秦 俊 陳天文

(1.貴州新發(fā)展理念與多黨合作高端智庫(kù),貴州 貴陽(yáng) 550005;2.惠水縣雅水中學(xué),貴州 惠水 550603)

黨的第十九次全國(guó)代表大會(huì)把“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”正式寫(xiě)入黨章,迅速在學(xué)術(shù)界引發(fā)關(guān)注和熱議,從而引發(fā)研究熱潮。本文旨在梳理學(xué)界關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究主題的文獻(xiàn),以深入了解鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究的理論意義和實(shí)踐價(jià)值,為學(xué)界進(jìn)一步開(kāi)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究提供參考。

一、深入研究闡釋鑄牢中華民族共同體意識(shí)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是馬克思主義民族理論的豐富和發(fā)展,是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在民族工作實(shí)踐中開(kāi)拓創(chuàng)新的重要體現(xiàn)。為厘清鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心要義,學(xué)術(shù)界首先探討了中華民族共同體意識(shí)內(nèi)涵闡釋,主要圍繞內(nèi)涵演變和價(jià)值闡釋展開(kāi)。

(一)鑄牢中華民族共同體意識(shí)內(nèi)涵闡釋

段超指出,將傳統(tǒng)夷夏觀的演變與鑄牢中華民族共同體意識(shí)內(nèi)涵聯(lián)系起來(lái),有助于厘清傳統(tǒng)“夷夏”觀與鑄牢中華民族共同體意識(shí)兩者的辯證關(guān)系,并指出鑄牢中華民族共同體意識(shí)是對(duì)傳統(tǒng)“夷夏”觀的歷史性超越,且是鑄牢中華民族共同體意識(shí)形成的基礎(chǔ)[1]。李曼莉提出,從歷史、文化和現(xiàn)實(shí)三個(gè)維度來(lái)闡述中華民族共同體的形成過(guò)程和內(nèi)涵,有利于明晰各民族對(duì)中華民族的自覺(jué)認(rèn)同意識(shí)和主動(dòng)歸屬意識(shí)的重要性和意義,并強(qiáng)調(diào)各民族之間的相互交流、融合以及在歷史進(jìn)程中的共同奮斗,是形成中華民族共同體的重要基礎(chǔ)。[2]。高兵提出,鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本內(nèi)涵應(yīng)依循對(duì)象—主體—內(nèi)容的邏輯,是激發(fā)各民族成員鑄牢中華民族共同體意識(shí)的能動(dòng)性與自主性的行動(dòng)遵循。[3]馮月季提出,應(yīng)從文化符號(hào)的視角去挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)原型價(jià)值內(nèi)涵以鞏固中華民族共同體意識(shí)的文化根基,從而拓展鑄牢中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同的價(jià)值維度。[4]

(二)鑄牢中華民族共同體意識(shí)價(jià)值闡釋

楊剛指出,鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代民族工作的內(nèi)涵,是馬克思主義民族理論中國(guó)化的最新成果,從社會(huì)文化的角度對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行深入的剖析,能夠揭示其歷史性、發(fā)展性和綜合性的特點(diǎn),以及與世界觀、國(guó)家觀、歷史觀和民族觀之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。[5]李贄提出,鑄牢中華民族共同體意識(shí)是做好新時(shí)代民族工作的基本方向,也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和重要內(nèi)容,以民族認(rèn)同和共同體意識(shí)為研究視角闡述在多民族國(guó)家中如何強(qiáng)化各民族的認(rèn)同和凝聚力,以及如何為實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的鞏固和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的重要性,其邏輯是建立在深入了解國(guó)家基本國(guó)情、強(qiáng)化文化認(rèn)同和價(jià)值觀認(rèn)同的基礎(chǔ)上的。[6]顧超提出,鑄牢中華民族共同體意識(shí)、加強(qiáng)各民族交往交流交融,是習(xí)近平新時(shí)代民族工作思想創(chuàng)新發(fā)展的集中體現(xiàn)和概括。從少數(shù)民族大學(xué)生教育和中華民族共同體意識(shí)培育的角度出發(fā),闡述培育這一意識(shí)有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神力量,是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族大學(xué)生自由全面發(fā)展的重要條件,其邏輯是建立在明確認(rèn)知前提、打牢物質(zhì)基礎(chǔ)、凝聚價(jià)值共識(shí)、優(yōu)化教育渠道和促進(jìn)實(shí)踐確證的基礎(chǔ)上。[7]總的來(lái)說(shuō),自黨的十八大以來(lái),鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵更加明確,具體特征為理論性、系統(tǒng)性和完備性,并形成中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論。回顧中華民族共同體意識(shí)內(nèi)涵的演變,從梁?jiǎn)⒊岢觥爸腥A民族”(1)1902年,梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中,首次使用“中華民族”一詞,并在1905年發(fā)表的《歷史上中國(guó)民族之觀察》一文中,使用了“中華民族”概念。概念到顧頡剛在學(xué)理上進(jìn)一步豐富完善“中華民族”(2)1939年,顧頡剛在《中華民族是一個(gè)》一文中,在學(xué)理上進(jìn)一步豐富完善了“中華民族”概念,指出“中華民族”的稱呼雖然近代才出現(xiàn),但作為一個(gè)實(shí)體,它的存在卻已有幾千年。,概念,再到費(fèi)孝通正式提出“中華民族的多元一體格局”(3)1988年,費(fèi)孝通在香港中文大學(xué)演講的演講稿中提出“把中華民族這個(gè)詞用來(lái)指現(xiàn)在中國(guó)疆域里具有民族認(rèn)同的十一億人民。它所包括的五十多個(gè)民族單位是多元,中華民族是一體,它們雖則都稱‘民族’,但層次不同?！敝敝吝M(jìn)入新時(shí)代提出了“中華民族共同體”的理念和“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的重要舉措,新的理念和舉措深刻地揭示了中華民族共同體意識(shí)對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與進(jìn)步、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

二、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的產(chǎn)生基礎(chǔ)研究

中華民族共同體意識(shí)是歷史的、理論的和實(shí)踐的結(jié)合體,它源于歷史、根植于理論、體現(xiàn)于實(shí)踐,是推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的重要精神力量。

(一)鑄牢中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)闡釋

陳紀(jì)認(rèn)為,從歷史和文化傳承的角度出發(fā),強(qiáng)調(diào)共同的歷史記憶、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)與共存、文化交流與共享是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史基礎(chǔ)。[8]楊樹(shù)美認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)古籍文獻(xiàn)分析鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐的歷史基礎(chǔ),中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家,各民族相互依存成為我國(guó)民族關(guān)系的主流,以此為歷史基礎(chǔ)和思想淵源演進(jìn)形成中華民族共同體意識(shí)。[9]湯奪先則認(rèn)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史基礎(chǔ)探討應(yīng)該基于文化、政治、學(xué)理層面,文化層面呈現(xiàn)為多元一體、和諧統(tǒng)一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族文化,政治層面識(shí)表現(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代黨和國(guó)家民族工作的核心思想和工作重心,學(xué)理層面以歷史合力論為代表的馬克思主義民族理論、中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)大一統(tǒng)理念作為基石。[10]劉再營(yíng)認(rèn)為中華民族共同體意識(shí)是在歷史的發(fā)展中形成的,由早期華夏族向漢族的融合發(fā)展,奠定了中華民族共同體意識(shí)的歷史基礎(chǔ)。[11]

(二)鑄牢中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)闡釋

以馬克思主義民族觀唯理論進(jìn)路,如楊須愛(ài)從各民族交融匯聚史知識(shí)的再生產(chǎn)進(jìn)行研究,提出各民族交融匯聚史知識(shí)的再生產(chǎn)以馬克思主義民族觀為指導(dǎo),揭示我國(guó)各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史,并在全社會(huì)普及交融匯聚的知識(shí)。[12]更有甚者,陸衛(wèi)明指出馬克思主義民族觀是中華民族共同體意識(shí)的思想理論邏輯,其客觀實(shí)際和客觀規(guī)律充分體現(xiàn)了馬克思主義民族觀的兩個(gè)辯證面。[13]詹小美提出民族觀教育遵循馬克思主義民族觀以批判性和建構(gòu)性的統(tǒng)一、實(shí)踐性與發(fā)展性的辯證,進(jìn)而分析了民族觀教育對(duì)中華民族共同體意識(shí)的重要性。[14]以“大一統(tǒng)”思想為理論進(jìn)路,“大一統(tǒng)”理念在中國(guó)歷史中占據(jù)著重要地位,是中國(guó)歷代政治格局和思想文化的主線,更是維系中華民族共同體意識(shí)的重要紐帶。如劉余莉圍繞“大一統(tǒng)”分析了中華民族共同體意識(shí)形成的根基與土壤,并提出其是中華民族深厚的、根本的歷史自信和文化自信。[15]宋才發(fā)指出“大一統(tǒng)”思想理念是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是中華民族共同體的重要思想來(lái)源。[16]各民族之所以團(tuán)結(jié)融合,多元之所以聚為一體,源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近,源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。

(三)鑄牢中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)闡釋

以共居共學(xué)現(xiàn)實(shí)條件為分析理路。我國(guó)大散居、小聚居、交錯(cuò)雜居的民族人口分布格局不斷深化,呈現(xiàn)出大流動(dòng)、大融居的新特點(diǎn)。第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示,我國(guó)1.25億少數(shù)民族人口中,流動(dòng)人口超過(guò)3700萬(wàn)[17]。針對(duì)共居共學(xué)這一現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件,陳紀(jì)以共居共學(xué)為研究視角,分析民族互嵌式社區(qū)建設(shè)促進(jìn)各民族交往交流交融的重要意義和價(jià)值[18]。更有甚者,卞成林等人以南寧市中華中路社區(qū)、東興市竹山村、宜州市合寨村為案例,總結(jié)歸納多民族嵌入式社區(qū)、不存在主體民族的農(nóng)村社區(qū)、單一民族村落等基層治理的主要做法,試圖探討民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)。[19]以共建共享現(xiàn)實(shí)條件為分析理路。共建共享是中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件之一,作為中華民族共同體意識(shí)的核心理念之一,旨在推動(dòng)各民族和民族成員積極參與社會(huì)建設(shè)和發(fā)展。為此,劉慶斌從文化邏輯的視角分析共建共享這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件,提出共建共享背后呈現(xiàn)的是中華民族共享文化符號(hào),彰顯的是中華民族民族精神,反映的是中華民族共有文化心理[20]。更有甚者,彭謙以民族工作的要求和方向?yàn)榛鶞?zhǔn),從而提出為增強(qiáng)中華民族向心力和凝聚力應(yīng)在共建共享中培育中華民族共同體意識(shí)的建議。[21]共建共享對(duì)于中華民族共同體意識(shí)具有重要的意義和價(jià)值,是中華民族共同體意識(shí)貫徹落實(shí)的重要社會(huì)條件。以共事共樂(lè)現(xiàn)實(shí)條件為分析理路。作為中華民族共同體意識(shí)的重要現(xiàn)實(shí)條件之一,共事共樂(lè)是各民族在社會(huì)生活和交往聯(lián)系中的重要締結(jié),有助于促進(jìn)各族群眾之間的相互了解、交流合作和共同發(fā)展,從而增強(qiáng)各民族的認(rèn)同感和歸屬感。基于此,李修遠(yuǎn)以城市民族互嵌式社區(qū)為研究對(duì)象,認(rèn)為通過(guò)建設(shè)共事共樂(lè)的城市社會(huì)環(huán)境,能夠發(fā)揮好社區(qū)的社會(huì)互動(dòng)作用,從而推進(jìn)各族群眾在社區(qū)層面的交往交流交融。[22]更有甚者提出共事共樂(lè)作為一種情感場(chǎng)域,是大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)情感認(rèn)同的重要社會(huì)條件。[23]

三、聚焦于鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐

中華民族共同體意識(shí)作為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的重要精神紐帶,受到了學(xué)界的廣泛關(guān)注。如何在實(shí)際中落實(shí)和強(qiáng)化這一意識(shí),成為一項(xiàng)迫切而重要的任務(wù)。學(xué)界圍繞政策法規(guī)制定、教育常態(tài)化機(jī)制和具體實(shí)踐展開(kāi)一系列深入的探討。

以完善政策法律法規(guī)為主,為中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐提供法制保障。關(guān)于對(duì)中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐的法治路徑的探討,絕大多數(shù)是以中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐的問(wèn)題為導(dǎo)向,探討如何從法制治層面鑄牢中華民族共同體意識(shí)。如李涵偉提出目前在推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的法治化進(jìn)程中面臨著缺法治干預(yù)的實(shí)踐困擾,建議將中華民族共同體意識(shí)的表述納入憲法、提高民族團(tuán)結(jié)立法層次、增強(qiáng)法律法規(guī)可執(zhí)行性及健全立法評(píng)估制度等[24]。與該觀點(diǎn)類(lèi)似的有,宋才發(fā)認(rèn)為應(yīng)以民族區(qū)域自治制度切入點(diǎn),加強(qiáng)公民認(rèn)同實(shí)質(zhì)上就是對(duì)憲法的認(rèn)同,全面實(shí)施憲法是中華民族共同體意識(shí)的法治保障的建議[25]。陳宜認(rèn)為結(jié)合習(xí)近平法治思想的核心要義分析鑄牢中華民族共同體意識(shí)法治實(shí)踐,總結(jié)歸納出鑄牢中華民族共同體意識(shí)的法治實(shí)踐在于堅(jiān)持黨對(duì)民族事務(wù)法治化的領(lǐng)導(dǎo)、法治規(guī)范體系的完善、法治實(shí)施體系的優(yōu)化及法治保障體系的強(qiáng)化等正向推動(dòng)[26]。此外,熊文釗等人從“概念入憲”的角度,分析鑄牢中華民族共同體意識(shí)入憲后所具備的法治基礎(chǔ),認(rèn)為構(gòu)建以“中華民族”概念為核心的憲法民族規(guī)范體系,加快重點(diǎn)領(lǐng)域立法和深入推進(jìn)民族工作的法治化進(jìn)程[27]。以上研究視角和邏輯主要集中在憲法和立法層面、法治實(shí)踐層面以及立法和民族工作法治化進(jìn)程等方面,旨在通過(guò)不同的路徑推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的法治化進(jìn)程。值得注意,以上討論都離不開(kāi)助推鑄牢中華民族共同體意識(shí)的法制化實(shí)踐這一主題,緊緊圍繞法律法規(guī)的制定和實(shí)施須以保護(hù)各民族權(quán)益為基本原則,以保障民族平等、文化多樣性和社會(huì)和諧,從而進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)同。

構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)宣傳教育常態(tài)化機(jī)制。學(xué)界對(duì)構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育常態(tài)化機(jī)制的探討,其研究視角有所不同。有研究者認(rèn)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育機(jī)制的構(gòu)建是一個(gè)系統(tǒng)性的問(wèn)題,一個(gè)完整的系統(tǒng)應(yīng)由多個(gè)子機(jī)制組成,因此對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育機(jī)制常態(tài)化的構(gòu)建應(yīng)從多維度考量。如王依依等人提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育常態(tài)化機(jī)制的構(gòu)建應(yīng)從健全管理機(jī)制、優(yōu)化隊(duì)伍機(jī)制、強(qiáng)化協(xié)同機(jī)制、建立評(píng)價(jià)機(jī)制及完善激勵(lì)機(jī)制等入手[28],是鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育常態(tài)化機(jī)制的堅(jiān)實(shí)保障。而有的研究者認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任與機(jī)制同等重要,如趙心愚等人提出構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育常態(tài)化機(jī)制需要明確領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任、形成工作格局、做好計(jì)劃安排、分類(lèi)指導(dǎo)及檢查督促[29]。前者側(cè)重在于系統(tǒng)機(jī)制的構(gòu)建,而后者側(cè)重在于強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的重要性,以及形成有效的工作格局、做好計(jì)劃安排、分類(lèi)指導(dǎo)及檢查督促的必要性。與僅探討機(jī)制構(gòu)建的研究不同,王國(guó)寧等人以城市社區(qū)為研究對(duì)象,探討如何在城師社區(qū)構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育常態(tài)機(jī)制,認(rèn)為城市社區(qū)因具有獨(dú)特內(nèi)涵和內(nèi)在機(jī)理,因此在構(gòu)建過(guò)程中必須堅(jiān)持人民立場(chǎng)、整體推進(jìn)、問(wèn)題導(dǎo)向、有機(jī)互動(dòng)和持續(xù)開(kāi)放的基本理念,進(jìn)而提出城市社區(qū)構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育常態(tài)化機(jī)制應(yīng)以黨建為引領(lǐng)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、文化為主的宣傳教育機(jī)制、情感治理為貫穿的協(xié)同互動(dòng)機(jī)制、制度設(shè)計(jì)為支撐的動(dòng)力保障機(jī)制及“增進(jìn)共同性”為導(dǎo)向的評(píng)估激勵(lì)機(jī)制[30]。

在具體實(shí)踐中鑄牢中華民族共同體意識(shí),通常指的是具體的實(shí)際操作和執(zhí)行層面,圍繞實(shí)施場(chǎng)域和實(shí)現(xiàn)措施等展開(kāi)。關(guān)于對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)施場(chǎng)域的討論,學(xué)界達(dá)成一致的共識(shí),那就是不同場(chǎng)域內(nèi)的鑄牢中華民族共同體意識(shí)的運(yùn)行方式和模式有所不同,但具有一定的共性特征。學(xué)校作為落實(shí)和貫徹鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的主陣地,在遵循教育規(guī)律的同時(shí)也要遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律。鑒于此,楊茂慶等人提出學(xué)校開(kāi)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育應(yīng)聚焦促進(jìn)交往交流、側(cè)重“五個(gè)認(rèn)同”價(jià)值觀及民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育,以空間整合內(nèi)聚、形塑為實(shí)踐路徑。[31]由于地區(qū)差異、文化差異,因此鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐不能一概而論,普麗春等人提出民族地區(qū)學(xué)校應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)稟賦和文化傳承的生發(fā)動(dòng)力積極探索文化傳承與鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的有效途徑[32]。而學(xué)界關(guān)于對(duì)社區(qū)場(chǎng)域下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的探討絕大多數(shù)以民族互嵌型社區(qū)為研究對(duì)象,研究多民族居住的社區(qū)如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)。鑒于多個(gè)民族聚居的特點(diǎn),如倪佳瑜等人提出民族互嵌型社區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)要完善組織架構(gòu)和構(gòu)建社會(huì)網(wǎng)絡(luò)[33]。同時(shí),對(duì)于如何構(gòu)建社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等具體問(wèn)題,也需要根據(jù)不同社區(qū)的特點(diǎn)和實(shí)際情況來(lái)制定具體的措施。對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)現(xiàn)措施的探討往往圍繞宣傳教育、文化傳承展開(kāi),并提出各具特色的建議。因鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有理論新穎性、政治重要性、任務(wù)艱巨性、實(shí)踐性的特征及對(duì)象全員性、內(nèi)容針對(duì)性、過(guò)程常態(tài)化的特點(diǎn)[34],鑄牢中華民族共同體意識(shí)的宣傳教育應(yīng)要高度重視相關(guān)主題的宣傳教育工作、要求架構(gòu)設(shè)計(jì)需要與此相呼應(yīng)。與宣傳教育同樣重要的文化傳承,因其連續(xù)性、創(chuàng)新型和統(tǒng)一性特點(diǎn),在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面同樣發(fā)揮了重要作用。劉慶斌認(rèn)為以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體,鑄牢中華民族共同體意識(shí)應(yīng)注重發(fā)掘文化符號(hào)、培育民族精神和共建共享文化心理[35]。

綜上所述,學(xué)界關(guān)于對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑探討緊緊圍繞政策法規(guī)制定、常態(tài)化機(jī)制和具體實(shí)踐展開(kāi)研究。具體討論分別是:一加強(qiáng)法律法規(guī)的制定和實(shí)施,為強(qiáng)化鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供法制環(huán)境;二注重宣傳教育常態(tài)化機(jī)制的構(gòu)建,加強(qiáng)教育與文化建設(shè),促進(jìn)民族交流與融合;三調(diào)整和優(yōu)化鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)現(xiàn)措施,以實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)目標(biāo)。

四、鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究的啟示

在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究中,學(xué)者們根據(jù)自身的研究興趣和學(xué)術(shù)背景進(jìn)行了不同視角的探討。他們以當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識(shí)發(fā)生的背景為現(xiàn)實(shí)方位,對(duì)其基本概況進(jìn)行了探討,并客觀理性地分析探究了其內(nèi)涵、產(chǎn)生基礎(chǔ)及實(shí)現(xiàn)路徑等問(wèn)題。這些研究旨在尋求總體思路和行動(dòng)路徑,完善和發(fā)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)體系,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供學(xué)術(shù)支持和理論支撐?，F(xiàn)有的研究成果有利于豐富這一理論,為促進(jìn)對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華民族文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同提供參考。但學(xué)界在鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究的某些方面仍需進(jìn)一步深化和拓展。

(一)開(kāi)展跨學(xué)科合作研究與學(xué)術(shù)對(duì)話

當(dāng)前,鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐面臨著一些具體問(wèn)題。例如,如何推動(dòng)各族人民共同實(shí)際參與到國(guó)家建設(shè)中來(lái)?如何切實(shí)維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定?針對(duì)這些問(wèn)題,我們需要開(kāi)展跨學(xué)科研究,以尋求最佳解決方案。跨學(xué)科研究有助于我們深入了解不同領(lǐng)域之間的聯(lián)系與互動(dòng)。通過(guò)將不同學(xué)科的知識(shí)和方法結(jié)合起來(lái),我們可以更好地解決現(xiàn)實(shí)中的復(fù)雜問(wèn)題。在推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的進(jìn)程中,跨學(xué)科研究具有重要的意義和價(jià)值。

其一,鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究應(yīng)加強(qiáng)跨學(xué)科研究,推動(dòng)多學(xué)科交叉研究。當(dāng)前研究主要集中在政治學(xué)、民族學(xué)、教育學(xué)、人類(lèi)學(xué)和法學(xué)領(lǐng)域,但這種單一學(xué)科主題和視角的方式背后容易衍生出“重復(fù)工作”和“簡(jiǎn)單堆砌”等問(wèn)題,既不利于理論創(chuàng)新,也不利于實(shí)踐推進(jìn)。中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)涉及廣泛領(lǐng)域的課題,涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律、管理、歷史、教育等多個(gè)學(xué)科。為推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的跨學(xué)科和交叉學(xué)科研究的深入,學(xué)界應(yīng)打破學(xué)科壁壘,提高研究的綜合性和創(chuàng)新性。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步,人類(lèi)面臨的問(wèn)題日益復(fù)雜多變,往往需要多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究面臨著許多復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,如民族關(guān)系、文化傳承、社會(huì)治理等。通過(guò)跨學(xué)科合作,可以匯聚各學(xué)科的優(yōu)勢(shì)力量,共同解決這些復(fù)雜問(wèn)題。例如,從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看,可以研究鑄牢中華民族共同體意識(shí)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響;從政治學(xué)角度看,可以研究其對(duì)國(guó)家治理和民族政策的影響;從文化學(xué)角度看,可以研究其對(duì)文化傳承和交流的作用。通過(guò)跨學(xué)科和多學(xué)科交叉研究,可以更綜合、全面地了解鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵、內(nèi)容指向和實(shí)踐意義,為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和文化交流提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。因此,鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究需打破學(xué)科界限,加強(qiáng)合作,共同推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究向深入發(fā)展。

其二,增強(qiáng)對(duì)話意識(shí),加強(qiáng)學(xué)術(shù)互動(dòng)與爭(zhēng)鳴。隨著鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究的深入推進(jìn)和發(fā)展,學(xué)術(shù)交流與互動(dòng)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論和實(shí)踐方面發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。增強(qiáng)對(duì)話意識(shí),加強(qiáng)學(xué)術(shù)互動(dòng)與交流,有助于拓寬學(xué)術(shù)視野、提高研究水平,從而促進(jìn)不同文化之間的理解與交融。當(dāng)前,鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究成果豐富,但學(xué)術(shù)互動(dòng)較少,缺乏深入的反思和批判性研究。政府、高校和科研機(jī)構(gòu)可以建立跨學(xué)科研究平臺(tái),為不同學(xué)科背景的學(xué)者和研究人員提供交流與合作的條件與場(chǎng)所。通過(guò)定期舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議、研討會(huì)和座談等活動(dòng),加強(qiáng)不同學(xué)科之間的聯(lián)系和互動(dòng),鼓勵(lì)各學(xué)科的學(xué)者圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行更深入的探討和交流。

(二)加強(qiáng)全面的數(shù)據(jù)收集與實(shí)證研究

目前學(xué)界主要是從政治學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的視角,對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行理論闡釋和實(shí)證分析。在研究方法上也呈現(xiàn)出較為單一的形勢(shì)?；仡檶W(xué)界對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的概念內(nèi)涵分析,絕大多數(shù)學(xué)者從各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的交往、交流和交融認(rèn)同的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和心理發(fā)生機(jī)制出發(fā),進(jìn)而推導(dǎo)出鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵、內(nèi)容和實(shí)踐等方面的見(jiàn)解。雖然注重歷史和當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí),但在闡釋上偏重于規(guī)范的邏輯分析,而鮮少開(kāi)展對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)證研究。因此,為豐富鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究方法,加強(qiáng)實(shí)證研究是未來(lái)研究鑄牢中華民族共同體意識(shí)的一大趨勢(shì)。值得注意的是,未來(lái)對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)證研究不是脫離理論而完全依賴實(shí)際調(diào)查和定量分析的研究,而是在充分的實(shí)際調(diào)查和定量分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行的理論思辨。加之網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)的迅速發(fā)展,大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)勢(shì)不可擋,因此決定一項(xiàng)學(xué)術(shù)研究的廣度、深度和信度取決于如何從數(shù)據(jù)的海洋中收集有效信息,進(jìn)而厘清研究的宏觀思路和具體策略。

開(kāi)展實(shí)證研究,需要建立健全數(shù)據(jù)收集與分析系統(tǒng)。其中,包括收集相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、進(jìn)行綜合調(diào)查及利用現(xiàn)有數(shù)據(jù)資源。在收集相關(guān)數(shù)據(jù)方面,可通過(guò)各級(jí)政府、民族事務(wù)部門(mén)和研究機(jī)構(gòu)的合作,建立起全國(guó)范圍內(nèi)的數(shù)據(jù)收集網(wǎng)絡(luò),收集關(guān)涉中華民族共同體意識(shí)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)并進(jìn)行分類(lèi)。在進(jìn)行綜合調(diào)查方面,問(wèn)卷調(diào)查、深入訪談等方式是開(kāi)展實(shí)證研究的重要手段,可籍此收集個(gè)體和群體對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知、態(tài)度和行為等方面的數(shù)據(jù)。實(shí)證研究的第一手材料和數(shù)據(jù)的獲得,有利于了解民眾對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知與實(shí)踐情況,充分利用已有的社會(huì)調(diào)查數(shù)據(jù)、民族學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的研究成果,進(jìn)行二次分析和整合,有利于把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐現(xiàn)狀與所面臨的現(xiàn)實(shí)困境,以助推鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究的不斷深入。

(三)開(kāi)展比較研究與交流互鑒

比較研究與交流互鑒已經(jīng)成為推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步的重要途徑。尤其是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域,開(kāi)展比較研究與交流互鑒,對(duì)于深化我們對(duì)不同文化、不同民族、不同國(guó)家之間的理解,以及推動(dòng)各領(lǐng)域的創(chuàng)新,具有深遠(yuǎn)的意義。當(dāng)前,學(xué)界關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究成果在比較研究方面較為薄弱。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論研究中,缺乏對(duì)不同類(lèi)型、不同特征國(guó)家的民族共同體意識(shí)在理論與實(shí)踐方面的相互比較和彼此借鑒,這無(wú)疑限制了學(xué)術(shù)研究的深度和廣度。鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究從國(guó)際視角來(lái)看,運(yùn)用比較研究方法,將鑄牢中華民族共同體意識(shí)與其他國(guó)家或地區(qū)的共同體意識(shí)進(jìn)行對(duì)比分析,可深化對(duì)中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值認(rèn)知,從而進(jìn)一步深化對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑。