牛汝極

2012年11月,習(xí)近平總書記在中共十八屆中央政治局常委同中外記者見面講話時鄭重承諾,“人民對美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)?！雹?023年8月,習(xí)近平總書記在聽取自治區(qū)和兵團(tuán)工作匯報時強調(diào),“鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的主線,也是民族地區(qū)各項工作的主線。要把鑄牢中華民族共同體意識工作抓實。無論是出臺法律法規(guī)還是政策措施,都要把是否有利于強化中華民族的共同性、增強中華民族共同體意識作為首要考慮。”②鑄牢中華民族共同體意識,這一概念的核心是強調(diào)中華民族是一個共同體,需要強化中華民族認(rèn)同感、國家意識,促進(jìn)各民族間的平等團(tuán)結(jié)互助和諧,增強國家向心力、凝聚力,不斷提升戰(zhàn)斗力。鑄牢中華民族共同體意識的當(dāng)代價值,是新疆人民實現(xiàn)美好生活的基石,是抵御民族分裂主義、宗教極端主義和暴力恐怖主義的利劍,是維護(hù)社會穩(wěn)定和長治久安的盾牌。

鑄牢中華民族共同體意識,需要正確把握和處理好四大關(guān)系:一要正確把握共同性和差異性的關(guān)系。增進(jìn)共同性是大方向,也是大趨勢,“增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性是民族工作的重要原則”③,應(yīng)引起我們的高度重視。此外,尊重差異,不等于保護(hù)落后。二要正確把握中華民族共同體意識和各民族意識的關(guān)系。“引導(dǎo)各民族始終把中華民族利益放在首位,本民族意識要服從和服務(wù)于中華民族共同體意識,同時要在實現(xiàn)好中華民族共同體整體利益進(jìn)程中實現(xiàn)好各民族具體利益?！雹苋_把握中華文化和各民族文化的關(guān)系?！案髅褡鍍?yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分,中華文化是主干,各民族文化是枝葉,根深干壯才能枝繁葉茂?！雹莞髅褡彘g的共同性是主要的,差異性是次要的,共同性是主要方面,決定事物的性質(zhì)和根本。四要正確把握物質(zhì)和精神的關(guān)系。既要富口袋,也要富腦袋。“要賦予所有改革發(fā)展以彰顯中華民族共同體意識的意義,以維護(hù)統(tǒng)一、反對分裂的意義,以改善民生、凝聚人心的意義,讓中華民族共同體牢不可破?！雹?/p>

1902年,梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中論述戰(zhàn)國時期齊國的學(xué)術(shù)思想地位時,正式使用了“中華民族”概念;面對日本發(fā)動的侵華戰(zhàn)爭,1939年2月,顧頡剛發(fā)表《中華民族是一個》的學(xué)術(shù)文章,論證中華民族的整體性;同年12月,毛澤東同志在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中對“中華民族”進(jìn)行論述,標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨“中華民族”觀念的形成和確立;1962年,新中國考古學(xué)家夏鼐在《新中國的考古學(xué)》一文中提出“中華民族共同體”的概念;1989年夏,費孝通先生赴香港中文大學(xué)作“中華民族多元一體格局”的學(xué)術(shù)演講。之后,關(guān)于“中華民族”的表述在一段時期內(nèi)的相關(guān)制度設(shè)計和理論建設(shè)中有所缺失。直到2014年,“中華民族共同體”概念正式進(jìn)入中國共產(chǎn)黨民族理論話語體系中,習(xí)近平總書記在采用和發(fā)展這個概念的基礎(chǔ)上,提出“鑄牢中華民族共同體意識”原創(chuàng)性論斷。2021年8月,中央民族工作會議確立鑄牢中華民族共同體意識為新時代黨的民族工作的主線和“綱”。

一、鑄牢中華民族共同體意識與文化潤疆的關(guān)系

文化潤疆是以習(xí)近平同志為核心的黨中央從戰(zhàn)略上審視和謀劃新疆工作作出的重大戰(zhàn)略部署,是新時代黨的治疆方略的重要組成部分。文化潤疆工作,其核心是夯實鑄牢中華民族共同體意識的根基。鑄牢中華民族共同體意識與文化潤疆工作的內(nèi)涵和目標(biāo)一致。鑄牢中華民族共同體意識,必須把文化潤疆作為事關(guān)長治久安的根本性、基礎(chǔ)性、長遠(yuǎn)性工作,把握正確政治方向,落實文化潤疆重點任務(wù),解決突出問題,推動文化潤疆不斷取得新成效。

2023年4月,自治區(qū)黨委書記馬興瑞在自治區(qū)文化潤疆領(lǐng)導(dǎo)小組會議上強調(diào),“全區(qū)各地各部門要堅持以增進(jìn)認(rèn)同為目標(biāo),緊緊圍繞從根本上解決政治認(rèn)同、人心向背問題,扎實推動文化潤疆各項重點任務(wù)落地落實。”⑦“文化潤疆是一項系統(tǒng)工程,必須堅持穩(wěn)中求進(jìn)、持續(xù)發(fā)力。穩(wěn),就是要系統(tǒng)謀劃、掌握步調(diào)、穩(wěn)扎穩(wěn)打,不急功近利、不搞形式主義;進(jìn),就是要抓住牽一發(fā)而動全身的關(guān)鍵核心問題聚力突破,真正做到有形有感有效?！雹喈?dāng)前,鑄牢中華民族共同體意識,扎實推進(jìn)文化潤疆工作,要落實在積極解決各種深層次矛盾和問題上,要針對突出問題尋求破解之道。

筆者認(rèn)為,文化潤疆的內(nèi)涵具體體現(xiàn)在“三層次一目標(biāo)”上,其中,“三層次”中的第一層次是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,第二層次是革命文化,第三層次是社會主義先進(jìn)文化;“一目標(biāo)”是,通過鑄牢中華民族共同體意識宣傳教育常態(tài)化機制,“推動各民族堅定對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的高度認(rèn)同?！雹徼T牢中華民族共同體意識,文化潤疆是增進(jìn)新疆各族人民文化自覺和文化自信的重要抓手,是應(yīng)對新疆意識形態(tài)領(lǐng)域風(fēng)險挑戰(zhàn)的迫切需要,是履行新時代黨的治疆方略職責(zé)使命的必由之路。

夯實鑄牢中華民族共同體意識的根基,扎實推進(jìn)文化潤疆,要堅持“三個面向”,一是堅持中華民族的歷史面向?！拌T牢中華民族共同體意識,就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念。”⑩持續(xù)開展民族團(tuán)結(jié)一家親活動。二是堅持中華文化的精神面向,就是要鑄牢中國心、中華魂。三是堅持核心價值觀的當(dāng)代面向,就是要廣泛踐行社會主義核心價值觀。

扎實推進(jìn)文化潤疆,關(guān)鍵是鑄牢中華民族共同體意識。文化潤疆是就全疆范圍提出的,鑄牢中華民族共同體意識是面向全國范圍要求的,其核心就是一個,即,以不斷增強“五個認(rèn)同”為目標(biāo)。為此,要著重解決以下三個深層次問題:一是要著重解決民眾內(nèi)心向東看還是向西看的問題;二是要著重解決重民族宗教身份輕公民身份的問題;三是要著重解決以現(xiàn)代文明生活方式為導(dǎo)向的問題。

當(dāng)前,扎實推進(jìn)文化潤疆,要重點做好以下八個方面的工作。一是持續(xù)開展“五個認(rèn)同”教育,使新疆各族干部群眾對其入腦入心,從根本上解決政治認(rèn)同、人心向背問題。二是樹立正確的中華民族歷史觀。文化形象不僅是文化符號、文化理念、文化價值的全方位展示,也是文化領(lǐng)域自視與他視的辯證統(tǒng)一,是國家軟實力的重要組成部分。要不斷擴(kuò)大“各民族共享的中華文化符號和中華民族形象”的存量,以增強各族群眾對中華文化的認(rèn)同,“樹牢中華民族歷史觀,鑄牢中國心、中華魂。”一方面,要在各地打造中華民族歷史文化元素的地標(biāo)性建筑;另一方面,在學(xué)校、社區(qū)和街道建設(shè)中華文化體驗場館。三是堅持新疆伊斯蘭教中國化方向,引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。在扎實推進(jìn)文化潤疆工作中,處理民族宗教事務(wù),既不能過分強調(diào)民族差異性,也不能過分渲染宗教氛圍。四是依法全面加強國家通用語言文字教育,逐步提高群眾使用國家通用語言文字的意識和能力,不斷提高各族群眾科學(xué)文化素質(zhì)。五是深入推進(jìn)青少年“筑基”工程,要加強青少年現(xiàn)代文明教育、科普教育、無神論教育,使其積極融入現(xiàn)代文明生活。六是著力推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。通過“兩個結(jié)合”,即“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”,守正創(chuàng)新,挖潛賦能,“研究和挖掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因和時代價值,推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！贝罅Πl(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè),著力推出時代需要、大眾喜聞樂見的文創(chuàng)精品,營造良好的中華文化氛圍。七是加快建設(shè)互嵌式社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境,促進(jìn)各族群眾交往交流交融。推動各族群眾逐步實現(xiàn)在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會、心理等方面的全方位嵌入,促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。八是加快推進(jìn)兵地融合發(fā)展。要堅持兵地一盤棋,繼續(xù)深化兵地融合,擴(kuò)大兵團(tuán)先進(jìn)文化示范區(qū)建設(shè)。

二、突顯共同性:鑄牢中華民族共同體意識的靈魂

2021年8月,習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上的重要講話中指出:“必須堅持正確的中華民族歷史觀,增強對中華民族的認(rèn)同感和自豪感。”一個民族的歷史是一個民族安身立命的基礎(chǔ)。歷史學(xué)是真正的未來學(xué),歷史如何書寫,關(guān)系未來的發(fā)展方向;歷史觀如何塑造,關(guān)系國民對國家的認(rèn)同;歷史觀正確與否,關(guān)系人心聚散、國家興亡、民族盛衰。

長期以來,我國學(xué)術(shù)界對中華民族歷史的書寫缺少“中華民族共同體”的整體觀視角。一方面,中國歷史書寫體系總把民族史單列一類,從司馬遷寫《史記》開始,基本上采用了以“列傳”體例將民族史寫入中國歷史的方式,固化了“漢族—少數(shù)民族”的結(jié)構(gòu)意識。另一方面,當(dāng)代中國民族學(xué)和民族史學(xué)以“一族一史”的書寫方式完成了55個少數(shù)民族的歷史編纂。20世紀(jì)50年代,中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義“民族平等”原則,為了更好地實現(xiàn)“各民族共同當(dāng)家作主”的目標(biāo),開展了大規(guī)模的少數(shù)民族歷史、語言、社會、文化大調(diào)查,這種“分族寫史”的書寫方式基本完成了“中國各少數(shù)民族史”的書寫任務(wù),但沒有完成“中華民族歷史”的書寫。

2021年12月,習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話中強調(diào):“要樹立大歷史觀、大時代觀?！惫P者以為,樹立大歷史、大時代觀,必須堅持正確的中華民族歷史觀,就是要求我們把中華民族共同體作為一個整體進(jìn)行研究,要準(zhǔn)確認(rèn)識中華文明的起源和歷史脈絡(luò),準(zhǔn)確認(rèn)識中華民族和中華文化的多元一體,準(zhǔn)確認(rèn)識中華文明取得的燦爛成就及其對人類文明的重大貢獻(xiàn)。我們要站在統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的高度審視中華文明和中華民族共同體,在各民族交往交流交融的歷史中梳理、總結(jié)中華民族歷史,從防范化解民族領(lǐng)域風(fēng)險挑戰(zhàn)中樹立正確的中華民族歷史觀,從而促進(jìn)中華各族人民大團(tuán)結(jié)、中華兒女大團(tuán)結(jié)。

2019年9月,習(xí)近平總書記在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上指出,“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的,我們悠久的歷史是各民族共同書寫的,我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的,我們偉大的精神是各民族共同培育的?！边@“四個共同”構(gòu)成了中華民族共同體的四根支柱,不斷增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性,這是中國特色社會主義民族理論建設(shè)、民族歷史研究的重要原則,也是當(dāng)前民族工作的重要方向。這“四個共同”是中華民族歷史觀的主線,突顯共同性,是鑄牢中華民族共同體意識的靈魂。換言之,中華民族多元一體,中華文化多元一體。我們的歷史書寫和文物保護(hù)必須堅持這個大原則。

三、中華文明的智慧與中華民族的重要元素

早在3000多年前的西周時期,中華文明誕育了兩個重要基因:第一是“民本”或“人本”,以民/人為本;第二是“貴生”,珍惜生命。我國偉大的教育家、思想家孔子用8個字闡釋其本義:“未能事人,焉能事鬼?”用6個字解析其真義:“未知生,焉知死?”孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)向他請教“智”的含義,孔子回答說,“智”就是把功夫都下在人和老百姓的事務(wù)上,不要在鬼神那里耽誤工夫。對鬼和神,第一要敬畏,第二要遠(yuǎn)離?？鬃娱_創(chuàng)的儒家思想體系,是圍繞人,而不是鬼神展開的。北方的黃河流域孕育了循規(guī)蹈矩、守分安命的儒家文化,南方的長江流域培育了思辨型、辯證型的老莊道家文化,兩者相互交流、影響,成為中國早期思想的核心,后來又吸收了周邊諸夷文化,不斷壯大、豐富了中華文化的內(nèi)容。這種華夏版的“人本主義”或“民本主義”,是儒家道家學(xué)派對中華文明形成所做的最大貢獻(xiàn)之一,可稱之為“人的文明”,而不像有的文化是“空心”的,只見鬼神,不見人,因此是“稻草文化”。文明里有“人”,才有生命力。中華文化自西周以來就奠定了以人為本的文化精神和品格,而西方直到16世紀(jì)歐洲啟蒙運動時才提出人本主義,呼吁不要做神的奴隸,做人自己。

中華文明認(rèn)為,所有的變化都是關(guān)系的變化,都是人、心、環(huán)境及其關(guān)系的變化。人有三種關(guān)系需要處理,即人與自己內(nèi)心的關(guān)系,與他人的關(guān)系,與環(huán)境的關(guān)系。這三種關(guān)系恰恰是儒釋道要突出表達(dá)的,可用九個字說明儒釋道:儒明倫、佛見性、道保命。你會發(fā)現(xiàn),儒家講人倫,是研究人與人之間的關(guān)系;佛家講內(nèi)觀,是研究與自己內(nèi)心的關(guān)系;道家講外觀,是研究與自然的關(guān)系。所有的變化都是這三種關(guān)系的變化。把人放大就是家庭、社會或國家,不管用什么理論和方法來說明或解釋人、家庭、社會或國家在這個世界存活的道理或規(guī)律,其實都是這三種關(guān)系及其變化。

2023年6月,習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要元素“共同塑造出中華文明的突出特性”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要元素深層次揭示了跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的中華文化精神。

一是“天下為公、天下大同的社會理想”。大同理想深深刻印于中國人的文化基因。二是“民為邦本、為政以德的治理思想”。重民本、重政德作為中國傳統(tǒng)政治理念,一直被倡導(dǎo)并踐行。三是“九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)”。大一統(tǒng)是中華文明的一個傳統(tǒng),是中華文明綿延不斷的關(guān)鍵所在。四是“修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷”。家國情懷是貫穿中國傳統(tǒng)文化的一條重要脈絡(luò)。五是“厚德載物、明德弘道的精神追求”。中華民族自古以來倡導(dǎo)磨礪剛強勇毅的進(jìn)取精神、知重負(fù)重的擔(dān)當(dāng)精神。六是“富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理”?！敖?jīng)濟(jì)”一詞本意就是經(jīng)世濟(jì)民。七是“天人合一、萬物并育的生態(tài)理念”。中華民族向來尊重自然、熱愛自然,中華文明孕育了豐富的生態(tài)文化。八是“實事求是、知行合一的哲學(xué)思想”。知在行中求、人在事上磨,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張好學(xué)力行,反對空談,主張實干。九是“執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法”。在中國傳統(tǒng)文化中,“中”“和”兩個字具有極為深厚的文化意蘊。十是“講信修睦、親仁善鄰的交往之道”。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念。搞清楚這些重要元素的內(nèi)涵,能更好地確立我們的身份和位置,從而增強全體中華兒女的文化認(rèn)同,鑄牢中華民族共同體意識。

四、加快推進(jìn)中華民族共同體基礎(chǔ)性問題研究

2022年7月,習(xí)近平總書記在新疆大學(xué)考察調(diào)研時指出,“要堅持走中國特色解決民族問題的正確道路,不斷豐富和發(fā)展新時代黨的民族理論,推進(jìn)中華民族共同體基礎(chǔ)性問題研究?！笨梢哉f,“這是習(xí)近平總書記給全國理論界和學(xué)術(shù)界提出的一個重大研究課題,亟待破題和深入開展研究。那么,什么是“中華民族共同體基礎(chǔ)性問題”呢?筆者以為,至少有五個問題值得關(guān)注:一是政治層面的中華文明“大一統(tǒng)”政治傳統(tǒng)是如何形成的?二是血緣層面的中華民族“大融合”是如何完成的?三是文化層面的中華文化“大交匯”是如何展開的?四是經(jīng)濟(jì)層面的中華民族“大交流”是如何演進(jìn)的?五是語言層面的通用語文“大普及”是如何推進(jìn)的?歷史研究就要全面、深入地回答、回應(yīng)上述五個方面的問題。下面對這五個問題做初步的梳理和歸納。

(一)政治層面的中華文明“大一統(tǒng)”政治傳統(tǒng)是如何形成的?

《春秋》“大一統(tǒng)”思想雖由《春秋公羊傳》最早提出,但這種思想?yún)s產(chǎn)生很早。在孔子心目中,理想的帝王就應(yīng)握有一統(tǒng)天下的權(quán)威,此即所謂“天下有道,則禮樂征伐自天子出”。儒家、墨家、道家、法家等各派思想都有大一統(tǒng)的影子。這不僅是由于《春秋公羊傳》所闡發(fā)的是孔子的思想學(xué)說,更重要的是它深深扎根于夏、商、周三代文明發(fā)展的歷史實際?！按笠唤y(tǒng)”思想的精髓在于尊重文化,尊崇發(fā)展水平更高的文明。《春秋》“大一統(tǒng)”之“大”,尊也,重也。其所尊所重者,就是“王”和“道”,就是尊王道?！按笠唤y(tǒng)”之“一”,一體也,整體也,這也是“惟精惟一”之“一”。“大一統(tǒng)”之“統(tǒng)”,正統(tǒng)也,大同也,步調(diào)統(tǒng)一也。在這樣的共同體中,必須考慮政治管理的合法性。秦始皇奉行的“天下一統(tǒng)”,是司馬遷總結(jié)公元前8世紀(jì)至公元前3世紀(jì)的歷史趨勢。從秦漢到明清,大一統(tǒng)思想文化是建立在大一統(tǒng)國家形態(tài)結(jié)構(gòu)之上的,它反過來又加強和鞏固了大一統(tǒng)的社會存在。在中國歷史上,大一統(tǒng)政治理念不僅是漢族建立的政權(quán)追求,也被少數(shù)民族建立的政權(quán)所傳承。統(tǒng)一之所以能夠成為歷史的總趨勢,原因有三:一是國家治理層面的一元化“中央——郡縣制”;二是秦始皇統(tǒng)一六國后,歷代中央王朝都把統(tǒng)一作為當(dāng)時政治成就的最高目標(biāo);三是以統(tǒng)一的文字為基礎(chǔ),包括“大一統(tǒng)”思想和具有“大中華文化”意識的文化傳統(tǒng),在根本上是維護(hù)統(tǒng)一的?！按笠唤y(tǒng)”思想,實質(zhì)就是以天下為內(nèi)在結(jié)構(gòu)的國家,是關(guān)于合法政治秩序的學(xué)說。

(二)血緣層面的中華民族“大融合”是如何完成的?

中國各民族自身發(fā)展與彼此關(guān)系的日趨密切,與歷史上的民族遷徙和人口流動密切相關(guān)。隨著不同民族間的輾轉(zhuǎn)流動與交錯雜居局面的形成,才有各民族間經(jīng)濟(jì)文化的頻繁交往及其彼此感情的交流、溝通,才可能有更為廣泛的民族融合。一般而言,漢族及其先民以黃河和長江為搖籃,崛起于中原大地,從很早的古代起,就向四方遷徙,波浪式地從點到線、從線到面,與周圍各民族接觸。少數(shù)民族很早就進(jìn)出中原,如春秋戰(zhàn)國時期,東方九夷、南方苗蠻、西方氐羌、北方戎狄及東北肅慎等群體,競相登上歷史舞臺,與漢族交往交流頻繁。從民族歷史發(fā)展的縱向上看,商周開拓邊地,秦漢移民戍邊,東晉五胡問鼎中原,南北朝隋唐民族大融合,五代之后,契丹、女真南下,蒙古、滿入主中原,以及因戰(zhàn)爭和各種社會、歷史、自然等因素的影響,促使各民族間匯聚、分化、融合頻繁發(fā)生。正是因為這種動態(tài)的民族進(jìn)出,總是不斷沖破地區(qū)界線,打破民族間的隔絕狀態(tài),為各民族經(jīng)濟(jì)深層次交往、文化交流融合創(chuàng)造條件,加快民族融合進(jìn)程。

(三)文化層面的中華文化“大交匯”是如何展開的?

在中華各民族發(fā)展的歷史長河中,文化上的交流交融從來沒有停止過。先秦時期,中華文明不斷輻射、傳播,吸收新鮮血液,為秦漢“天下為一,萬里同風(fēng)”的大一統(tǒng)文化格局奠定了基礎(chǔ)。自漢以后,儒、釋、道相互融合,成為中華各民族共同的精神力量。魏晉南北朝時期,游牧或半游牧部族的“胡”文化與中原農(nóng)耕民族的“漢”文化激蕩交匯,在交流、沖突中走向融合。隋唐時期,中央王朝統(tǒng)治者提倡“華夷如一”,摒棄“華夷有別”,為中華文化的交流融合提供了寬松、融洽的氣氛。五代宋遼夏金元時期,中華文化在跌宕起伏的歷史巨變中,經(jīng)受了進(jìn)一步鍛造。明清時期,中華文化系統(tǒng)內(nèi)再次出現(xiàn)中華文化交流融合的高潮。就這樣,經(jīng)過悠悠數(shù)千年的不斷碰撞、交融,形成多元一體中華文化格局。在這個兼收并蓄的思想文化體系中,大一統(tǒng)思想成為民族融合的精神動力,以儒家文化為核心的理念和精神是民族融合的基礎(chǔ),中原文化與“四夷”文化的交融,是實現(xiàn)民族融合的途徑。人類向高度文明靠攏,是對文明與進(jìn)步的追求。

(四)經(jīng)濟(jì)層面的中華民族“大交流”是如何演進(jìn)的?

經(jīng)濟(jì)關(guān)系是民族間的基本關(guān)系和必然聯(lián)系。歷史上,我國各民族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)區(qū)域在空間上呈現(xiàn)農(nóng)耕、畜牧、漁獵等經(jīng)濟(jì)區(qū),加上海洋、西域和青藏高原等地理區(qū)域。從南北方向看,秦嶺—淮河以南地區(qū)是以漢族為主體經(jīng)營的水田農(nóng)業(yè)發(fā)展帶,秦嶺—淮河以北至秦長城地區(qū)是以漢族為主體經(jīng)營的旱地農(nóng)業(yè)發(fā)展帶,而秦長城以北是北方游牧部族為主體經(jīng)營的草原游牧經(jīng)濟(jì)帶和東北森林地區(qū)漁獵經(jīng)濟(jì)帶。從經(jīng)濟(jì)區(qū)來說,西部和西北部游牧與農(nóng)耕民族活動的中心是傳統(tǒng)的畜牧和綠洲經(jīng)濟(jì)區(qū)。黃河中下游和長江中下游及其以南地區(qū),是農(nóng)耕和海洋經(jīng)濟(jì)區(qū)。不同的經(jīng)濟(jì)類型具有一定的互補性。農(nóng)耕民族以種植業(yè)為主,兼養(yǎng)家畜,經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定,基本上能夠自給自足。游牧部族放牧牛羊,以畜群為主要生產(chǎn)資料,產(chǎn)品相對單一,需要與農(nóng)耕民族進(jìn)行頻繁的交換,以補充生活之需。森林漁獵部族過著定居生活,為漁獵經(jīng)濟(jì),尤其善于圍獵,兼以蓄養(yǎng)采集。海洋經(jīng)濟(jì)以捕魚為主,兼具開放性和冒險性。在歷史發(fā)展的任何時期,黃河、長江中下游發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì),一直對周邊地區(qū)各民族起著凝聚的核心作用,產(chǎn)生出很強的吸引力和“向心力”。這種農(nóng)業(yè)文明蘊藏的力量,使許多進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會的民族,不同程度融入華夏民族之中。這是漢族與各民族經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的紐帶,也是族際間相互依存、彼此融合的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

(五)語言層面的通用語文“大普及”是如何推進(jìn)的?

國家推行通用語言或標(biāo)準(zhǔn)語,在中國不同時代分別稱為雅言、通語、官話、國語、普通話等,已有幾千年的傳統(tǒng)。夏、商、周的標(biāo)準(zhǔn)語是洛陽雅言。春秋時期,孔子就是用洛陽雅言講學(xué)的。秦始皇倡導(dǎo)“書同文”,統(tǒng)一六國文字,奠定了中國統(tǒng)一多民族國家大一統(tǒng)的文字基礎(chǔ)。漢代、魏晉南北朝時期的國語被稱為“通語”“洛語”。隋唐時期的國語被稱為“漢音”或“秦音”,吳音也是一種通行語。北宋人以洛陽方言為標(biāo)準(zhǔn)語,南宋確定吳語為標(biāo)準(zhǔn)語。元代除蒙古語成為通行語,漢語通行語繼承了宋代的南方雅言。明代南京話從吳語轉(zhuǎn)變?yōu)榻垂僭?后來明朝遷都北京,北京話成為通行語。清代初期,仍以南京官話為正統(tǒng),雍正六年(1728年),清廷設(shè)立正音館,確立了北京官話的地位。民國時期,北京官話被定為國語。新中國成立后,為表示對少數(shù)民族語言文字的尊重,避免“國語”這個名稱可能引起的誤解,國家決定將規(guī)范的現(xiàn)代漢語定名為“普通話”。

普通話是中華民族融合發(fā)展的產(chǎn)物。普通話是以北京方言為基礎(chǔ)發(fā)展而來的,北京地理位置處于中原農(nóng)耕文明與北方游牧文明交往、交流、交融的地帶,有800多年的建都史。其中,契丹人建立的遼,女真人建立的金,蒙古人建立的元朝,出現(xiàn)了以大都語音為標(biāo)準(zhǔn)的“天下通語”,元大都話成為近代普通話開始形成的原始基礎(chǔ);明朝延續(xù)270多年,使用的中原官話已經(jīng)接近普通話;清朝雍正年間在南方方言區(qū)推廣基于北京音的官話,設(shè)立“正音書館”。中華人民共和國成立后,1956年開始在全國推廣普通話,先后兩次派人到河北灤平縣金溝屯村進(jìn)行普通話標(biāo)準(zhǔn)音采集,當(dāng)?shù)厝丝诹梢陨鲜菨M族。普通話形成和發(fā)展的歷史說明,普通話是中華民族融合發(fā)展的產(chǎn)物,是中華民族的共同語。

1955年,全國文字改革會議召開,標(biāo)志著文字改革工作全面實施,為新中國語言文字工作奠定了基礎(chǔ)。1956年2月6日國務(wù)院批準(zhǔn)了關(guān)于推廣普通話的指示,1958年2月11日,全國人民代表大會批準(zhǔn)頒布《漢語拼音方案》,1982年《中華人民共和國憲法》總綱第十九條明確規(guī)定,“國家推廣全國通用的普通話?！?000年10月31日,第九屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十八次會議通過《中華人民共和國國家通用語言文字法》。2021年11月,《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強新時代語言文字工作的意見》(國辦發(fā)〔2020〕30號)正式發(fā)布,該意見明確提出,2025年“普通話在全國普及率達(dá)到85%”的主要目標(biāo),并把“堅定不移推廣普及國家通用語言文字”作為首要任務(wù),“牢固確立國家通用語言文字的主體地位”,并提出“全面加強民族地區(qū)國家通用語言文字教育”的任務(wù),包括“在民族地區(qū)中小學(xué)推行三科統(tǒng)編教材并達(dá)到全覆蓋,深入推進(jìn)國家通用語言文字授課”,“提高民族地區(qū)青壯年勞動力的普通話應(yīng)用水平”等,是當(dāng)前我國加強語言文字工作的指導(dǎo)性文件。與國旗、國徽和國歌一樣,國家通用語言文字是國家主權(quán)的象征,是各民族共享的中華文化符號,新疆許多問題產(chǎn)生的原因之一就是國家通用語言文字沒有得到全面的推廣普及。因此,必須堅定不移地全面依法推廣普及國家通用語言文字,實現(xiàn)全覆蓋。

總之,突顯共同性是鑄牢中華民族共同體意識的靈魂,要始終堅持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路;要堅持以鑄牢中華民族共同體意識為新時代黨的民族工作的主線,并將之貫穿于新時代黨的民族工作的全過程、各方面;鑄牢中華民族共同體意識的法治基礎(chǔ),加大各民族交往交流交融,廣泛踐行社會主義核心價值觀,為中華民族偉大復(fù)興提供思想保證。

注 釋：

①《習(xí)近平著作選讀》(第一卷)[M],北京:人民出版社,2023年,第60頁。

據(jù)初步研究，黑頭病是病害、營養(yǎng)（缺鈣）等綜合因素引起的。感病初期表現(xiàn)為果尖部出現(xiàn)黑點，逐步增多，之后連片。黑斑下果肉表現(xiàn)正常。嚴(yán)重影響果實外觀質(zhì)量，果實在貯藏中易從病斑處變軟。

②《習(xí)近平在聽取新疆維吾爾自治區(qū)黨委和政府、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)工作匯報時強調(diào):牢牢把握新疆在國家全局中的戰(zhàn)略定位,在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中更好建設(shè)美麗新疆》[N],《人民日報》2023年8月27日,第1版。

⑦⑧《馬興瑞在自治區(qū)文化潤疆領(lǐng)導(dǎo)小組會議上強調(diào):緊密結(jié)合開展主題教育完整準(zhǔn)確貫徹新時代黨的治疆方略,以增進(jìn)認(rèn)同為目標(biāo)推動文化潤疆不斷取得積極成效》[EB/OL],http://www.xinjiang.gov.cn/xinjiang/xjyw/202304/c54427abd9d94599b85cce206367a6f8.shtml?eqid=b8ff961e01195670000000036432bb5b.

3.htm.