彭無(wú)情 印浩然

中華文明內(nèi)蘊(yùn)豐厚、歷久彌新,蘊(yùn)含著新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論資源與實(shí)踐觀照。中華文明與中華民族共同體有何聯(lián)系?把握中華文明的突出特性對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)有何意義?這是歸聚中華各民族人心所向,構(gòu)建中華民族共有精神家園亟待解決的時(shí)代課題。以習(xí)近平同志為核心的黨中央關(guān)于“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的重要論斷歷經(jīng)了從醞釀到提出、從以“主線”強(qiáng)調(diào)到以“各項(xiàng)工作的主線”愈發(fā)強(qiáng)調(diào)的過(guò)程。2023年6月,習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上從“五個(gè)突出特性”方面對(duì)中華文明作了全面、深入、細(xì)致的論述,標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華文明的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度,更標(biāo)志著中華民族的文化自信和歷史自信達(dá)到了新高度。中華文明的“五個(gè)突出特性”是中華文明最醒目的精神旗幟,“五個(gè)突出特性”,即中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。①當(dāng)下關(guān)于中華文明突出特性與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)聯(lián)性研究方興未艾,研究闡釋中華文明突出特性對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根柢作用,具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。為此,本文擬從歷史之維、發(fā)展之維、政治之維、社會(huì)之維、文化之維等五個(gè)維度,闡析中華文明“五個(gè)突出特性”對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根柢作用。

一、歷史之維:中華文明突出的“連續(xù)性”為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供深厚博大的歷史根基

中華民族共同體作為一種具有內(nèi)在共同性、系統(tǒng)整體性和多元一體性特征的有機(jī)體,超越了機(jī)械共同體的概念,體現(xiàn)了中華各民族之間深層次的聯(lián)系和融合。這一共同體擁有共享的歷史記憶、共同的歷史命運(yùn),以及深厚的民族感情,從而形成了中華民族的獨(dú)特性和整體性。

回溯中華民族歷史發(fā)展過(guò)程,不難發(fā)現(xiàn)共同體認(rèn)同蘊(yùn)含其中。那些歷經(jīng)歲月積淀而流傳下來(lái)的歷史故事、英雄傳說(shuō)、歌謠民俗等,將中華民族的歷史與個(gè)體的情感緊密相連,引發(fā)了人們的共鳴。中華民族歷史傳說(shuō)中所蘊(yùn)含的團(tuán)結(jié)、勇毅精神,讓各族人民在理解自我及其歸屬民族的同時(shí),也將中華民族的歷史記憶鐫刻心間?！陡袼_爾王傳》以其獨(dú)特的故事情節(jié)和深刻的社會(huì)寓意,成為中華文明的重要組成部分。史詩(shī)《格薩爾王傳》起源于公元十世紀(jì)左右,并傳唱至今,其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了地域的界限。公元十世紀(jì)左右的西藏正處于社會(huì)變革的動(dòng)蕩時(shí)期,該部史詩(shī)反映了這一時(shí)期西藏高原社會(huì)狀況,以及人們對(duì)引領(lǐng)其走向繁榮、強(qiáng)大的渴望。它記錄了西藏高原古代社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣和信仰等傳統(tǒng)文化元素,為后人了解、研究這一地區(qū)的歷史文化提供了寶貴的歷史資料。在《格薩爾王傳》中,不同部族、不同文化和信仰的人們緊密團(tuán)結(jié)在一起,共同團(tuán)結(jié)奮斗。這種團(tuán)結(jié)精神是中華文化認(rèn)同、中華民族共同體意識(shí)的重要組成部分,強(qiáng)調(diào)的是和諧共處、互相尊重和共同繁榮。《格薩爾王傳》不僅是一部篇幅長(zhǎng)、內(nèi)容浩瀚的文學(xué)史詩(shī),而且反映了生活在西藏高原的部族對(duì)中華民族的自我認(rèn)知和文化認(rèn)同。中華文化寶庫(kù)中的各部史詩(shī)均以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深刻的社會(huì)寓意,對(duì)后世的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,凝聚于其中的文化傳承發(fā)展對(duì)中華各民族增進(jìn)中華文明的文化認(rèn)同感、鑄牢中華民族共同體意識(shí),具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

費(fèi)孝通先生晚年基于新舊世紀(jì)之更迭、中西文明之交流,提出了著名的“文化自覺(jué)”論,即,“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’,明白它的來(lái)歷,形成過(guò)程,所具的特色和它發(fā)展的趨向……不是要‘復(fù)舊’,同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。”②如今看來(lái),可謂是習(xí)近平文化思想關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合”重要論述的學(xué)術(shù)先聲,正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的:“‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國(guó)的,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。”③透視中華民族歷史,中華各民族個(gè)體不僅可以了解自己的民族特點(diǎn),也能深刻認(rèn)識(shí)到中華民族的凝聚力和共同體意識(shí)的重要性。中華文明突出的“連續(xù)性”呈現(xiàn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的歷史故事、民族史詩(shī)、文化元素以及歷史教育,這種歷史傳承促使我們形成了對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同感,并強(qiáng)化了歷史維度下的中華民族共同體意識(shí)?？梢哉f(shuō),在歷史之維上,中華文明突出的“連續(xù)性”為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供深厚博大的歷史根基。

二、發(fā)展之維:中華文明突出的“創(chuàng)新性”為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供源源不竭的強(qiáng)大動(dòng)力

中華文明以其突出的創(chuàng)新性和持續(xù)不斷的生命力,吸引著全世界的目光。中華文明形態(tài)的獨(dú)特之處在于其兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的特性,以及在歷史長(zhǎng)河中所鍛造的推陳出新的精神。從認(rèn)知到認(rèn)同,從“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”,充分彰顯鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中國(guó)共產(chǎn)黨扎根中華文明創(chuàng)新性與中國(guó)實(shí)際需要所提出的獨(dú)具文化積極性、主動(dòng)性和自覺(jué)性的原創(chuàng)性思想成果。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書記在繼承黨的民族理論、審度時(shí)代發(fā)展大勢(shì)的基礎(chǔ)之上,創(chuàng)新性提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”重要論斷,而中華文明突出的“創(chuàng)新性”為鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論創(chuàng)新提供了源泉和動(dòng)力。鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一原創(chuàng)性重要論斷歷經(jīng)了思想先導(dǎo)、正式提出、確立主線、各方拓展等四個(gè)主要階段。

(一)思想先導(dǎo)階段

黨的理論話語(yǔ)雖未曾點(diǎn)明“鑄牢”二字,但已闡釋“中華民族共同體意識(shí)”的相關(guān)內(nèi)涵。如,習(xí)近平總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào),要“牢固樹(shù)立國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、中華民族共同體意識(shí)”④,“中華民族共同體意識(shí)”作為與國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)并列的“三個(gè)意識(shí)”之一,首次以理論話語(yǔ)形式出現(xiàn)在黨的文件中。又如,習(xí)近平總書記2014年4月考察新疆時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào),“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族,少數(shù)民族離不開(kāi)漢族,少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)?！薄懊褡鍒F(tuán)結(jié)是發(fā)展進(jìn)步的基石。”⑤習(xí)近平總書記2015年8月在中央第六次西藏工作座談會(huì)上指出,“不斷增進(jìn)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同?！雹蕖叭齻€(gè)離不開(kāi)”和“五個(gè)認(rèn)同”是習(xí)近平總書記對(duì)中華民族共同體意識(shí)豐富內(nèi)涵的深刻闡發(fā)。

(二)正式提出階段

2017年10月,習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中正式提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一重大原創(chuàng)性論斷。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),要“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育,鑄牢中華民族共同體意識(shí),加強(qiáng)各民族交往交流交融,促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起,共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”⑦。而后,“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”和“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”分別寫進(jìn)2017年《中國(guó)共產(chǎn)黨黨的章程》《中華人民共和國(guó)憲法》(2018修正)中,鑄牢中華民族共同體意識(shí)在黨的理論話語(yǔ)中被正式提出的同時(shí),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命在憲法中被正式確立下來(lái)。這標(biāo)志著鑄牢中華民族共同體意識(shí)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興成為全黨全國(guó)各族人民的共同意志。

(三)確立主線階段

2019年9月,習(xí)近平總書記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話中以“四個(gè)共同”總結(jié)了我國(guó)發(fā)展的巨大優(yōu)勢(shì),即,“我們遼闊的疆域是各民族共同開(kāi)拓的,我們悠久的歷史是各民族共同書寫的,我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的,我們偉大的精神是各民族共同培育的。”⑧在“四個(gè)共同”基礎(chǔ)上,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),就要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線,把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好?！雹崃?xí)近平總書記的后續(xù)重要講話多次呈現(xiàn)作為新時(shí)代黨的民族工作主線的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。如,2021年8月,習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上明確指出:“做好新時(shí)代黨的民族工作,要把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作的主線。”“要引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。”⑩

(四)各方拓展階段

2023年6月,習(xí)近平總書記考察內(nèi)蒙古自治區(qū)時(shí)強(qiáng)調(diào),“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的主線,也是民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線。”對(duì)此論斷,習(xí)近平總書記在同年8月聽(tīng)取新疆維吾爾自治區(qū)黨委和政府、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)工作匯報(bào)時(shí)再次予一重申。習(xí)近平總書記同年10月在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)多次強(qiáng)調(diào),要“把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作和民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線”?！爸骶€”從“黨的民族工作”拓展到“民族地區(qū)各項(xiàng)工作”。由此可見(jiàn),作為國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂的中華民族共同體意識(shí)以前所未有的高度為黨中央重視,這一重要?jiǎng)?chuàng)新理論成為中華各民族共識(shí)。可以說(shuō),在發(fā)展之維上,中華文明突出的“創(chuàng)新性”為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供源源不竭的強(qiáng)大動(dòng)力。

三、政治之維:中華文明突出的“統(tǒng)一性”為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供牢固凝聚的政治理念

《中華人民共和國(guó)憲法》第一章總綱第四條規(guī)定,“中華人民共和國(guó)各民族一律平等?！边@是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根本政治保障。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,中華各民族共同創(chuàng)造、孕育燦爛而輝煌的中華文明,各民族文化始終扎根中華文明沃土,是中華文化不可分割的一部分。

以描繪文成公主進(jìn)藏盛況的布達(dá)拉宮白宮門庭內(nèi)壁畫為例,該壁畫展現(xiàn)了漢藏民族交往交流交融的歷史性一幕。壁畫中心是文成公主的華轎,周圍是熱烈歡迎的藏族民眾。文成公主優(yōu)美、高雅的形象與藏族民眾熱情相迎的場(chǎng)景相互映襯,生動(dòng)地表現(xiàn)了這一歷史事件的盛況。壁畫中,中原的建筑風(fēng)格、服飾、禮儀等元素與西藏當(dāng)?shù)匚幕蝗?。壁畫還表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)西藏社會(huì)的民俗風(fēng)情,壁畫中的藏族民眾穿著傳統(tǒng)服飾、跳著傳統(tǒng)舞蹈,展示了當(dāng)時(shí)西藏社會(huì)的風(fēng)土人情。這些場(chǎng)景為后人了解當(dāng)時(shí)西藏社會(huì)生活提供了寶貴的圖像資料。這幅壁畫以其細(xì)膩的筆觸、豐富的色彩和生動(dòng)的場(chǎng)景,向世人展示了西藏與中原深厚的歷史淵源和獨(dú)特的文化交融。

又如,在新疆和田地區(qū)民豐縣尼雅遺址墓葬中出土的“五星出東方利中國(guó)”漢代織錦護(hù)臂,該出土文物展現(xiàn)了中原與西域友好交往的歷史風(fēng)貌。漢代織錦護(hù)臂上的“五星出東方利中國(guó)”八個(gè)字,表明當(dāng)時(shí)的天文觀念和占星術(shù)對(duì)中原王朝和西域地區(qū)的深遠(yuǎn)影響。占星術(shù)是中國(guó)古代觀測(cè)、解讀天文的一種方式,通過(guò)觀測(cè)天象來(lái)預(yù)測(cè)吉兇和指導(dǎo)軍事行動(dòng)等。這表明中原王朝和西域地區(qū)在天文觀測(cè)和占星術(shù)方面有著共同的認(rèn)知和理解?？楀\是一種精美的絲織品,其制作需要高度的技術(shù)和精湛的工藝,這件出土的漢代織錦護(hù)臂圖案豐富、色彩鮮艷,展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中原王朝絲織技術(shù)的卓越。此漢代織錦護(hù)臂也反映了當(dāng)時(shí)西域地區(qū)與中原王朝之間的密切往來(lái)。作為貴族服飾的一部分,織錦護(hù)臂需要從中原地區(qū)運(yùn)送而來(lái),側(cè)面反映了古代新疆地區(qū)與中原王朝之間十分密切的貿(mào)易往來(lái)和文化交流。

習(xí)近平總書記在論及中華文明“統(tǒng)一性”時(shí)強(qiáng)調(diào),“中華文明長(zhǎng)期的大一統(tǒng)傳統(tǒng),形成了多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性?！薄按笠唤y(tǒng)”,指在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化上的高度統(tǒng)一,習(xí)近平總書記以秦漢雄風(fēng)、大唐氣象、康乾盛世為例,“統(tǒng)一如秦漢、隋唐、元明清,更是‘六合同風(fēng),九州共貫’”,生動(dòng)、形象地描繪了各地文化風(fēng)俗相似,政策法令貫通的華夏神州。2019年10月,習(xí)近平總書記在黨的十九屆四中全會(huì)第二次全體會(huì)議上強(qiáng)調(diào):“在幾千年的歷史演進(jìn)中,中華民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明,形成了關(guān)于國(guó)家制度和國(guó)家治理的豐富思想,包括大道之行、天下為公的大同理想,六合同風(fēng)、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng),……,以和為貴,好戰(zhàn)必亡的和平理念,等等。這些思想的精華是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,也是中華民族精神的重要內(nèi)容?！被趯?duì)中華文明突出統(tǒng)一性的理解,悉心呵護(hù)中國(guó)制度精神內(nèi)核——“大一統(tǒng)”思想,方可為鑄牢中華民族共同體意識(shí)根植下牢不可破的思想因子?？梢哉f(shuō),在政治之維上,中華文明突出的“統(tǒng)一性”為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供牢固凝聚的政治理念。

四、社會(huì)之維:中華文明突出的“包容性”為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供多元一體的開(kāi)放胸懷

中華文明由多元文化匯聚成共同文化,化解沖突,凝聚共識(shí),以兼收并蓄、開(kāi)放包容聞名于世。中華民族共同體意識(shí)是在中華各民族個(gè)體相互交流、共享文化和價(jià)值觀的開(kāi)放社會(huì)中得以鑄牢,各族人民通過(guò)互動(dòng)和交流,在多元場(chǎng)域中共享經(jīng)驗(yàn)、交換觀點(diǎn),逐漸形成基于社會(huì)關(guān)系和文化共享所產(chǎn)生的身份認(rèn)同。值得一提的是,習(xí)近平總書記在論述中華文明突出的“包容性”時(shí)特別強(qiáng)調(diào),“中華文明的包容性,從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向,決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局?！弊诮毯椭C是中華文明的一個(gè)重要表征,不同宗教之間相互尊重、包容和理解。佛教和道教在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著悠久的歷史和深厚的淵源,它們各自發(fā)展并相互融合,形成了獨(dú)特的中國(guó)宗教文化。同時(shí),基督教和伊斯蘭教等其他宗教也在中國(guó)共存、發(fā)展。這種多元宗教的和諧共處是中華文明突出的“包容性”體現(xiàn)之一。

倘若中華文明不具備突出的“包容性”,就不可能出現(xiàn)中國(guó)化的佛教——禪宗。禪宗是中國(guó)特有的佛教宗派,它強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修行和悟性,與中國(guó)傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)論有相似之處。在義理方面,中國(guó)化的佛教強(qiáng)調(diào)“中道”,“中”即無(wú)相對(duì)性,不偏不倚,不執(zhí)著于任何一方,“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和?！蓖瑫r(shí),中國(guó)化的佛教也強(qiáng)調(diào)“心性”,即人的本性是清凈無(wú)染的,但需要通過(guò)修行才能達(dá)到這種境界,逐漸擺脫了佛教的某些形式主義,強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修行的神秘體驗(yàn)?；勰苣献诘摹傲娓锩睆?qiáng)調(diào)“心即佛”,認(rèn)為修行不必依賴外在的儀式和經(jīng)文,而是要發(fā)掘自己內(nèi)在的智慧。這種重視內(nèi)在體驗(yàn)的修行方式,使得禪宗更具人性化、生活化的特點(diǎn),從而更能被中國(guó)社會(huì)所接納。在制度方面,中國(guó)化的佛教形成了獨(dú)特的宗派和教義體系。除禪宗外,有較大影響的還有華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、律宗等宗派。中國(guó)佛教也形成了獨(dú)特的寺廟制度和僧侶制度,這些制度與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的封建制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。在經(jīng)濟(jì)方面,中國(guó)化的佛教形成了獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)模式和商業(yè)模式。例如,中國(guó)的佛教寺廟往往擁有一定的土地和財(cái)產(chǎn),這些財(cái)產(chǎn)被用于供養(yǎng)僧侶和開(kāi)展慈善事業(yè)。

倘若中華文明不具備突出的“包容性”,就不可能出現(xiàn)中國(guó)化的伊斯蘭教——伊儒會(huì)通。2019年5月,習(xí)近平主席在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講中舉用“伊儒會(huì)通”作為中華文明與其他文明交流互鑒的典范,證明中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。伊儒會(huì)通是中國(guó)穆斯林學(xué)者將伊斯蘭文化與以儒家為主體的中華文化相適應(yīng)的文化自覺(jué)運(yùn)動(dòng),該運(yùn)動(dòng)發(fā)端于明末延續(xù)至民國(guó),主要文化表征為漢文譯著,即伊斯蘭文化作品的漢語(yǔ)翻譯及其著述活動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中,以漢語(yǔ)為母語(yǔ),借鑒和吸收了儒學(xué)的概念、術(shù)語(yǔ)和范疇,構(gòu)建了中國(guó)伊斯蘭教的思想體系。這個(gè)思想體系不僅體現(xiàn)了中華文明開(kāi)放包容、交流互鑒之精神,也反映了伊斯蘭教在中國(guó)的本土化進(jìn)程。通過(guò)“伊儒會(huì)通”,在保持伊斯蘭教信仰的基礎(chǔ)上,積極融入中華文化,推動(dòng)了伊斯蘭教在中國(guó)的傳播和發(fā)展。同時(shí),也為中國(guó)伊斯蘭教注入了新的活力,使其更加適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的需求和文化環(huán)境?！耙寥鍟?huì)通”不僅是一種文化現(xiàn)象,也是一種歷史進(jìn)程。伊斯蘭教中國(guó)化的歷程,也為我們今天理解和研究中國(guó)伊斯蘭教提供了重要的歷史資料和思想資源。

在中國(guó)這樣一個(gè)多民族聚居、多種宗教信仰并存的統(tǒng)一國(guó)家中,中華各民族之間的共同性和差異性是客觀存在的,為切實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí),需要著力增進(jìn)共同性,共同性是主導(dǎo)、是方向,同時(shí)尊重差異性,讓各民族的特性與中華民族共同性相互促進(jìn)、共同發(fā)展,各民族文化在中華文明沃土中枝繁葉茂。可以說(shuō),在社會(huì)之維上,中華文明突出的“包容性”為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供多元一體的開(kāi)放胸懷。

五、文化之維:中華文明突出的“和平性”為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供美美與共的內(nèi)外環(huán)境

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)崇尚和平、追求和諧的國(guó)度,這種特質(zhì)在中華文明中得到了充分體現(xiàn)。追溯雅斯貝爾斯所言文明孕育的軸心時(shí)代,中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)就本體論問(wèn)題已經(jīng)產(chǎn)生分野,古希臘哲學(xué)最初關(guān)注世界的本源是什么,力求得出一個(gè)確定的、必然的、永恒的萬(wàn)物“始基”,正如馬克思在其博士論文中所言,“把必然性看作現(xiàn)實(shí)性的反思形式”,這個(gè)必然性的“始基”在德謨克里特那里是“原子”,在泰勒斯那里是“水”,在赫拉克利特那里是“火”。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為,世界的本源是“道”,《老子》言:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?！薄暗馈奔词且?guī)律,“道”運(yùn)行方式是陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、和合轉(zhuǎn)化、你中有我、我中有你。不同于古希臘所追求的單一“始基”,對(duì)于“道”而言,孤陰則不長(zhǎng),獨(dú)陽(yáng)則不生,唯有“一陰一陽(yáng)”方才是“道”。因此,太極圖由兩條互補(bǔ)的陰陽(yáng)魚組成,表達(dá)了陰陽(yáng)互生、互化、互動(dòng)、互助的和諧關(guān)系,表現(xiàn)出中國(guó)古人樸素的認(rèn)識(shí)宇宙多樣性和統(tǒng)一性和諧共存的世界觀。

一方面,中華文明強(qiáng)調(diào)和而不同、和諧包容的理念,倡導(dǎo)和平相處、互利共贏的價(jià)值觀念,正所謂“君子和而不同,小人同而不和”,“和實(shí)生物,同則不繼?！边@里的“同”是指完全相同、一致,若如此,則無(wú)法發(fā)展、繼續(xù)?！昂汀眲t是不同文化成分、因素相互之間的和諧共處。“和”意味著包容,意味著開(kāi)放,中華文明是一個(gè)包含有多種因素,可以不斷生發(fā)出新的意義和創(chuàng)造出新的價(jià)值的復(fù)雜系統(tǒng),不會(huì)對(duì)新加入的因素抱有排斥的態(tài)度。正因如此,中華文明才能夠在漫長(zhǎng)的歷史中始終保持生機(jī)和活力。鑄牢中華民族共同體意識(shí),要以文化認(rèn)同為基礎(chǔ),通過(guò)尊重差異、增進(jìn)共識(shí)來(lái)凝聚力量。在這個(gè)過(guò)程中,中華文明的和平特質(zhì)發(fā)揮了重要作用,它為各民族交往交流交融提供了良好的氛圍和穩(wěn)定的環(huán)境。

另一方面,中華文明也注重內(nèi)修外治、德化天下的價(jià)值取向,《禮記》載曰:“大道之行也,天下為公?！薄皟?nèi)修”是指修煉內(nèi)在自身,如提高道德修養(yǎng)、培育良好品德、塑造積極心態(tài);“外治”是指治理外部世界,維護(hù)和諧穩(wěn)定,如制定公正法律、建立完善制度、社會(huì)平穩(wěn)運(yùn)行;“德化天下”是指通過(guò)道德教化以實(shí)現(xiàn)天下太平,如樹(shù)立道德模范、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文明強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修、道德與治理并重的重要性,通過(guò)內(nèi)在的修煉和外在的管理,以實(shí)現(xiàn)教化天下的目標(biāo)。中華民族共同體建設(shè)不僅需要在內(nèi)部加強(qiáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作,還需要得到外部力量的支持和認(rèn)可。中華文明的外在表現(xiàn)之一就是其崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)責(zé)任感,這種精神特質(zhì)對(duì)促進(jìn)國(guó)際間友好交往、推動(dòng)全球治理體系完善、共建人類命運(yùn)共同體具有重要意義。

習(xí)近平總書記指出:“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)給世界帶來(lái)的是和平,不是動(dòng)蕩;是機(jī)遇,不是威脅?！敝袊?guó)深知和平的寶貴,始終奉行防御性國(guó)防政策,堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路。實(shí)踐證明,中國(guó)的和平發(fā)展為世界的和平提供了重要支撐和保障。中華民族共同體意識(shí)反映了中華民族共同的道德準(zhǔn)則、精神面貌和理想追求?！案髅榔涿馈⒚烂琅c共”是對(duì)中華民族審美理想的生動(dòng)概括,也是對(duì)中華文化自信的表達(dá)。只有保持文化的多樣性,才能體現(xiàn)大寫的“人”。中華各民族在社會(huì)生活和交往中應(yīng)該互相尊重、平等相待,努力做到和而不同、美美與共,這是中華文明應(yīng)有的氣度與風(fēng)范。可以說(shuō),在文化之維上,中華文明突出的“和平性”為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供美美與共的內(nèi)外環(huán)境。

六、結(jié)語(yǔ)

在歷史的長(zhǎng)河中,文明作為人類社會(huì)的核心產(chǎn)物,其形成、發(fā)展和興衰都與人類的生存、繁衍和進(jìn)步息息相關(guān)。理解中華文明,不僅是認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史和社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵,也是理解中華民族屹立于世界民族之林的重要視角。“五個(gè)突出特性”是中華文明最重要的精神標(biāo)識(shí),也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)、民族地區(qū)各項(xiàng)工作實(shí)踐的深厚文明根柢。在中華文明滋養(yǎng)下,中華民族共同體意識(shí)必將以更加成熟、更加自覺(jué)、更加自為的姿態(tài)得以夯實(shí)、鑄牢。

注 釋：

④《習(xí)近平在第二次中央新疆工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào):堅(jiān)持依法治疆團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆長(zhǎng)期建疆,團(tuán)結(jié)各族人民建設(shè)社會(huì)主義新疆》[N],《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月30日,第1版。

⑤《把祖國(guó)的新疆建設(shè)得越來(lái)越美好——習(xí)近平總書記新疆考察紀(jì)實(shí)》[N],《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月4日,第1版。

⑥習(xí)近平:《依法治藏富民興藏長(zhǎng)期建藏,加快西藏全面建成小康社會(huì)步伐》[N],《人民日?qǐng)?bào)》2015年8月26日,第1版。

⑦習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì),奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》[M],北京:人民出版社,2017年,第50頁(yè)。

⑧《習(xí)近平在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào):堅(jiān)持共同團(tuán)結(jié)奮斗共同繁榮發(fā)展,各民族共建美好家園共創(chuàng)美好未來(lái)》[N],《人民日?qǐng)?bào)》2019年9月28日,第1版。

⑩《習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào):以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線,推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》[N],《人民日?qǐng)?bào)》2021年8月29日,第1版。