王經綾

（中國社會科學院，北京 100081）

傳統(tǒng)村落是指“村落形成較早，擁有豐富傳統(tǒng)資源，具有一定經濟、社會、文化、科學、歷史、藝術價值的村落”。［1］習近平總書記指出：“要推動文化創(chuàng)新發(fā)展， 加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)， 使中華民族最基本的文化基因同當代中國文化相適應，同現(xiàn)代社會相協(xié)調。”中國的傳統(tǒng)村落是最大的文化遺產， 擁有最基本的文化基因和最廣泛、最豐富的文化資源。傳統(tǒng)村落是具有自然與人文雙重特征的地域綜合體， 不僅是群眾生產生活的地方，更是傳統(tǒng)文化聚集之所和重要載體，是人類文明的精髓，歷史價值極其重要。［2］同時，傳統(tǒng)村落也是實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化創(chuàng)新性發(fā)展（下文簡稱文化“雙創(chuàng)”）的重要載體。 在全球性的城鎮(zhèn)化浪潮中， 世界各國的傳統(tǒng)村落都面臨著同樣的困境：原住民人口流失嚴重；原真性的傳統(tǒng)建筑被更新改造，甚至被拆遷；原有文化未能得到有效的保護和傳承， 反而逐漸地被現(xiàn)代文化同質化等。

中國擁有全球最多的傳統(tǒng)村落，據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)存超過2 萬個傳統(tǒng)村落。 我國傳統(tǒng)村落消亡速度特別快，平均每年遞減7.3%，每天減少1.6 個。［3］雖然近年來受益于鄉(xiāng)村振興、 生態(tài)環(huán)境保護和新型城鎮(zhèn)化建設等國家戰(zhàn)略， 我國傳統(tǒng)村落的保護取得顯著成效。但是，通過增加物質資源投資來實現(xiàn)振興的舊思路， 使得傳統(tǒng)村落的振興本質上淪為單純保護民居和文物性建筑。［4］傳統(tǒng)村落的“空心化”現(xiàn)象十分嚴重，而本應同樣被重視的、藏于建筑外殼下的“文化靈魂”卻加速消亡。 部分傳統(tǒng)村落通過發(fā)展特色文化產業(yè)來實現(xiàn)振興， 但由于產業(yè)模式過于單一、 業(yè)態(tài)環(huán)境滯后， 往往也難以為繼。［5］文化“雙創(chuàng)”賦能傳統(tǒng)村落振興，既是落實“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化創(chuàng)新性發(fā)展”，也是實現(xiàn)傳統(tǒng)村落振興的重要手段。

一、文化“雙創(chuàng)”賦能傳統(tǒng)村落振興的內在機理

從理論上來看，當經濟水平發(fā)展到一定階段后， 以交通投資為代表的物質資源投資的邊際收益率遞減。［6］如果將文化資源和物質資源作為同等要素放在生產函數(shù)中，在總產量不變的情況下，兩種要素存在一定的權衡替代關系， 且替代比重隨著經濟發(fā)展水平提高而增加。也就是說，在我國當前的經濟發(fā)展階段下， 文化資源投資的作用可能更為明顯。［7］我國有大量的民族傳統(tǒng)村落，這些村落有著豐富的文化資本，以及村民之間共同的文化認同基礎，均是我國推行文化“雙創(chuàng)”助力傳統(tǒng)村落振興的重要基礎和先天優(yōu)勢。 利用文化 “雙創(chuàng)”賦能傳統(tǒng)村落振興，既匹配當前我國經濟發(fā)展階段的內在規(guī)律， 也充分利用了其自身的資源稟賦。

傳統(tǒng)村落要真正實現(xiàn)振興， 最少應滿足以下兩點：一是要實現(xiàn)經濟的可持續(xù)性增長，其內涵包括兩個層次：第一層次是經濟增長，這可通過增加生產要素數(shù)量的方式實現(xiàn)， 即通過投資、 政府補貼、稅收優(yōu)惠等方式在短期實現(xiàn)，本質上是“授人以魚”，一旦停止投資，很多村落就再次返貧。我國當前大多數(shù)的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略都只停留在這一層級上。 第二層次是經濟高質量發(fā)展，這需要“授人以漁”，即挖掘村落經濟增長的內生動力，以實現(xiàn)可持續(xù)性增長。二是要得到原住村民的文化認同，沒有這個，就喪失了傳統(tǒng)村落的內在靈魂，更遑論真正實現(xiàn)振興。而文化“雙創(chuàng)”的推進，能有效地實現(xiàn)這兩個目標。

（一）文化“雙創(chuàng)”能優(yōu)化生產函數(shù)，為傳統(tǒng)村落注入新動力

第一，在傳統(tǒng)村落中，文化“雙創(chuàng)”是富有潛力的、新的生產要素。 一般情況下，在落后的傳統(tǒng)村落中，主要是簡單勞動力、資本及自然資源等傳統(tǒng)生產要素，其經濟增長動力源于簡單的要素投入。而我國的傳統(tǒng)村落有著豐富的文化資本，文化“雙創(chuàng)”賦能能夠將文化藝術的生產和消費連接在一起，從生產和消費兩端共同發(fā)力，促進村落的經濟增長。 在生產端，一方面，文化“雙創(chuàng)”能直接作用于生產函數(shù)， 如通過文化藝術改造來改變村容村貌，這本身就是一項生產活動，能提供相應的服務流；同時，相較于投資，文化藝術創(chuàng)新更容易嵌入村民日常設計、生產和經營的過程中，能對產品和服務的生產做出貢獻。另一方面，文化“雙創(chuàng)”是人民群眾的價值需求，是精神消費的重要內容，也是經濟發(fā)展到一定階段中愈發(fā)重要的消費需求，改造后的村貌和作品能成為潛在消費品， 提供新的消費增長動力。

第二，通過文化“雙創(chuàng)”，能優(yōu)化勞動力要素結構，進而改進傳統(tǒng)的生產模式。 首先，文化“雙創(chuàng)”能有效改變村民的勞動偏好。 文化“雙創(chuàng)”有非常明顯的外溢效應， 從國內外通過文化藝術振興傳統(tǒng)村落的成功經驗來看， 隨著藝術家的進駐和藝術改造活動的實施， 傳統(tǒng)村落的文化資本得以增加，更重要的是，在偏好、制度和文化藝術相互影響、共生演化的作用下，村民文化藝術知識得以積累，勞動力的內在結構發(fā)生了根本性變化。 其次，文化“雙創(chuàng)”賦能后的傳統(tǒng)村落，勞動力結構也將發(fā)生變化。 比較常見的文旅融合實現(xiàn)傳統(tǒng)村落振興的模式， 即是通過文化藝術改造帶動旅游業(yè)的發(fā)展改變了村民的選擇機制。 村民花更多的時間和精力在藝術改造及旅游業(yè)的相關事務上。 其就業(yè)結構往往能從落后的農業(yè)生產轉向生產率較高的旅游業(yè)和文化產業(yè)。最后，文化“雙創(chuàng)”賦能后的傳統(tǒng)村落振興， 本質上是靠激發(fā)村民內生動力來實現(xiàn)的。 這就從根本上改變了傳統(tǒng)村落落后的生產方式和行為模式， 使傳統(tǒng)村落從投資驅動轉變?yōu)閯?chuàng)新驅動，真正實現(xiàn)了“授人以漁”，也從源頭上杜絕了“揠苗助長”“授人以魚”等短期刺激行為所導致的弊端。

第三，文化“雙創(chuàng)”賦能提高傳統(tǒng)村落的全要素生產率?，F(xiàn)代的經濟增長，相較于要素投入的貢獻，全要素生產率的貢獻更大。［8］文化“雙創(chuàng)”活動作為創(chuàng)新要素， 本就是全要素生產率的重要組成部分，且文化“雙創(chuàng)”活動能優(yōu)化傳統(tǒng)村落的要素投入結構，不僅可以優(yōu)化勞動力結構，還能促進文化創(chuàng)新要素的聚集， 進一步促進全要素生產率的增加。在我國，文化“雙創(chuàng)”項目大多是在政府或企業(yè)主導下進行的， 這一進程也是帶來先進管理經驗的過程。項目的執(zhí)行和事后管理，尤其是村民自治團體的建立、健全，更能完善傳統(tǒng)村落的管理體制，提升其管理水平，促進全要素生產率的提高。

（二）文化“雙創(chuàng)”更能有效平衡多元利益相關者的關系

傳統(tǒng)村落振興不能單純依靠政府投資， 而是需要利益相關者之間逐漸形成互補共生關系，并共享相關生產要素協(xié)同創(chuàng)造的附加價值。［9］這是多個利益相關者利益協(xié)調與平衡的復雜實踐歷程。相較于以物質資源投資實現(xiàn)村落振興的舊模式，文化“雙創(chuàng)”賦能傳統(tǒng)村落振興，有兩個核心優(yōu)勢：

第一，既能實現(xiàn)開發(fā)和保護的平衡，也能實現(xiàn)生活和商業(yè)的平衡。一方面，文化“雙創(chuàng)”賦能下的傳統(tǒng)村落，能夠保留建筑原真性，同時也能最大程度保留原有的生活網(wǎng)絡和文化氛圍， 避免因商業(yè)開發(fā)而造成生活氣息缺失、文化脈絡破壞等。另一方面，在業(yè)態(tài)管控上，文化“雙創(chuàng)”的賦能模式可避免過度開發(fā)導致對居民生活的巨大影響， 盡量不影響原有的居住空間和居住方式，基本上“只做加法、不做減法”，即就地原狀進行文化藝術改造，而不采取搬遷、拆遷等粗放的改造模式。

第二，能實現(xiàn)傳統(tǒng)村落與現(xiàn)代生活之間的平衡。從城市化的角度來看，文化“雙創(chuàng)”賦能下的傳統(tǒng)村落振興， 是在文化藝術工作者的推動下逐漸實現(xiàn)“逆城市化”。 從村貌與生活氛圍來看，文化“雙創(chuàng)”項目的推進，需要在對傳統(tǒng)村落生活的生態(tài)環(huán)境和自然景觀做充分研究和嚴格管控的基礎上，進行科學的總體規(guī)劃。這樣才能在保留傳統(tǒng)村落外觀的同時， 最大程度地保留其原有的居住模式。從城市化的發(fā)展進程來看，傳統(tǒng)村落居住人口逐漸減少。但從成功的國際經驗來看，隨著藝術改造的推進和生活基礎設施的完善， 一些傳統(tǒng)村落的藝術家和旅游從業(yè)人員逐漸增加， 原住民的遷離速度下降， 一些地區(qū)人口數(shù)逐漸呈現(xiàn)不減反增的趨勢，居住主體也更加多元化，多元主體共建鄉(xiāng)村空間，其住宅、旅游、投資機會，甚至生活方式的吸引力愈發(fā)增加。文化“雙創(chuàng)”的推進，能為原本落后的傳統(tǒng)村落帶去充滿活力的城市要素， 為傳統(tǒng)村落的重構和轉型開辟更廣闊的市場空間。［10］而在激發(fā)鄉(xiāng)村發(fā)展活力的同時， 又完美地留住了原住民和傳統(tǒng)文化， 實現(xiàn)了傳統(tǒng)村落與現(xiàn)代生活之間的有機平衡。

二、文化“雙創(chuàng)”賦能傳統(tǒng)村落振興的核心舉措

當前我國舊的村落振興思路的效果差強人意， 應當改變原有的發(fā)展思路， 盡可能發(fā)揮文化“雙創(chuàng)”在傳統(tǒng)村落振興中的作用，既能保護傳統(tǒng)文化，又能激發(fā)新的經濟增長點，通過政府、企業(yè)、社區(qū)和居民等多方的合作與支持，以確保文化“雙創(chuàng)”在傳統(tǒng)村落振興中取得積極的效果，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（一）改變粗放振興思路，優(yōu)先文化投資

當前， 我國振興傳統(tǒng)村落的主要措施仍是物資資源投資。 無論是優(yōu)化交通、管道、通信等基礎設施，還是以“特色小鎮(zhèn)”為名的建設，核心仍是建筑、工程等“硬件”投資，這種傳統(tǒng)村落“振興”模式更多的是粗放快速型的，很多傳統(tǒng)村落被改造后，只剩下“空建筑”，原有村民被迫整體搬遷的案例比比皆是。在經濟發(fā)展初期，一些傳統(tǒng)村落由于交通不暢，被扼住了經濟發(fā)展的“咽喉”，優(yōu)先發(fā)展交通的邏輯在理論和實踐方面都被證明是有效的，這種方式的本質是依靠投資拉動短期經濟增長。顯然， 這種發(fā)展方式并未能使絕大多數(shù)傳統(tǒng)村落的經濟進入良性的自循環(huán)中， 更遑論對傳統(tǒng)文化的保護與傳承。

因此，應優(yōu)化投資戰(zhàn)略，改變一味地進行物質資源投資的舊思路，優(yōu)先投入文化資源，以文化創(chuàng)新作為要素變量，激活傳統(tǒng)村落的經濟社會動力。從政府支出的角度來看， 在總投資額不發(fā)生變化的前提下，新思路改變了資金流向，由文化資源投資取代物質資源投資， 但投資戰(zhàn)略的變化引發(fā)的后續(xù)連鎖反應有著較大的差異。 有針對性地對一些具有發(fā)展?jié)摿Φ膫鹘y(tǒng)村落進行文化投資， 不僅能直接拉動經濟增長， 還能在對傳統(tǒng)村落進行文化藝術改造的同時，提高村民的文化資本積累，促進村落文化產業(yè)發(fā)展。一些成效較好的村落，還能帶動旅游業(yè)的興盛，使村民共享經濟發(fā)展的成果，實現(xiàn)自力更生， 從而讓整個村落進入可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)中。

（二）吸引多元主體加入，建立合作伙伴關系

我國大多數(shù)傳統(tǒng)村落缺乏足夠的資金、 設施和資源支持文化產業(yè)的發(fā)展，且基礎設施不足，人才流失嚴重，市場和受眾有局限性，還需要平衡保護傳統(tǒng)文化和促進創(chuàng)新的需求。 從國家治理的角度來看， 雖然傳統(tǒng)村落振興具有文化本位性和公共產品屬性，政府應承擔最終責任，但并不意味著政府一定是具體的實施者。［11］從政府財政支出的角度來看， 有限的政府財力無力承擔所有的保護責任，世界上任何一個國家、政府無力也沒必要對所有村落的事務進行大包大攬。從效率來看，多元組織參與振興的效率要遠高于政府作為唯一執(zhí)行者的效率。［12］一方面，政府作為外部保護主體，其保護效率天然不如村民等內生性主體；［13］另一方面，社會團體（企業(yè)）等私人部門在具體的保護過程中，其保護效率優(yōu)于政府，且他們將傳統(tǒng)村落視為資源，更能創(chuàng)新性地挖掘其背后的價值［14］。 從文化角度來看， 傳統(tǒng)村落的振興過程是在公共文化利益的協(xié)商和對話中實現(xiàn)的，需要多方參與，而不是由政府單方面決定。因此，要真正實現(xiàn)傳統(tǒng)村落的振興，需要多方參與。

通過引入社會組織（企業(yè)）和志愿團體，能整體提高村落的活躍程度，社會團體（企業(yè)）等私人部門不僅能帶入資金，還能引入先進的管理理念，提高村落管理水平，更是一種“授人以漁”的造血型扶貧方式。［15］從世界各國成功經驗來看，多元主體的深度參與能極大提高這一模式的成功率，而“多元協(xié)同”本身也是國家治理能力現(xiàn)代化的重要途徑。［16］因此，要積極尋找并建立合作伙伴關系，與社會團體和企業(yè)合作， 共同制定和執(zhí)行村莊的發(fā)展計劃。建立伙伴關系可為各方帶來共同利益，促進可持續(xù)發(fā)展。 政府應向社會團體和企業(yè)提供相關信息，使其了解村莊的需求和機會。建立責任和監(jiān)督機制，以確保資源有效使用和項目的執(zhí)行。鼓勵社會團體和企業(yè)與村民建立直接聯(lián)系， 了解村民的需求和愿望，促進開放和多元化的對話，使各方能夠共同參與決策和項目執(zhí)行。

（三）強調“在地活化”，落實“一村一品”

第一，要“在地活化”，即以當?shù)貫榛A，保留當?shù)刈匀伙L貌、文化脈絡、民俗風情及鄰里社會網(wǎng)絡關系，發(fā)動村民共同創(chuàng)造和維護村容村貌，通過將藝術創(chuàng)新融入村落日常生活，激起村民的鄉(xiāng)情，喚醒其自身的文化記憶， 借此重塑村民的歸屬感和認同感。［17］村民們共同創(chuàng)造、共同維護村貌的過程， 是將自然環(huán)境和人文環(huán)境物質化和對象化的過程，并由此形成新的村落文化。［18］在文化“雙創(chuàng)”賦能的過程中，為構建更緊密的鄰里生活網(wǎng)絡，可有意營造多樣化的村民生活場所，如休憩空間、村民活動廣場、活動中心、博物館等，以滿足村民日常生活需求， 凝聚村民共同體意識， 推動社區(qū)營造。

第二，“一村一品”的發(fā)展策略。 這種理念并不鮮見，但實際能執(zhí)行到位、落到實處的傳統(tǒng)村落并不多。 相反，我國出現(xiàn)了很多千篇一律的“旅游小鎮(zhèn)”。因此，文化創(chuàng)新應在尊重、保護當?shù)貧v史文化的基礎上進行， 并要最大程度地保留環(huán)境的原真性，對自然環(huán)境、街巷肌理與建筑結構進行原樣保護。文化創(chuàng)新的每一個步驟，也都應在村民同意的前提下進行，甚至可能的話，建議大多數(shù)項目都由村民直接參與完成。這種方式，既保證了藝術創(chuàng)新和傳統(tǒng)村落生活相互對話的空間，也促進“新舊村民”之間的溝通與交流，能夠增加彼此了解，也有助于重塑新的共同文化， 這不僅能保留每個村落自身的外在特征，更能保留其內在文化內涵，真正實現(xiàn)“一村一品”。

（四）重塑村民文化認同，激活村民內生動力

傳統(tǒng)村落要真正實現(xiàn)振興，其內生動力不僅需要持續(xù)的經濟增長，更重要的是要成功搭建文化認同的承載空間，以提供村落文化建設的“通道”。［19］村落可持續(xù)性發(fā)展的本質是在公平合作的原則下、在文化認同力量的驅動下實現(xiàn)的。從人類學和社會學的研究成果來看， 這一過程需要漫長的時間且困難重重。［20］值得慶幸的是，傳統(tǒng)村落中的村民不僅長期保持著互動關系， 且有共同的文化認知，這為激活村民文化認同提供了重要的基礎，但這并不足以激起村民的認同。 因此， 在推進文化“雙創(chuàng)”項目時，需要強調幾個關鍵點：

第一，在整個項目進程中，保持與村民的良好溝通與協(xié)調，項目的每一個階段都有村民參與。這一措施能快速地獲得村民理解， 促使其對新興文化的認同。 第二，在項目進行過程中，要有意挖掘村落歷史文化符號， 優(yōu)先對這類符號進行藝術設計和創(chuàng)作，通過將藝術和歷史相結合，來喚醒村民身份歸屬感和自豪感， 借此重塑村民對新興文化的認同感。 第三，要切實保障村民的知情權、建議權與參與權，幫助村民成立具有實權的自治團體，如“村民自治委員會”“XX 村文化藝術改造委員會”等，以強化村民的主體意識。 這些措施快速激活了村民的內生動力，也有助于村落的長治久安。

三、文化“雙創(chuàng)”賦能傳統(tǒng)村落振興的實踐路徑

文化“雙創(chuàng)”賦能傳統(tǒng)村落振興是一個綜合性的過程，需要綜合考慮文化、經濟、社會等多個因素。 限于政府的財力、物力，如何提高資源配置效率，將有限的資源發(fā)揮出最大價值，需要結合整體發(fā)展規(guī)劃，進行城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，也需要考慮政府支出的預算與進度，以實現(xiàn)村落善治。

（一）優(yōu)先遴選城市周邊，兼顧邊遠村落

誠然，并不是所有傳統(tǒng)村落都能通過文化“雙創(chuàng)”賦能來實現(xiàn)振興。 世界各國的實踐證明，這一策略的成功需要滿足諸多條件。比如，藝術改造需要大量的藝術人才入駐， 而且還要留他們長期居住。這就要求村落在生產、生活、交通、環(huán)境等多方面具有綜合稟賦。 而我國一些處于邊遠地區(qū)的落后村落，短期內顯然不具備這些條件。 相反，城市周邊，尤其是較為發(fā)達城市的周邊，各方面條件更為成熟。首先，城市周邊的村落通常更接近市場和人口，因此更有機會吸引游客、消費者和投資者，這使得文化產業(yè)更容易獲得市場份額。其次，受益于城市居民對農村度假和文化體驗的需求， 這些地區(qū)有更多機會開發(fā)農村旅游、 開展文化活動和手工藝品制作等， 有助于增加文化產業(yè)的可持續(xù)性，創(chuàng)造就業(yè)機會和經濟增長。 再次，城市周邊的村落能吸引更多的參與和資源，如人才、資金、技術和供應鏈，這有助于文化產業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新。最后， 城市周邊的村落可充當城市和農村之間的橋梁，促進資源、文化和知識的交流，這種聯(lián)系有助于村莊發(fā)展， 同時給城市居民提供更多的參與機會。

盡管城市周邊的村落具有許多優(yōu)勢， 但文化“雙創(chuàng)”的振興模式也可以在更遠離城市的傳統(tǒng)村莊中實現(xiàn)。在選擇時，需要衡量不同地區(qū)的特點和潛力，并考慮如何最大程度地利用這些特點。一是保護和推廣村莊的文化遺產，包括傳統(tǒng)建筑、手工藝、文化節(jié)慶、音樂和舞蹈等，這可以吸引游客和文化愛好者，同時增強村莊的文化認同。二是支持文化創(chuàng)意產業(yè)，如藝術家駐地、手工藝品制作、文化工坊等，這有助于創(chuàng)造就業(yè)機會，同時促進當?shù)厥止I(yè)和文化產業(yè)的發(fā)展。三是利用數(shù)字化技術，如互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體， 將村莊的文化和活動推廣給更多的受眾。四是提供文化教育和培訓，幫助村民了解自己的文化遺產，培養(yǎng)文化傳承者。這樣才能確保文化“雙創(chuàng)”、環(huán)境保護和社會可持續(xù)發(fā)展相協(xié)調，以確保資源的可持續(xù)利用。

（二）推行“成則加投，敗則止損”的執(zhí)行策略

這一策略實際上是基于兩個“組合拳”政策配套：

第一，“廣撒網(wǎng)、輕投入”的策略。由于文化“雙創(chuàng)”的賦能模式，項目早期的不確定性很強，各方都很難準確地做出預判。因此，為盡量增加振興村落的數(shù)量，我們考慮用“廣覆蓋、輕投入”的做法，早期可適當擴大項目范圍， 單個項目投資金額設置上限，既擴大了項目覆蓋范圍，也保證了一定的公平性，一旦前期項目被證實是失敗的，則可及時“剎車”，減少不必要的損失。這一做法也是吸取了我國當前“旅游小鎮(zhèn)”失敗的慘痛教訓，由于前期投入太高而對項目形成“綁架”態(tài)勢，很多項目是“明知不可為而為之”，損失的資源和資金甚巨，因此，前期的投資宜以“試水”的思路進行。 通過“廣覆蓋”，盡可能增加成功振興的村落的個數(shù)；通過“低投入”， 一旦發(fā)現(xiàn)某些村落很難通過藝術改造實現(xiàn)振興，則果斷終止項目投入，從而盡可能減少前期的投資損失。

第二，對于前期效果較好的項目，則實施持續(xù)追加金額的再投資策略， 即一旦發(fā)現(xiàn)前期項目有成效或成功的苗頭，則在后期持續(xù)追加投資，確保成功項目的可持續(xù)性發(fā)展，直至實現(xiàn)振興。需要指出的是，再投資策略的成功，是建立在政府持續(xù)管理的基礎之上的。 因為，沒有政府的持續(xù)管理，政府工作人員就很難科學判定項目是因為時間不夠、投資力度不足而導致的短期失敗，還是本身的資源稟賦不適宜采取文化“雙創(chuàng)”的模式推進。 顯然，如果是前者，則需斟酌再投資;如果是后者，則果斷終止。

（三）保障村民主體地位，實現(xiàn)傳統(tǒng)村落善治

要通過文化“雙創(chuàng)”實現(xiàn)傳統(tǒng)村落振興，保留傳統(tǒng)村落文化的內涵與核心， 獲得村民的認同并激發(fā)內生動力，關鍵有兩點:一是要保障村民的主體地位,二是要維護原有村落的生活方式、社會網(wǎng)絡結構和鄰里關系。丟失了這些內核，傳統(tǒng)村落也僅是虛有其表。

因此，在制定文化“雙創(chuàng)”的總體戰(zhàn)略規(guī)劃時，建議秉承 “以歷史村貌為根基、 以藝術改造為養(yǎng)分、以社區(qū)營建為主干”的原則，盡量就地原狀進行藝術改造，避免搬遷、推倒重建、新建等粗放式開發(fā)改造模式，確保傳統(tǒng)村落的文化脈絡的延續(xù)。鼓勵村民積極參與文化產業(yè)項目的決策， 可通過成立社區(qū)委員會、公民參與會議和座談會等方式，使村民有機會表達意見、建議和需求。對于居住在一些危房里的村民，則應完善補償機制。政府和相關機構應提供關于項目、資源分配和決策的信息，確保透明度，讓村民了解項目的目標、預算和進展情況。

在制定總體戰(zhàn)略后，應根據(jù)具體情況，不斷地完善實施細則，并調整相應的政府支出。在具體進行文化藝術項目時，一方面，應注重與村民及時溝通，鼓勵村民參與文化傳承，保護村莊的傳統(tǒng)文化遺產，可以考慮讓村民作文化導師、傳統(tǒng)技能傳承者和歷史故事傳播者， 以使村民獲得認同感和歸屬感。 另一方面，建立合作社或合作社網(wǎng)絡，使村民能夠共同管理資源、項目和企業(yè)，也能增加村民的自主權和經濟收益。同時，優(yōu)先改造有助于構建鄰里關系、 強化村民社會網(wǎng)絡關系的公共場所與公共設施，如村民活動中心、道路、胡同、休憩場所等，切實將藝術改造活動融入村民的生活中。以此培養(yǎng)村民責任感，激活其積極性，并最終轉換為內生動力，通過社會傳播、媒體宣傳和互聯(lián)網(wǎng)，將村莊的文化 “雙創(chuàng)” 和善治實踐傳達給更廣泛的受眾。

（四）科學制定文化“雙創(chuàng)”賦能的執(zhí)行計劃

要杜絕“拍腦袋”“隨意上項目”的行為，科學制定文化“雙創(chuàng)”振興傳統(tǒng)村落的計劃，綜合考慮社區(qū)需求、文化資源、市場機會、可持續(xù)性和戰(zhàn)略目標。首先，進行市場研究和需求分析，以確定文化產業(yè)在特定地區(qū)的潛力和市場需求， 了解文化旅游、手工藝品制作、 藝術品市場等領域的機會和需求，并根據(jù)市場研究的結果，評估地區(qū)的文化資源、基礎設施和可持續(xù)性潛力，初步篩選出適合文化投資的傳統(tǒng)村落。 同時，與村民和利益相關者積極互動，了解他們的期望、擔憂和愿景，確保村民的廣泛參與，在規(guī)劃方案中反映他們的聲音。 其次，根據(jù)需求分析、資源評估和市場研究，制定清晰的戰(zhàn)略目標，包括環(huán)境保護、社區(qū)發(fā)展和經濟增長，確保文化產業(yè)的振興與社會、文化和自然環(huán)境相協(xié)調。 值得一提的是，這些目標應具體、可測量、可行，且與村落發(fā)展的長期愿景相一致。 再次，建立合作伙伴關系，包括與地方政府、社會組織、企業(yè)和投資者合作，確保各方能夠為文化“雙創(chuàng)”賦能提供支持和資源。 然后，確定所需的資源，包括資金、人力資源和基礎設施，制定預算，并開始實施計劃，包括基礎設施投資、培訓、宣傳和市場推廣等方面，確保項目按計劃和預算執(zhí)行。 最后，識別潛在風險和挑戰(zhàn)，制定風險管理策略，建立監(jiān)測和評估機制，以跟蹤項目的進展和成果，根據(jù)反饋和數(shù)據(jù)，對計劃進行適時調整和改進。

四、結語

傳統(tǒng)村落，作為我國最寶貴的文化遺產之一，蘊含著重要的歷史文化價值。然而，在當前社會急劇發(fā)展的背景下， 我國傳統(tǒng)村落正面臨著極速消亡的危險，保護形勢異常嚴峻。通過增加物質資源投資來實現(xiàn)傳統(tǒng)村落振興的舊思路， 使得傳統(tǒng)村落振興淪為單純的保護民居和文物性建筑， 而核心文化價值仍然流失嚴重。 在當今國家大力推行文化“雙創(chuàng)”的時代浪潮下，重新審視傳統(tǒng)村落的振興策略迫在眉睫。

借助文化“雙創(chuàng)”將傳統(tǒng)村落的振興定位為一個更廣泛的文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展過程， 被認為是一種更具前瞻性和可持續(xù)性的手段。 通過文化 “雙創(chuàng)”的引領，傳統(tǒng)村落不再被簡單地視為歷史的遺存，而是被賦予了全新的生命力和發(fā)展?jié)摿ΑＮ幕半p創(chuàng)”作為新的發(fā)展動力，不僅強調傳統(tǒng)文化的傳承，而且更注重其適應現(xiàn)代社會的能力。這一新思路使得傳統(tǒng)村落不再僅是歷史的縮影， 而是一個有機的文化體系， 能夠在時代的變遷中保持其獨特的文化活力。同時，文化“雙創(chuàng)”為傳統(tǒng)村落的發(fā)展提供了全新的機遇，通過文化產業(yè)的引入，傳統(tǒng)手藝、民俗文化等元素得以煥發(fā)新的生機，為文化的傳承和發(fā)展提供了新的路徑。

文化“雙創(chuàng)”所蘊含的賦能機制，本質上是對傳統(tǒng)村落振興模式的革命性改變。 將文化“雙創(chuàng)”納入新的生產要素范疇， 意味著對原有勞動力要素結構的優(yōu)化和對傳統(tǒng)生產模式的深刻變革，同時也在全要素生產中引入更高效的元素。 這一過程不僅在利益相關者之間形成了互補共生的緊密關系， 而且實現(xiàn)了共享相關生產要素所協(xié)同創(chuàng)造的附加價值。這一發(fā)展模式，對不同傳統(tǒng)村落的振興方式提出了靈活而有差異性的解決方案。 這種差異性的振興方式旨在最大限度地保護傳統(tǒng)村落的原真性，通過注重文化多樣性的傳承和發(fā)展，不僅令傳統(tǒng)村落煥發(fā)新的文化活力， 還有效保留了其原有的生活網(wǎng)絡、文化脈絡和社會結構。這不僅是對傳統(tǒng)文化的有機繼承， 也是對地方特色的有力弘揚。通過文化“雙創(chuàng)”的引領，村民自治的內生動力得到快速有效的激活。 這一機制在為村民提供更多參與權和決策權的同時，也在協(xié)助解決村民和文化藝術從業(yè)者的就業(yè)問題上發(fā)揮了重要作用。通過賦能機制的實施，文化藝術從業(yè)者得以在傳統(tǒng)村落中找到發(fā)揮才華的空間， 促進了就業(yè)機會增加，這不僅為村民提供了更多的生計來源，也為傳統(tǒng)村落創(chuàng)造了更為繁榮的經濟局面。

以文化“雙創(chuàng)”為新的發(fā)展動力，重新激活傳統(tǒng)村落， 不僅有助于保持其傳統(tǒng)文化的活力和適應性， 還是一個既符合時代潮流又具有可持續(xù)發(fā)展前景的關鍵舉措。 這一過程既是對傳統(tǒng)文化的有力呵護， 也能為文化的傳承和發(fā)展開辟全新的前景，充分展現(xiàn)了文化的生命力，并為傳統(tǒng)村落的可持續(xù)振興提供了新契機。通過這一差異性的、注重文化傳承的發(fā)展模式， 大量傳統(tǒng)村落得以進入良性的經濟自循環(huán)，文化“雙創(chuàng)”所帶來的振興效應，不僅能在短期內重塑傳統(tǒng)村落的面貌，還能從長遠實現(xiàn)傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展。