楊賀然

（重慶工商大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 重慶 400067）

話(huà)語(yǔ)體系是思想理論體系和知識(shí)體系外在的表達(dá)形式。［1］習(xí)近平總書(shū)記指出：“要加快構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述。”［2］現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)敘事體系的構(gòu)建是中國(guó)話(huà)語(yǔ)走向世界的重要維度。新時(shí)代以來(lái)的十年，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗，取得了舉世矚目的輝煌成就，豐富了中國(guó)式現(xiàn)代化的深刻內(nèi)涵。但是，以美國(guó)為首的西方國(guó)家為了維系霸權(quán)，穩(wěn)固其話(huà)語(yǔ)傳播的高位，企圖泯滅中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐成就，甚至鼓吹“中國(guó)威脅論”等各種狹義論調(diào)，我們必須高度警惕。因此，必須闡釋好中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)，有力突破西方國(guó)家話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)的“他塑”困境。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)敘事命題的提出

國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)敘事的研究，多從中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)的敘事框架、敘事邏輯、核心內(nèi)容等角度分析。高雋敏從世界社會(huì)主義發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的宏大言說(shuō)結(jié)構(gòu)出發(fā)，指明中國(guó)式現(xiàn)代化打破了西方現(xiàn)代化的一元主導(dǎo)地位，引領(lǐng)了世界文明的歷史走向。［3］王霞、李志龍結(jié)合西方現(xiàn)代化的“元敘事”和歷史虛無(wú)主義的話(huà)語(yǔ)困境，提出“五個(gè)轉(zhuǎn)向”是中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)外敘事的話(huà)語(yǔ)線索。［4］

國(guó)內(nèi)學(xué)界還聚焦于中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)外敘事的研究。囿于西方話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的樊籠，中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐尚未轉(zhuǎn)變其在國(guó)際傳播中處于非主導(dǎo)地位的困境，這就彰顯出進(jìn)一步構(gòu)建話(huà)語(yǔ)敘事體系的必要性。馮冉、陳錫喜通過(guò)分析和把握中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)出場(chǎng)的“需要——生產(chǎn)”及其深層結(jié)構(gòu)和生成結(jié)構(gòu)，論述了中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)的表達(dá)和把控功能。［5］吳艷東、閆曉瑞從價(jià)值維度、目標(biāo)維度和實(shí)踐維度論述中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)的敘事文本和言說(shuō)架構(gòu)，并將其作為提升國(guó)際實(shí)質(zhì)性話(huà)語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。［6］

由上可見(jiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)敘事最新動(dòng)向的既有研究著眼宏大，但對(duì)來(lái)源規(guī)定性、傳播過(guò)程中的誤區(qū)規(guī)避等領(lǐng)域聚焦有待進(jìn)一步深化。鑒于此，本文站在新的歷史方位和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局上把握中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)體系，呈現(xiàn)其動(dòng)力系統(tǒng)，明確其內(nèi)在構(gòu)成和構(gòu)建價(jià)值，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的建構(gòu)與完善有著重要作用。

二、“需求”與“生產(chǎn)”：中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)敘事的動(dòng)力供給

中國(guó)式現(xiàn)代化理論要付諸實(shí)踐，必然具有動(dòng)力來(lái)源的規(guī)定性。中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)的出場(chǎng)是創(chuàng)設(shè)獨(dú)立自主的話(huà)語(yǔ)表達(dá)范式、糾正西方現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)霸權(quán)、應(yīng)對(duì)世界現(xiàn)代化困境的現(xiàn)實(shí)需要。

（一）話(huà)語(yǔ)的“自主”與“自信”：創(chuàng)設(shè)獨(dú)立自主和規(guī)范化的話(huà)語(yǔ)表達(dá)范式

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！保?7］作為中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)敘事的直接言說(shuō)者，中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)外敘事和構(gòu)建國(guó)際實(shí)質(zhì)性話(huà)語(yǔ)權(quán)的過(guò)程中，始終將獨(dú)立自主作為話(huà)語(yǔ)敘事體系建構(gòu)的基本遵循。

西方國(guó)家借助其現(xiàn)代化的先行優(yōu)勢(shì)，在國(guó)際社會(huì)中長(zhǎng)期占據(jù)話(huà)語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)地位，極力推行其所謂的“普世價(jià)值觀”，通過(guò)話(huà)語(yǔ)傳播渠道在全世界兜售其依據(jù)自身理論和實(shí)踐制定的“唯一標(biāo)準(zhǔn)”，企圖將整個(gè)世界納入西方話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境之下。為此，習(xí)近平總書(shū)記指出：“一些理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果可以用來(lái)說(shuō)明一些國(guó)家和民族的發(fā)展歷程，但如果硬要把它們套在各國(guó)各民族頭上、用它們來(lái)對(duì)人類(lèi)生活進(jìn)行格式化，并以此為裁判，那就是荒謬的了?！保?］

中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)的出場(chǎng)意味著我們創(chuàng)造了一種可比擬西方現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)的表達(dá)范式。特別是新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)開(kāi)辟出不同于以往且獨(dú)具特色的現(xiàn)代化發(fā)展范式，“徹底終結(jié)了‘西方文明是通往最高級(jí)的人類(lèi)文明’這一認(rèn)知偏頗”。［8］極大地提升了中國(guó)人以自己的話(huà)語(yǔ)演繹中國(guó)式現(xiàn)代化故事的自信，不僅向世界傳達(dá)了中國(guó)理念，突破了民族國(guó)家的范疇，同時(shí)也描繪了人類(lèi)文明的新樣態(tài)。過(guò)去，西方現(xiàn)代化借助“高位”的話(huà)語(yǔ)打壓中國(guó)話(huà)語(yǔ)。如今，中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)具備了同西方現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)平等對(duì)話(huà)的能力，這對(duì)于增強(qiáng)話(huà)語(yǔ)自信、構(gòu)建敘事體系以及提升國(guó)際實(shí)質(zhì)性話(huà)語(yǔ)權(quán)具有重要的意義。

（二）話(huà)語(yǔ)的“他塑”與“自塑”：破除西方話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，形塑話(huà)語(yǔ)本真要義

馬克思恩格斯曾指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的?！保?］在“兩個(gè)大局”的背景下，世界權(quán)力格局加速演進(jìn)，催生了諸多領(lǐng)域的重大風(fēng)險(xiǎn)，為此，中國(guó)以大安全與大統(tǒng)戰(zhàn)格局的聯(lián)結(jié)為基礎(chǔ)，以高度的歷史自覺(jué)應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外局勢(shì)之變，向國(guó)際社會(huì)傳達(dá)中國(guó)理念，充分彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。哪種文明和制度站在歷史正確的一邊，應(yīng)依據(jù)實(shí)踐來(lái)證明，而非西方話(huà)語(yǔ)權(quán)決定。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成就打破了西方現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)“一統(tǒng)天下”的局面，就我國(guó)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)成就而言，其發(fā)展早已超出了西方既有現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)的解釋范疇。中國(guó)式現(xiàn)代化取得了“經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展”與“社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定”并行的兩大奇跡，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化道路突破式發(fā)展的同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路為世界現(xiàn)代化發(fā)展提供了全新選擇。具體而言，西方現(xiàn)代化只是人類(lèi)現(xiàn)代化發(fā)展的一種模式，無(wú)法定義和代替人類(lèi)現(xiàn)代化發(fā)展的所有道路模式。

當(dāng)前，為了更好提升我國(guó)對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系，我們國(guó)家在國(guó)際傳播方面必須主動(dòng)出擊、以我為主，占據(jù)輿論場(chǎng)域，講述擁有14 億人口的中國(guó)是如何取得如今發(fā)展成就的，也要真誠(chéng)地與發(fā)展中國(guó)家探討現(xiàn)代化的相關(guān)議題，全方位和立體化地展現(xiàn)中國(guó)方案、中國(guó)智慧以及中國(guó)作為，還原中國(guó)式現(xiàn)代化的本真意蘊(yùn)，努力在“自塑”與“他塑”之間提高國(guó)際實(shí)質(zhì)性話(huà)語(yǔ)權(quán)，解決中國(guó)和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的普遍性難題。

（三）語(yǔ)義的“豐富”與“深化”：為世界現(xiàn)代化和人類(lèi)事業(yè)貢獻(xiàn)中國(guó)方案

作為世界和平與發(fā)展事業(yè)的建設(shè)者，中國(guó)式現(xiàn)代化敘事不僅要關(guān)注本國(guó)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，也要關(guān)注世界現(xiàn)代化的共同困境。世界現(xiàn)代化的困境預(yù)示著現(xiàn)代化發(fā)展的多元路徑，中國(guó)式現(xiàn)代化的開(kāi)辟使中國(guó)規(guī)避了“西方‘現(xiàn)代化’對(duì)發(fā)展道路的規(guī)定性。”［10］現(xiàn)代化的發(fā)展模式并非一元主導(dǎo)，而是具有多元發(fā)展的可能性，要避免陷入“放之四海而皆準(zhǔn)”的范式。對(duì)于什么是現(xiàn)代化，鄧小平1978 年9 月會(huì)見(jiàn)金日成時(shí)指出：“50 年代一個(gè)樣，60年代不一樣了，70年代就更不一樣了?！保?1］這就意味著各國(guó)選擇什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展怎樣的文明，應(yīng)根據(jù)各國(guó)自己的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，自主選擇適合自己的現(xiàn)代化發(fā)展道路，正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“現(xiàn)代化道路并沒(méi)有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履?！保?2］

由于西方國(guó)家最早實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，并深刻影響著世界現(xiàn)代化的進(jìn)展，一些國(guó)家不顧自身國(guó)情而選擇走西方現(xiàn)代化之路，不僅未能解決自身的發(fā)展問(wèn)題，而且引發(fā)了一系列新問(wèn)題。這是因?yàn)槲鞣劫Y本主義現(xiàn)代化無(wú)法克服資本主義基本矛盾致使的貧富差距加大、經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)等問(wèn)題；利己主義主導(dǎo)下的價(jià)值理念導(dǎo)致了人的“異化”，資本的無(wú)節(jié)制擴(kuò)張也催生了霸權(quán)主義，這一現(xiàn)代化模式對(duì)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步帶來(lái)沉重的災(zāi)難。同時(shí)也充分說(shuō)明西方現(xiàn)代化不是解決所有問(wèn)題的靈丹妙藥。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀及其偉大實(shí)踐，不僅避開(kāi)了西方現(xiàn)代化的種種危機(jī)，也幫助那些后發(fā)的發(fā)展中國(guó)家探索現(xiàn)代化道路提供了成功范式。因此，將中國(guó)經(jīng)驗(yàn)聚焦至人類(lèi)文明新形態(tài)并轉(zhuǎn)化為話(huà)語(yǔ)敘事體系進(jìn)行傳播，為世界現(xiàn)代化的發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)方案，既體現(xiàn)了大國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也有助于豐富現(xiàn)代化之路的本真內(nèi)涵，進(jìn)一步增強(qiáng)那些本來(lái)就不想走西方式現(xiàn)代化之路的發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主地探索符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路的信心。

三、“敘說(shuō)”和“解讀”：中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)敘事的系統(tǒng)要素與結(jié)構(gòu)樣態(tài)

中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)是獨(dú)立自主的話(huà)語(yǔ)表達(dá)范式，既蘊(yùn)含了世界現(xiàn)代化的一般規(guī)律，又具有符合中國(guó)歷史、文化、國(guó)情的中國(guó)特色，其言說(shuō)架構(gòu)生成于“堅(jiān)持走自己的路”的實(shí)踐和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全方位滋養(yǎng)。

（一）“普遍性”機(jī)理：世界現(xiàn)代化共通的言說(shuō)框架和共性敘事

中國(guó)式現(xiàn)代化廣泛吸收了其他國(guó)家現(xiàn)代化實(shí)踐中的有益經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)蘊(yùn)著人類(lèi)文明的普遍價(jià)值。現(xiàn)代化是由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變革的過(guò)程，具備世界現(xiàn)代化“普遍性”特征的中國(guó)式現(xiàn)代化也不例外，其對(duì)外敘事的目的正在于構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)。

整體與部分的統(tǒng)一要求現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)敘事不能脫離世界的舞臺(tái)。馬克思對(duì)于西方現(xiàn)代化進(jìn)行了全方位的剖析，揭示了西方現(xiàn)代化的生發(fā)動(dòng)力和對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響。一方面，西方現(xiàn)代化為人類(lèi)帶來(lái)了前所未見(jiàn)的文明成果，塑造了人類(lèi)文明的“最初形態(tài)”，“斬?cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆”［13］，促進(jìn)了生產(chǎn)力的極大發(fā)展。另一方面，西方現(xiàn)代化開(kāi)辟了世界市場(chǎng)，聯(lián)結(jié)了世界各地。“雇傭勞動(dòng)和資本主義大工業(yè)的生產(chǎn)，不僅推動(dòng)了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，而且形成了由于美洲的發(fā)現(xiàn)所開(kāi)創(chuàng)的并由歐洲資本主義國(guó)家主導(dǎo)的世界市場(chǎng)?！保?3］這就使原本分散的民族、國(guó)家與區(qū)域之間形成了相互依賴(lài)的關(guān)系，使世界連成一個(gè)整體。上述均充分佐證了中國(guó)式現(xiàn)代化必然具備世界現(xiàn)代化中的積極要素，構(gòu)成了二者的“共性”聯(lián)結(jié)。

（二）“特殊性”樣態(tài)：符合國(guó)情和具備中國(guó)特色的現(xiàn)代化模式

中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化存在本質(zhì)上的差異，中國(guó)式現(xiàn)代化具有基于本國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色。從理論角度上看，先進(jìn)的馬克思主義科學(xué)理論是中國(guó)式現(xiàn)代化的思想武器，為中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興提供了科學(xué)指引；從歷史角度上看，中國(guó)擁有悠久的歷史，這些歷史積淀為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展提供了不同于西方的價(jià)值理念和理性思考；從實(shí)踐角度上看，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在探索和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中形成的，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐是構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)敘事體系的必要條件。

實(shí)質(zhì)上，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨立足于中國(guó)場(chǎng)域的百年鍛造。回溯歷史，從時(shí)間節(jié)點(diǎn)上看，中國(guó)現(xiàn)代化的起點(diǎn)與中國(guó)近現(xiàn)代史同步，但彼時(shí)的現(xiàn)代化是被動(dòng)意義的現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，民族復(fù)興便有了方向，中國(guó)人民開(kāi)始了獨(dú)立自主探索實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方案，具體表現(xiàn)為在不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)逐步自我完善。習(xí)近平總書(shū)記指出：“黨的領(lǐng)導(dǎo)決定中國(guó)式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)?！保?6］.新民主主義革命時(shí)期，面對(duì)敵人的槍林彈雨，黨對(duì)軍事現(xiàn)代化有了深刻感觸，提出“革新軍制離不了現(xiàn)代化”［14］。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨立足當(dāng)時(shí)的國(guó)情，提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的階段目標(biāo)。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨用“中國(guó)式現(xiàn)代化”“共同富?！薄叭祟?lèi)文明新形態(tài)”等具有時(shí)代表征的話(huà)語(yǔ)來(lái)闡釋黨的發(fā)展理念，這表明中國(guó)式現(xiàn)代化是在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民立足實(shí)際、篳路藍(lán)縷、艱苦創(chuàng)業(yè)中形成的。

中國(guó)獨(dú)特的國(guó)情、文化和歷史為中國(guó)式現(xiàn)代化增添了深刻的印記，使之彰顯出鮮明的中國(guó)特色。因此，要構(gòu)建起中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)和敘事體系，凸顯多元文明交融和獨(dú)立自主的言說(shuō)架構(gòu)，為世界現(xiàn)代化事業(yè)貢獻(xiàn)中國(guó)之治。

（三）“調(diào)適性”要素：汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)與“走自己的路”的實(shí)踐

中國(guó)式現(xiàn)代化并非空洞的政治概念，而是對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的外在表達(dá)，還會(huì)以反作用力的方式作用于指導(dǎo)實(shí)踐，既包括靜態(tài)的“現(xiàn)代”狀態(tài)，同時(shí)也包含著動(dòng)態(tài)的“化”的變化過(guò)程，具有一定的調(diào)適性。

“走自己的路”就是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)各種艱苦探索，最終選擇從中國(guó)的動(dòng)態(tài)變化和本國(guó)國(guó)情出發(fā)探索發(fā)展道路的話(huà)語(yǔ)表達(dá)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，在十月革命的影響下，選擇了走“俄國(guó)人的路”，舉行城市起義，最終慘遭失敗。以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人總結(jié)革命失敗教訓(xùn)，開(kāi)辟了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，開(kāi)辟了“走自己的路”的先河。改革開(kāi)放以后，鄧小平同志進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“走自己的路”的重大意義，指出“過(guò)去搞民主革命，要適合中國(guó)情況，現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路?！保?5］黨的十八大以來(lái)，我們始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，完成了消除絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)，創(chuàng)造了彪炳史冊(cè)的偉大奇跡，因而才敢說(shuō)“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”。習(xí)近平總書(shū)記曾多次強(qiáng)調(diào)一個(gè)民族的復(fù)興既需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量，因而才會(huì)說(shuō)“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”。中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)不僅聚焦于改善中國(guó)生態(tài)環(huán)境，而且積極參與全球生態(tài)治理，因而我們才會(huì)宣告“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。正是因?yàn)槲覈?guó)始終堅(jiān)定走和平與發(fā)展的道路，因而我們才有了“中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”的重要論斷。

（四）“支撐性”結(jié)構(gòu)：根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全方位涵養(yǎng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是提升現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)敘事能力的“根基”所在。習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班儀式上指出：“要守住中國(guó)式現(xiàn)代化的本和源、根和魂。”［16］本質(zhì)上，中國(guó)式現(xiàn)代化在對(duì)外敘事的過(guò)程中，所建構(gòu)的現(xiàn)代性的文明，既涵括了中國(guó)特色也離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)。

中國(guó)式現(xiàn)代化的言說(shuō)文本蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)“基因”。中國(guó)古代先賢提出“民為邦本、本固邦寧”“民為貴、君為輕，社稷次之”等思想，是中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)中“全體人民共同富裕”的文化根源；受中國(guó)傳統(tǒng)文化中“中庸”“和諧”價(jià)值理念的影響，中國(guó)明確提出要兩手抓、兩手都要硬，正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，是中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)中“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”的思維借鑒；古代的“天人關(guān)系”的最高境界便是“天人合一”，強(qiáng)調(diào)“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”，要求人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)而達(dá)到人與自然相協(xié)調(diào)，于是有了中國(guó)式現(xiàn)代化中“人與自然和諧共生”的話(huà)語(yǔ)表述；中國(guó)式現(xiàn)代化是“堅(jiān)定站在歷史正確的一邊，站在人類(lèi)文明進(jìn)步的一邊，”［18］這是源于中國(guó)古代處理民族關(guān)系主張“協(xié)和萬(wàn)邦”“世界大同”。由此可見(jiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化的話(huà)語(yǔ)敘事是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果，始終承擔(dān)著振興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化使命。

歷史和實(shí)踐證明，中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想支撐。不可否認(rèn)的是，馬克思主義為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了根本遵循，但是“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”“才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！保?7］而這實(shí)際上正佐證了中國(guó)式現(xiàn)代化的言說(shuō)框架與中華文明五千年積淀的內(nèi)在聯(lián)系。

四、“建構(gòu)”與“解構(gòu)”：中國(guó)式現(xiàn)代化言說(shuō)框架的構(gòu)建與傳播的誤區(qū)規(guī)避

話(huà)語(yǔ)敘事的最終目的在于有效傳播。中國(guó)式現(xiàn)代化理論是黨的二十大重大理論創(chuàng)新。作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，中國(guó)有必要構(gòu)建現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)敘事的言說(shuō)框架，并向世界講清楚中國(guó)何以成功。因此，必須警惕和規(guī)避對(duì)外傳播過(guò)程中的陷阱和誤區(qū)。

（一）把握“共性”與“個(gè)性”的關(guān)系，規(guī)避“共性”隱蔽與忽視“個(gè)性”的敘事誤區(qū)

中國(guó)式現(xiàn)代化作為世界現(xiàn)代化的組成部分，是集“共性”與“個(gè)性”于一體的現(xiàn)代化發(fā)展模式，任何采取“選擇性失語(yǔ)”來(lái)割裂“共性”與“個(gè)性”的言說(shuō)框架都是我們應(yīng)當(dāng)極力規(guī)避的迷思誤區(qū)。一方面，由于西方中心主義言說(shuō)框架的負(fù)面影響，中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)在具備世界現(xiàn)代化“共性”的基礎(chǔ)上，容易陷入西方國(guó)家所設(shè)定的“話(huà)語(yǔ)陷阱”。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)在呈現(xiàn)中國(guó)特色“特殊性”的同時(shí)，也不能陷入話(huà)語(yǔ)敘事的“一元向度”，與世界現(xiàn)代化的“共性”相脫節(jié)，應(yīng)在“中國(guó)特色”敘事的前提下，上升至人類(lèi)文明新形態(tài)的高度，聚焦于人類(lèi)社會(huì)共同面臨的普遍性難題，將世界現(xiàn)代化敘事的“共性”融入到中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)傳播中去。唯有如此，中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)外敘事才能立于世界之林。

共性的存在是現(xiàn)代化的中國(guó)方案和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)向國(guó)際社會(huì)傳播的前提，我們應(yīng)主動(dòng)汲取一切有益于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的文明成果，為中國(guó)式現(xiàn)代化增添“走向世界”和“貫通國(guó)際”的言說(shuō)方式；個(gè)性的存在則表明中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化模式之間是并存的，而非相互替代的關(guān)系。在這種“共性”與“個(gè)性”雙向互動(dòng)的前提下，將這種民族性的經(jīng)驗(yàn)為不同發(fā)展階段、不同歷史方位、不同文化傳統(tǒng)、不同國(guó)際形勢(shì)的國(guó)家和地區(qū)提供更多元的個(gè)性化案例參考和自主適配的空間。

（二）凸顯“互動(dòng)”與“共建”的特質(zhì)，辨清“西方中心主義”言說(shuō)陷阱的“普適化”

西方中心主義的原則既體現(xiàn)在它的政治理念和價(jià)值觀念中，也滲透在他國(guó)的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中，其表現(xiàn)形式為“文明沖突論”和“普世價(jià)值論”。相反，中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)是立足于中國(guó)具體實(shí)踐而形成的成果升華。習(xí)近平總書(shū)記指出：“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。”［18］深刻闡證了“現(xiàn)代化=西方化”的誤區(qū)，作出中國(guó)式現(xiàn)代化是以多元化標(biāo)準(zhǔn)代替一元化主導(dǎo)的科學(xué)論斷。因此，構(gòu)筑中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)的傳播格局和敘事體系必須旗幟鮮明地反對(duì)“西方中心主義”的言說(shuō)陷阱，通過(guò)主動(dòng)加強(qiáng)國(guó)際溝通與交流，拓寬話(huà)語(yǔ)傳播渠道，凸顯話(huà)語(yǔ)“互動(dòng)”與“共建”的鮮明特質(zhì)，為中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)外敘事和構(gòu)建國(guó)際實(shí)質(zhì)性話(huà)語(yǔ)權(quán)創(chuàng)造良好的國(guó)際輿論環(huán)境，推動(dòng)中國(guó)的言說(shuō)框架走向世界。

立足于中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐特質(zhì)，說(shuō)明了中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政在新時(shí)代新征程絕不是自我封閉的范疇，而是立足于“互動(dòng)”與“共建”的動(dòng)態(tài)開(kāi)放語(yǔ)境中展開(kāi)的實(shí)踐活動(dòng)。一方面，這種實(shí)踐深深植根于中華文化中包容互鑒的文化底色；另一方面，現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)中蘊(yùn)含著合作共贏的價(jià)值觀。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人類(lèi)面臨的所有全球性問(wèn)題，任何一國(guó)想單打獨(dú)斗都無(wú)法解決，必須開(kāi)展全球行動(dòng)、全球應(yīng)對(duì)、全球合作?！保?9］

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，各個(gè)國(guó)家的共同議題逐漸增多，而中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)取得的成就為全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作出了巨大貢獻(xiàn)。因此，我們必須立足本國(guó)實(shí)踐，創(chuàng)新中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)敘事體系。首先，需要?jiǎng)?chuàng)新傳播模式，在當(dāng)今媒介多樣化、信息海量化、受眾個(gè)性化的傳播新環(huán)境下，需要通過(guò)深入調(diào)研，準(zhǔn)確了解不同國(guó)家、民族、地區(qū)的受眾的思維和習(xí)慣、信息需求和信息接收偏好等，從而提供精準(zhǔn)化的傳播內(nèi)容；其次，要注重對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐的典型案例的傳播。中國(guó)式現(xiàn)代化作為一種新興的現(xiàn)代化發(fā)展模式，既沒(méi)有生搬硬套傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化，也沒(méi)有照抄西方國(guó)家的現(xiàn)代化，而是將中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在百余年奮斗歷程中形成的經(jīng)驗(yàn)上升為理論，因而在傳播過(guò)程中應(yīng)極力避免走向中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)“普適性”的樊籠，應(yīng)通過(guò)生動(dòng)形象地講述中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐案例，介紹其優(yōu)勢(shì)和成果，只有這樣才能不斷夯實(shí)現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)敘事能力、敘事技巧以及言說(shuō)內(nèi)容的建設(shè)。

（三）呈現(xiàn)“弱勢(shì)”與“高位”的張力，避免陷入“世界”等同于“西方”的傳播樊籠

新時(shí)代，中國(guó)主動(dòng)采取主場(chǎng)外交、首腦外交等方式，促使中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)由“攻堅(jiān)防守”轉(zhuǎn)向“積極自覺(jué)”。但以宏大敘事考察，“國(guó)際輿論格局依然是西強(qiáng)我弱”。［20］究其原因，西方國(guó)家憑借先進(jìn)的生產(chǎn)方式率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，其引以為傲的現(xiàn)代化發(fā)展模式也被置上歷史的“神壇”，占據(jù)了話(huà)語(yǔ)高勢(shì)位，為鞏固其話(huà)語(yǔ)霸權(quán)和言說(shuō)框架，便窮盡一切辦法阻滯其他國(guó)家話(huà)語(yǔ)權(quán)的成長(zhǎng)。

中國(guó)式現(xiàn)代化的開(kāi)辟，意味著我們跳出了世界等于西方的思維定式誤區(qū)。正如俄羅斯學(xué)者指出的那樣，“西方一貫對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)對(duì)手進(jìn)行宣傳方面的攻擊”，［21］使中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)在對(duì)外傳播中易受到被誤解、被曲解的困境。事實(shí)上，中國(guó)式現(xiàn)代化無(wú)論是理論上還是實(shí)踐上都是對(duì)西方現(xiàn)代化的超越。從理論層面上看，西方現(xiàn)代化以西方哲學(xué)為主導(dǎo)，是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物并始終受制于資本邏輯；而中國(guó)式現(xiàn)代化則以馬克思主義為指導(dǎo)，超越了工具理性和資本邏輯的內(nèi)在缺陷。從實(shí)踐層面上看，西方現(xiàn)代化的政治實(shí)踐所推崇的是形式民主，其經(jīng)濟(jì)實(shí)踐所堅(jiān)持的以自由市場(chǎng)為主要手段的經(jīng)濟(jì)形式無(wú)法克服資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，其文化實(shí)踐所倡導(dǎo)的普世文明本質(zhì)上則是一種文化滲透；而中國(guó)式現(xiàn)代化則以全過(guò)程人民民主、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)主義先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化的全方位超越。

中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)的本質(zhì)是將中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論升華。廣大發(fā)展中國(guó)家應(yīng)是未來(lái)對(duì)外傳播的主要對(duì)象，一些發(fā)展中國(guó)家與中國(guó)的制度、文化、歷史等方面具有一定的共性，在傳播過(guò)程中更能使傳播效能最大化，這樣不僅有利于中國(guó)式現(xiàn)代化的對(duì)外傳播，也有利于擴(kuò)大中國(guó)話(huà)語(yǔ)的國(guó)際影響力。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化的提出表明中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民篳路藍(lán)縷、艱苦創(chuàng)業(yè)，為人民交出了滿(mǎn)意答卷，描繪出了現(xiàn)代化的“新圖景”。中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)敘事體系的建構(gòu)是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)升華，有助于突破民族國(guó)家的范疇，將中國(guó)理念輸送到世界中去，為世界現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

加快構(gòu)建中國(guó)敘事體系和話(huà)語(yǔ)體系是講好中國(guó)故事、向世界傳播中國(guó)聲音、全面立體展示中國(guó)形象的重要途徑。中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)外敘事有助于向世界展現(xiàn)中國(guó)的大國(guó)形象，有助于增強(qiáng)中國(guó)話(huà)語(yǔ)在國(guó)際社會(huì)中的言說(shuō)自信，提升國(guó)際實(shí)質(zhì)性話(huà)語(yǔ)權(quán)，同時(shí)上升至人類(lèi)文明新形態(tài)，走向美美與共的現(xiàn)代化“新圖景”。