也勃焉,其亡也忽焉。與此不同,中國共產(chǎn)黨從成立之初就秉持“天下為公”的中華文化意蘊(yùn),明確將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高追求和最終目標(biāo),這與“天下為公”的政治理想和價(jià)值導(dǎo)向具有高度的契合性。中國傳統(tǒng)文化中‘天下興亡,匹夫有責(zé)’的責(zé)任理念和‘修身、齊家、治國、平天下’的家國情懷,孕育了中國共產(chǎn)黨和各民主黨派熱愛祖國、心系人民的文化基因。在中國歷史進(jìn)程中,這種文化基因凝聚成他們的精神動(dòng)力,使得他們始終關(guān)心國家命運(yùn)和民族前途,激勵(lì)著他們?cè)趪椅ｋy時(shí)刻,自覺承擔(dān)起改造社會(huì)、拯救國家的責(zé)任,并以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放作為自己的初心與使命。

“整體觀”“大一統(tǒng)”“定于一”等傳統(tǒng)價(jià)值觀孕育著中國新型政黨制度的價(jià)值理念。從先秦的“天人合一”論到宋明的“萬物一體”論,都體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“整體觀”?！罢w觀”就像一條紅線貫穿中國古代思想史的全過程,在中國的歷史發(fā)展進(jìn)程中釋放了巨大的影響力?！罢w觀”強(qiáng)調(diào)整體利益和國家至上,在政治實(shí)踐中表現(xiàn)為一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府統(tǒng)一管理?！按笠唤y(tǒng)”源于《春秋公羊傳·隱公元年》:“何言乎王正月?大一統(tǒng)也”?！按笠唤y(tǒng)”理念貫穿中國古今,牢不可破、堅(jiān)不可摧,體現(xiàn)了中國歷史文化中追求統(tǒng)一的傳統(tǒng),始終維系“統(tǒng)一”的文化認(rèn)同和政治認(rèn)同,使得中國人民在政治制度的選擇與構(gòu)建上追求統(tǒng)一,成為各族人民反對(duì)分裂的重要思想武器?！按笠唤y(tǒng)”的核心要義就是“定于一”。孟子明確主張?zhí)煜隆岸ㄓ谝弧?認(rèn)為要結(jié)束動(dòng)亂,安定社會(huì),關(guān)鍵在于統(tǒng)一天下。相對(duì)于孟子的“定于一”,荀子對(duì)于天下統(tǒng)一更為急切和期待,他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“一天下”。這些思想集中反映了國家統(tǒng)一的重要性,其主導(dǎo)性的思維邏輯、價(jià)值取向是一以貫之、一脈相承的,始終彰顯著中華民族堅(jiān)定不移的歷史文化意志?！岸ㄓ谝弧薄耙惶煜隆睘樾纬蓹?quán)威領(lǐng)導(dǎo)核心、整合不同黨派政治力量發(fā)揮著重要的價(jià)值引領(lǐng)作用 ,并深刻影響了中國新型政黨制度的生成。

不同的文化決定了不同的制度結(jié)構(gòu)特征。中國文化傳統(tǒng)中的“整體觀”“大一統(tǒng)”“定于一”等傳統(tǒng)價(jià)值觀,正是統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)在的價(jià)值依據(jù)。統(tǒng)一戰(zhàn)線要完成凝心聚力的任務(wù),就必須運(yùn)用和創(chuàng)新中國文化傳統(tǒng)中“整體觀”“大一統(tǒng)”“定于一”的價(jià)值要素,也因此提供了整合不同黨派政治力量,形成共識(shí)的文化基因,決定了各民主黨派自覺接受中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),這也是中國共產(chǎn)黨獲得執(zhí)政地位的重要文化因素,保證中國共產(chǎn)黨對(duì)國家政權(quán)實(shí)行集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo),建立起具有中國特色的新型政黨制度,其制度結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出核心一元性與結(jié)構(gòu)多元性相結(jié)合的特征,而不是一黨制的獨(dú)斷專行和多黨制的敵對(duì)競(jìng)爭(zhēng)。

“兼容并蓄”“求同存異”“和而不同”等傳統(tǒng)文化精髓孕育著中國新型政黨制度的深層密碼。漢代劉向所著《說苑·君道》中提出了“博采眾長”的觀點(diǎn),意為廣泛采納眾人的長處及各方面的優(yōu)點(diǎn)?！凹嫒莶⑿睢眲t出自明朝方孝孺《復(fù)鄭好義書》,意為把不同內(nèi)容的東西收下來、保存起來。“求同存異”則出自《禮記·樂記》,意指找出共同點(diǎn),保留不同意見?！熬雍投煌?小人同而不和”出自《論語·子路》,意指君子可以與他人保持和諧融洽的關(guān)系,但在對(duì)具體問題的看法上卻不必一味地附和于對(duì)方。中國共產(chǎn)黨與各民主黨派之間具有共同的政治基礎(chǔ)和價(jià)值追求,形成了以合作、協(xié)商代替對(duì)立、爭(zhēng)斗的和諧政黨關(guān)系,彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中和而不同的文化品質(zhì)。在保持根本利益一致的前提下,中國共產(chǎn)黨與各民主黨派尊重彼此差異,這并不影響尋求政黨合作的共同性追求,基于此形成了世界上獨(dú)一無二的新型政黨關(guān)系。

“海納百川,有容乃大”?！凹嫒莶⑿睢薄扒笸娈悺薄昂投煌钡葌鹘y(tǒng)文化理念,是中華民族精神和中華優(yōu)秀文明成果的集中體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨與各民主黨派之間所持有的和諧包容、民主協(xié)商、合作共贏等價(jià)值理念,與“兼容并蓄”“求同存異”“和而不同”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華具有內(nèi)在契合性,正是基于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的傳承,使得中國共產(chǎn)黨與各民主黨派能夠在國家利益和民族大義面前實(shí)現(xiàn)攜手合作,達(dá)成政治共識(shí)。

從中國新型政黨制度確立的文化邏輯看,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了多黨合作政治共同體的核心價(jià)值。中國新型政黨制度是基于文化自覺,根植于中國傳統(tǒng)文化近代化轉(zhuǎn)型,汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核而生長出來的全新政黨制度形態(tài),它的確立具有深厚的文化基因,蘊(yùn)含著對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守和創(chuàng)新,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)孕育出的政治碩果,必將以其獨(dú)特的制度文化為人類政黨政治文明貢獻(xiàn)中國智慧。

探賾中國新型政黨制度確立的歷史邏輯、理論邏輯和文化邏輯,不難發(fā)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨更能準(zhǔn)確把握中國的實(shí)際情況順應(yīng)歷史潮流,以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo),傳承并弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念和行為模式,以一個(gè)新型政黨創(chuàng)造了中國新型政黨制度。顯然,中國新型政黨制度的確立具有歷史必然性、政治合理性和文化優(yōu)越性,我們應(yīng)該更加堅(jiān)定中國新型政黨制度的歷史自信、理論自信和文化自信,進(jìn)一步增強(qiáng)堅(jiān)持和發(fā)展中國新型政黨制度的自覺性。