謝菲菲

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,長春 130012)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中呼吁“世界各國弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”[1]63,隨后又在多個(gè)場合論及該理念。作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分和不斷推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的理論成果,全人類共同價(jià)值是中國共產(chǎn)黨從價(jià)值層面對(duì)世界之變、時(shí)代之變、歷史之變的回應(yīng),也是我們黨胸懷天下的世界觀和方法論的生動(dòng)體現(xiàn)。目前,學(xué)界關(guān)于全人類共同價(jià)值的研究主要集中在理論內(nèi)涵、生成基礎(chǔ)、世界意義等方面,對(duì)其國際弘揚(yáng)與傳播缺少應(yīng)有的關(guān)注,如今“兩個(gè)大局”相互交織的現(xiàn)實(shí)彰顯了弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的現(xiàn)實(shí)必要。本文在明確弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值重要意義的基礎(chǔ)上,剖析其面臨的多重挑戰(zhàn),并探究中國作為首倡者的應(yīng)對(duì)方案,從而增強(qiáng)外部世界對(duì)全人類共同價(jià)值的理解與認(rèn)同,廓清“普世價(jià)值”迷霧,為解決人類面臨的共同問題、推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界提供價(jià)值引領(lǐng)。

一、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義

全人類共同價(jià)值是中國共產(chǎn)黨吸收馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論精髓,洞察時(shí)代發(fā)展形勢和全球治理態(tài)勢,貢獻(xiàn)給世界的思想公共品。它超越意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)水平的差異,在最大程度上匯聚了不同國家、民族的共同利益和世界人民的普遍訴求,具有突出的先進(jìn)性和文明性,弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值對(duì)應(yīng)對(duì)百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興全局具有重要意義。

(一)奠定人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)

全球化時(shí)代客觀上產(chǎn)生了作為整體的公共空間和國與國之間的共同利益,世界各國共處于同一個(gè)“地球村”的感悟更加真切,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是人類未來發(fā)展的必然選擇。但不同國家在歷史文化、價(jià)值立場、利益取向等方面存在較大差異,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的集體性行動(dòng)面臨共識(shí)凝聚難題,這就需要在價(jià)值觀和價(jià)值思維層面超越二元對(duì)立,以共同體的價(jià)值共識(shí)構(gòu)建國際合作新模式。西方國家鼓吹的“普世價(jià)值”披著共同利益、共同安全、共同目標(biāo)的虛假外衣,實(shí)質(zhì)是二元對(duì)立的獨(dú)斷論思維,目的在于以西方大國的特殊利益固化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),成為發(fā)展中國家通往美好世界的桎梏,與真正的人類命運(yùn)共同體相背離。在“萬國共一球”的國際局勢下,如果不能超越西方“普世價(jià)值”的對(duì)抗性思維,以真正的共同價(jià)值強(qiáng)化世界各國對(duì)人類命運(yùn)共同體的歸屬感和責(zé)任感,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體將失去凝聚人心的價(jià)值動(dòng)力與支撐。

全人類共同價(jià)值以價(jià)值包容超越西方價(jià)值話語的價(jià)值排他,是真正符合歷史發(fā)展和人類命運(yùn)共同體要求的價(jià)值理念。全人類共同價(jià)值體現(xiàn)的是共贏思維,在共同價(jià)值之前加上“全人類”的定語,具有更真實(shí)的公共性和普遍性,是能夠被世界各國人民共同接受和認(rèn)可的價(jià)值;“共同”的外延也是不斷拓展的,涵蓋了由本國推向周邊國家再推廣至世界的全部范圍,具有最大程度的適用性?；仡櫄v史,兩次世界大戰(zhàn)及延續(xù)四十余年的冷戰(zhàn)深刻表明,連天的烽火不可能結(jié)出發(fā)展的碩果,國家和,則世界安。影響“國家和”的一個(gè)關(guān)鍵因素就是利益與價(jià)值的離散化。全人類共同價(jià)值超越零和博弈的對(duì)立思維,主張聚同化異的互惠邏輯,既尊重各個(gè)國家的特殊利益與價(jià)值,又主張通過交流合作維護(hù)人類整體的利益與價(jià)值,實(shí)現(xiàn)了國際交往中“利他”和“利己”的辯證統(tǒng)一。在國與國之間利益高度融合、命運(yùn)相互依存的當(dāng)今時(shí)代,弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值有助于凝聚世界各國建設(shè)美好世界的共識(shí),以一個(gè)能夠被普遍認(rèn)可和遵循的價(jià)值理念強(qiáng)化國際責(zé)任,從而彌合國家間的分歧,為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定價(jià)值基礎(chǔ)。

(二)化解全球治理失序的現(xiàn)實(shí)危機(jī)

依據(jù)馬克思的觀點(diǎn),資本作為“普照的光”具有正反兩方面的雙重屬性。為了滿足自我私欲,資本“摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”[2],“普照”世界的同時(shí)也留下了深刻的“陰影”。在資本邏輯的牽引下,資本主義大國長期主導(dǎo)著全球治理的基本規(guī)則,其背后隱含著西方霸權(quán)治理體系和單邊主義傾向,國際社會(huì)交往普遍性和相互依存度雖日益加深,但有效應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)的凝聚力不足的困境,在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面均有所體現(xiàn)。尤其在百年變局和世紀(jì)疫情雙重因素疊加的沖擊下,大國沖突、地區(qū)戰(zhàn)爭、網(wǎng)絡(luò)安全等問題有增無減,現(xiàn)行全球治理體系在應(yīng)對(duì)這些難題時(shí)顯得捉襟見肘,進(jìn)一步暴露了西式治理理念的不適用性。面對(duì)越來越多的全球性問題,人類對(duì)公平、正義的期盼更加強(qiáng)烈,全球治理的話語權(quán)逐漸向世界多個(gè)國家和地區(qū)擴(kuò)散。只有從價(jià)值觀差異與沖突的角度來分析全球治理失序的現(xiàn)實(shí)危機(jī),以共同遵循的價(jià)值準(zhǔn)則規(guī)范全球治理,才能有效應(yīng)對(duì)全球治理赤字的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

全人類共同價(jià)值倡導(dǎo)共商共建共享的全球治理觀和合理公正的國際新秩序,為變革全球治理體系貢獻(xiàn)了中國智慧。和平與發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人類美好生活的前提,也是全球治理的最終目的?！拔鞣劫Y本主義和平觀的實(shí)質(zhì)是以美國為首的西方聯(lián)盟壓迫其他國家”[3],是西方國家對(duì)非西式民主國家的“和平演變”,最終給世界帶來的是戰(zhàn)亂與紛爭?！昂推健笔侨祟惞餐瑑r(jià)值之首,主張以合作共贏超越零和博弈、以平等協(xié)商超越唯我獨(dú)尊,是建立在公平、公正國際秩序基礎(chǔ)上的和平發(fā)展,符合世界各國人民的共同愿景。公平與正義是全球治理的倫理原則。西方大國憑借自身霸權(quán)以地方性代替普遍性,“合則用、不合則棄”的國際規(guī)則嚴(yán)重違反了全球正義,相對(duì)落后的國家依然處于全球經(jīng)濟(jì)鏈底端,基本權(quán)益難以得到保障,經(jīng)濟(jì)增長空間被大大壓縮,貧富差距和南北問題的發(fā)展赤字依然存在。民主與自由是全球治理的根本宗旨。中國式民主是多數(shù)人的民主,對(duì)克服民族主義,實(shí)現(xiàn)世界各國民心相通具有啟示意義。由此,弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值有助于超越“本國優(yōu)先”的價(jià)值取向,從思想根源上解決全球治理“治理誰、誰來治理、怎么治理”等關(guān)鍵問題。

(三)回應(yīng)人類文明未來敘事的價(jià)值要求

人類文明進(jìn)步的過程就是構(gòu)建文明價(jià)值體系、促進(jìn)文明形態(tài)躍升、推動(dòng)文明邏輯演進(jìn)的過程,在這一過程中人與人、人與社會(huì)、人與自然之間實(shí)現(xiàn)更高程度的和諧,人的自我價(jià)值得到進(jìn)一步彰顯。從文明形態(tài)的演進(jìn)過程來看,人類脫離原始社會(huì)、封建社會(huì)的蒙昧進(jìn)入資本主義文明階段,資本主義是人類歷史上第一個(gè)具有普遍意義的文明形態(tài),但由于資本對(duì)工具理性的過度推崇,資本主義現(xiàn)代文明對(duì)“自我”的認(rèn)知是絕對(duì)的,“他者”是缺席的,并試圖“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[4]。在這個(gè)由異化力量和工具理性支配的世界里,人與自然、人與人之間的關(guān)系趨向于利益化,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)產(chǎn)生了不可忽視的生態(tài)危機(jī),多元文明之間和諧共處也遭到阻隔。資本主義文明觀在文明交往中夸大“文明沖突”,在未來敘事上強(qiáng)調(diào)“歷史終結(jié)”,認(rèn)為西方文明與現(xiàn)代文明等同,極力向其他國家傳播自身文明和價(jià)值觀,并逐漸由文化層面滲透到制度層面以維護(hù)其絕對(duì)優(yōu)勢。如湯因比所說,“西方社會(huì)的擴(kuò)張和西方文化的傳播,已經(jīng)把所有其他現(xiàn)存文明和原始社會(huì)卷入到波及全球的西方化浪潮之中”[5]。如今百年變局的縱深發(fā)展已經(jīng)表明,人類文明不可能同質(zhì)性地走向單一形態(tài),文明具有多樣性,這是世界的基本特征也是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力之源。文明從來都不是封閉的,在當(dāng)今世界,全球普遍互聯(lián)、人類協(xié)同并進(jìn)、文明相融相生是客觀存在的事實(shí),每一種文明的發(fā)展過程都離不開其他文明的確證和參與。

從這個(gè)意義上看,人類文明新形態(tài)超越了資本主義文明的歷史局限性,包含文明平等、文明交流與互鑒的全人類共同價(jià)值,既體現(xiàn)人類文明的價(jià)值理想,又符合人類文明未來敘事的價(jià)值要求。價(jià)值是文明的精神內(nèi)核,也是促進(jìn)文明進(jìn)步的內(nèi)在推動(dòng)力?；谌祟愇拿餮葸M(jìn)的大歷史觀、大時(shí)代觀視域,全人類共同價(jià)值是中國基于本國實(shí)踐和人類關(guān)懷所提出的嶄新理念,它著眼于人的類本質(zhì)和人的全面發(fā)展,對(duì)人與人、人與自然、人與社會(huì)等關(guān)系作出了價(jià)值規(guī)范?；谌祟愇拿靼l(fā)展的客觀規(guī)律,全人類共同價(jià)值以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo),以中華文明為深厚底蘊(yùn),以文明交流互鑒為實(shí)踐基礎(chǔ),承認(rèn)和尊重不同文明間的價(jià)值差異,內(nèi)蘊(yùn)著不同文明價(jià)值追求的共通點(diǎn),為多元文明形態(tài)之間的相向而行提供價(jià)值動(dòng)力,有望成為引領(lǐng)人類文明新發(fā)展的精神力量。

(四)增強(qiáng)中華文明國際傳播力影響力

中華文明有著燦爛輝煌的歷史,曾在工業(yè)革命前的一段時(shí)期處于世界領(lǐng)先地位,鴉片戰(zhàn)爭在一定程度上也是兩種文明之間的較量。在西方文明的強(qiáng)勢入侵下,中華傳統(tǒng)文明在現(xiàn)代化浪潮中遭受重創(chuàng),而中國共產(chǎn)黨的成立給中華文明擺脫明珠蒙塵帶來了轉(zhuǎn)機(jī),中華民族由此開啟了偉大復(fù)興征程。民族復(fù)興更重要的是在文化上興起來,文化的復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的重要體現(xiàn)之一。為此,不僅要強(qiáng)化中華文明對(duì)內(nèi)的強(qiáng)大凝聚力,也要充分彰顯中華文明對(duì)外“有容乃大”“和而不同”的胸懷,提升中華文明國際影響力。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”“提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓,加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系”[1]45-46,這表明提升中華文明國際影響力應(yīng)根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,提煉展示中華文明對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步具有積極意義的思想觀念。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上,習(xí)近平總書記提出“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,是我們在新時(shí)代新的文化使命”[6],中華文明國際傳播也是內(nèi)蘊(yùn)在新的文化使命中的一個(gè)必然要求。

文化和文明的影響力最根本的是價(jià)值觀的影響力,全人類共同價(jià)值根植于中華民族五千多年的文明發(fā)展史,汲取了中華文明的價(jià)值內(nèi)核和文化精髓。馬克思曾說,“凡是民族作為民族所做的事情,都是他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)而做的事情”[7]。中華民族歷來講求“世界大同,天下歸心”,有著開放、包容的品格,包含著對(duì)“和而不同”文明多樣性的接納與“美美與共”文明共生性的追求。在中華文明的核心思想理念中,親仁善鄰的處世之道、修文偃武的和平主義、和而不同的包容精神、推己及人的倫理準(zhǔn)則等一系列內(nèi)容蘊(yùn)含著全人類共同價(jià)值,與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張高度契合。與“普世價(jià)值”相比,全人類共同價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)的和合之道超越文明優(yōu)越論的虛偽,既堅(jiān)守人類原本的共同價(jià)值,也尊重國家、民族和政黨的個(gè)體差異,在價(jià)值主體、價(jià)值取向和價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式上都具有普遍意義。“中國價(jià)值,國際表達(dá)”的對(duì)外傳播能夠弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值,彰顯中國特色價(jià)值觀的全球視野和世界眼光,提升中華文明國際傳播力影響力。

二、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值面臨的多重挑戰(zhàn)

全人類共同價(jià)值提出以來,由于其主體上的“全人類”性、“共同價(jià)值”的真實(shí)性,在國際范圍內(nèi)引起了廣泛關(guān)注,中國也一直致力于全人類共同價(jià)值的對(duì)外傳播。但同時(shí),西方話語霸權(quán)的遏制與刻意曲解,國家間的文化和意識(shí)形態(tài)差異,逆全球化思潮涌起及中國自身對(duì)外傳播能力的局限性,使弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值面臨諸多挑戰(zhàn)。

(一)西方話語霸權(quán)的遏制與刻意曲解

話語霸權(quán)是西方意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的重要組成部分,經(jīng)過數(shù)百年的建構(gòu),西方觀念、思想、制度轉(zhuǎn)化為價(jià)值觀滲透力深刻影響著全球公眾,自由民主理論、“普世價(jià)值”等西方話語體系在國際社會(huì)廣泛傳播。依據(jù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論,西方話語體系以資本主義私有制為基礎(chǔ),其背后是西方國家憑借自身經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢所維護(hù)的政治霸權(quán)和文化霸權(quán),弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值在一定程度上產(chǎn)生對(duì)資本主義特殊利益的沖擊。本就偏執(zhí)于“國強(qiáng)必霸”的西方大國自全人類共同價(jià)值提出以來,便利用自身話語優(yōu)勢對(duì)該理念進(jìn)行刻意抹黑,炮制出“中國威脅論”“中國崩潰論”“中國價(jià)值輸出論”等不實(shí)言論,嚴(yán)重干擾了其他國家對(duì)中國國際形象和全人類共同價(jià)值的正確認(rèn)知。

一是通過話語輸出弱化對(duì)全人類共同價(jià)值的認(rèn)同。憑借自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和技術(shù)優(yōu)勢,西方國家將自身價(jià)值體系包裝成“普世價(jià)值”,借助生活化的語言和大眾化的文化產(chǎn)品在非西方國家廣泛傳播,使世界各國人民樂于接受并自覺向這一價(jià)值話語靠攏。歐美電影產(chǎn)業(yè)便是其進(jìn)行價(jià)值觀傳播和話語同化的途徑之一,以好萊塢為中心的美國電影業(yè)在全球占據(jù)最大市場,不僅帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)收入,也成為西方價(jià)值體系的傳送帶,使觀看者無形中接受并認(rèn)可電影中蘊(yùn)含的價(jià)值觀。二是通過刻意抹黑引發(fā)國際社會(huì)對(duì)全人類共同價(jià)值的曲解。以美國為代表的西方大國將資本主義現(xiàn)代化道路和價(jià)值體系上升到全人類意義,形成一套具有唯一“合法性”的西方話語體系,而弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值被認(rèn)為是對(duì)其霸主地位的挑戰(zhàn)。因此,西方大國刻意塑造中國的“威權(quán)主義”形象,將“中國方案”“中國智慧”歪曲為中國的價(jià)值觀滲透,使得周邊國家對(duì)全人類共同價(jià)值產(chǎn)生疑慮,造成對(duì)全人類共同價(jià)值核心意涵和正當(dāng)性的曲解。三是媒介霸權(quán)。媒介霸權(quán)是西方話語霸權(quán)的具體呈現(xiàn)方式,在國際輿論場上,西方主流媒體依然是輿論導(dǎo)向的引領(lǐng)者,全人類共同價(jià)值并不是西方媒體關(guān)注的核心點(diǎn),因此他們對(duì)這一理念的關(guān)注度較低,甚至蓄意阻礙中國理念的輸出,國際領(lǐng)域關(guān)于全人類共同價(jià)值的推文和議題主要由中國媒體發(fā)出,弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值陷入“有理說不出,說了傳不開,傳開叫不響”的窘境。

(二)多元文化差異引發(fā)價(jià)值認(rèn)知偏差

在全球化時(shí)代到來之前,各民族文化本身便是多元的,只是封閉的生存狀態(tài)使國與國之間相對(duì)獨(dú)立,并維持著各自文化的穩(wěn)定性。資本主義國家開啟世界歷史進(jìn)程,打破了區(qū)域間的地理隔閡,也推動(dòng)著國家間的文化交往,人類文化的多樣性進(jìn)一步凸顯。“全人類共同價(jià)值是跨民族、跨國別的,因而是跨文化的”[8],在全球范圍內(nèi)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值需要面對(duì)的是域外的思想文化和價(jià)值偏好,因此,不同民族、國家之間的文化背景、思維特征、語言表達(dá)等差異,以及在此基礎(chǔ)上對(duì)全人類共同價(jià)值的認(rèn)知偏差,是弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值必須考慮的問題。

一是文化背景的差異。弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值面向的是全球200多個(gè)國家和地區(qū),涵蓋了多種文明類型,不同文明之間在宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等方面存在顯著差異。全人類共同價(jià)值是中華五千多年文明歷史進(jìn)程的提煉和總結(jié),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其生成的根源,必然與其他民族的文化傳統(tǒng)有所不同,這也成為影響中國與其他國家文化交流、削弱全人類共同價(jià)值國際認(rèn)同的重要因素。中華民族大一統(tǒng)傳統(tǒng)形成了群體本位的價(jià)值導(dǎo)向,而西方文化與資本邏輯相聯(lián)系,更加注重個(gè)人主義和工具理性,這與全人類共同價(jià)值對(duì)世界人民共同訴求和人類前途命運(yùn)的關(guān)切相背離。二是思維特征的差異。中國人的思維具有系統(tǒng)性和整體性,關(guān)注事物之間的聯(lián)系。面對(duì)人類發(fā)展面臨的全球性問題,中國主張世界各國都是人類命運(yùn)共同體中的一分子,都有責(zé)任對(duì)解決世界問題作出積極探索,應(yīng)通力合作助力維護(hù)世界的和平穩(wěn)定。而西方人傾向于邏輯思維和理性思維,關(guān)注孤立存在的特定實(shí)體,具有鮮明的個(gè)人主義特征,他們難以理解人類社會(huì)會(huì)存在相同利益的群體,對(duì)非西方國家持排斥心理。三是語言表達(dá)的差異。語言是國家間文化交流的重要載體,文化的差異使中西方在語言表達(dá)上有著很大不同,一定程度上造成了對(duì)全人類共同價(jià)值的理解偏差。中國文化具有一定的內(nèi)斂性,習(xí)慣用委婉的語言表達(dá)方式,而西方國家更注重內(nèi)容的真實(shí)性和語言表達(dá)的直接性,難以適應(yīng)中國娓娓道來的語言藝術(shù),可能會(huì)對(duì)中國故事、中國方案產(chǎn)生誤讀。

(三)逆全球化影響國際環(huán)境的和平穩(wěn)定

全人類共同價(jià)值的空間場域是整個(gè)國際社會(huì),弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值需要和平、包容的國際環(huán)境。百年未有之大變局下,局部沖突和地區(qū)動(dòng)蕩時(shí)有發(fā)生,逆全球化思潮由暗流涌動(dòng)到抬頭加劇,貿(mào)易保護(hù)主義、民粹主義、單邊主義等增加了全球化生態(tài)的不穩(wěn)定性,全人類共同價(jià)值實(shí)現(xiàn)從理念式倡導(dǎo)向集體行動(dòng)轉(zhuǎn)化的外部環(huán)境難以保障。

一是國與國之間的利益沖突進(jìn)一步激化。弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值受到多重因素的影響,利益是其中最基礎(chǔ)性的因素,個(gè)體總是傾向于“從自己出發(fā)”去作出價(jià)值判斷和選擇,雙方之間存在共同利益是社會(huì)交往的必要前提,也是經(jīng)濟(jì)全球化的條件之一。但西方大國卻依然奉行“國家利益優(yōu)先”“民族利益至上”的自我中心主義價(jià)值取向,甚至為了維護(hù)自身利益阻礙全球化進(jìn)程,導(dǎo)致國際領(lǐng)域矛盾沖突時(shí)有發(fā)生,英國脫歐、烏克蘭危機(jī)等牽一發(fā)而動(dòng)全身,嚴(yán)重威脅著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。二是威脅國際社會(huì)的政治穩(wěn)定。一定意義上,逆全球化是在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中自身利益難以得到保障的國家或利益集團(tuán),為了自保而作出的反全球化行為。在前兩次工業(yè)革命的推動(dòng)下,發(fā)達(dá)國家首先進(jìn)入工業(yè)化階段,經(jīng)濟(jì)水平遠(yuǎn)超發(fā)展中國家,他們借助跨國公司和國際分工將生產(chǎn)活動(dòng)散播到世界各地,推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程,同時(shí)自己也成為全球化的主要受益方。雖然部分發(fā)展中國家抓住產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移機(jī)遇取得了一定進(jìn)展,但在中東、非洲、拉美等地區(qū),仍有大量欠發(fā)達(dá)國家被邊緣化,國際社會(huì)呈現(xiàn)“富人愈富、窮人愈窮”的局面。隨著國際格局調(diào)整,發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷提升,對(duì)此,部分發(fā)達(dá)國家開始轉(zhuǎn)為保守的對(duì)外貿(mào)易,通過設(shè)置高標(biāo)準(zhǔn)貿(mào)易投資規(guī)則、加征關(guān)稅等排斥發(fā)展中國家,發(fā)展中國家也擔(dān)憂發(fā)達(dá)國家對(duì)自身發(fā)展的遏制,雙方之間的不信任將加深國家間政治關(guān)系的裂痕,弱化國際社會(huì)的政治穩(wěn)定性。

(四)中國自身對(duì)外傳播能力的局限性

作為全人類共同價(jià)值的首倡者,中國在弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的過程中起到關(guān)鍵性作用。雖然我們一直致力于全人類共同價(jià)值的對(duì)外傳播,但就目前來看,受到我國國際話語能力與傳播策略的制約,弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值面臨傳播困境?！拔鲝?qiáng)我弱”的國際傳播局面一直沒能“破局”,也與我國自身對(duì)外傳播能力的不足存在一定關(guān)聯(lián)。

一是對(duì)外傳播的主體結(jié)構(gòu)單一。弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值離不開多元主體的參與,以最大限度獲得國際公眾的理解與認(rèn)同,但分析當(dāng)前的傳播現(xiàn)狀可知,我國對(duì)外傳播依然秉持“讓中國了解世界,讓世界了解中國”的二維模式,尚未實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的深度轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)階段全人類共同價(jià)值的對(duì)外傳播主要依賴于官方主體,以領(lǐng)導(dǎo)人外交、中國官方媒體、黨報(bào)黨刊等為主,話語內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)和政治色彩濃厚,傳播方式缺乏創(chuàng)新性和吸引力,缺乏貼近普通大眾生活的親和力,極易造成我國是在進(jìn)行意識(shí)形態(tài)輸出的誤判,引發(fā)他國民眾的抵觸心理。二是對(duì)外傳播的精準(zhǔn)度有待提升。弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的受眾個(gè)體差異性較大,對(duì)于不同國家而言,由于發(fā)展程度和具體國情的差異,對(duì)外傳播的側(cè)重點(diǎn)也應(yīng)作出相應(yīng)調(diào)整。資本主義國家與中國存在根本的意識(shí)形態(tài)差異,全人類共同價(jià)值在這部分國家的傳播必然存在一定困難,甚至有些西方大國惡意抹黑中國,使得國際傳播面臨更大障礙。中國一直強(qiáng)調(diào)與周邊國家尤其是發(fā)展中國家的友好合作,但不同發(fā)展中國家對(duì)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同價(jià)值的需求各有側(cè)重,這也是對(duì)外傳播不容忽視的問題?；谏鲜龇治?對(duì)傳播受眾的差異性認(rèn)知不足,內(nèi)容供給與受眾需求之間的不對(duì)等,是影響全人類共同價(jià)值國際傳播成效的重要因素。三是對(duì)外傳播的話語平臺(tái)不夠強(qiáng)大。話語平臺(tái)是連接傳播主體與受眾的橋梁。我國文化傳播的主流話語平臺(tái)在國內(nèi)具有一定說服力,但在國際領(lǐng)域仍有待提升,如今已經(jīng)進(jìn)入新媒體和全媒體快速發(fā)展的信息時(shí)代,這一短板制約了我國對(duì)外傳播能力的提升,使得弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值受到傳播載體和媒介的制約。

三、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的中國實(shí)踐

全人類共同價(jià)值貫穿個(gè)人、國家、世界的諸多層面,不只適用于中國或者部分國家,而是適用于全人類,為處理當(dāng)前國際社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)問題提供了新的價(jià)值依據(jù)?；趯?duì)外傳播過程中面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn),未來弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值應(yīng)有的放矢,實(shí)現(xiàn)全人類共同價(jià)值由中國智慧到國際共識(shí)、由理念倡導(dǎo)到實(shí)際行動(dòng)的轉(zhuǎn)變。

(一)提升國際傳播力,闡明全人類共同價(jià)值的科學(xué)內(nèi)涵

全人類共同價(jià)值在國際領(lǐng)域存在“話語赤字”困境,是因?yàn)椤拔覀兊膶?duì)外傳播話語體系沒有完全建立起來”[9],導(dǎo)致一些國家對(duì)全人類共同價(jià)值的直接了解有限,應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)我國國際傳播力建設(shè),完善全人類共同價(jià)值的對(duì)外話語體系,以主體、內(nèi)容、媒介等要素的聯(lián)動(dòng)提升“語言外推力”,準(zhǔn)確闡釋全人類共同價(jià)值的科學(xué)內(nèi)涵。

實(shí)現(xiàn)傳播主體的多元化?！八枷氡旧砀静荒軐?shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想,就要有使用實(shí)踐力量的人”[10],人民群眾是歷史發(fā)展的主體,弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值應(yīng)充分發(fā)揮人民群眾的主體力量,建構(gòu)“n元主體”協(xié)同的國際傳播機(jī)制。長期以來,我國國際傳播主要依托官方話語體系,忽略了民間主體和外方主體的傳播效能,有鑒于此,應(yīng)及時(shí)將傳播主體由國家層次向個(gè)體層次降維,更加注重民間主體發(fā)聲的密度、廣度和強(qiáng)度,逐步消解對(duì)全人類共同價(jià)值的誤解。

實(shí)現(xiàn)傳播話語的精準(zhǔn)化。全人類共同價(jià)值在個(gè)人、國家、世界三個(gè)層面的科學(xué)內(nèi)涵是當(dāng)前國際傳播的重要內(nèi)容,應(yīng)以闡釋與澄清并舉的原則合理設(shè)計(jì)話語內(nèi)容,適應(yīng)人們的多樣化需求。一方面,要充分闡釋全人類共同價(jià)值的內(nèi)涵及其發(fā)展邏輯,講清楚“是什么”“如何而來”,從理論依據(jù)上澄清由于文化差異所導(dǎo)致的西方國家對(duì)全人類共同價(jià)值的曲解;另一方面,深入剖析全人類共同價(jià)值在應(yīng)對(duì)全球性問題中的有效性,從而明確全人類共同價(jià)值“為什么好”。習(xí)近平總書記指出,“要?jiǎng)?chuàng)新對(duì)外話語表達(dá)方式”“把‘陳情’和‘說理’結(jié)合起來,把‘自己講’和‘別人講’結(jié)合起來”[11]。不同國家和民族的話語受眾認(rèn)知基礎(chǔ)、語言習(xí)慣各不相同,在講求話語藝術(shù)的同時(shí)要充分考慮普遍適用性,以生活化、通俗化的表達(dá)方式將全人類共同價(jià)值講述出來,如借助講故事的方式把和平、發(fā)展、公平等具體價(jià)值融入其中,讓受眾更易于接受。表達(dá)過程中要學(xué)會(huì)借助共情促進(jìn)心靈相通,將全人類共同價(jià)值與各國人民的切身利益結(jié)合在一起,從而拉近與他們之間的距離,實(shí)現(xiàn)更有效傳播。

實(shí)現(xiàn)傳播媒介的現(xiàn)代化。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步,新媒體在話語權(quán)爭奪中發(fā)揮著重要作用,具有提升跨文化傳播成效的潛力,是弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的關(guān)鍵抓手?！拔覀円盐諊H傳播領(lǐng)域移動(dòng)化、社交化、可視化的趨勢”[12],依托網(wǎng)絡(luò)媒體、自媒體等搭建全球化的話語平臺(tái),最大限度拓展傳播范圍,實(shí)現(xiàn)全人類共同價(jià)值由“點(diǎn)”到“線”、由“線”到“面”的立體化傳播。習(xí)近平總書記用“茶的含蓄內(nèi)斂”和“酒的熱烈奔放”比喻東西方文明之間的差異。弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值應(yīng)樹立受眾思維,借助信息技術(shù)精準(zhǔn)分析受眾差異,根據(jù)不同的國家、民族、年齡分類化設(shè)計(jì)傳播的側(cè)重點(diǎn)和敘事方式。

(二)立足中華文明,強(qiáng)化全人類共同價(jià)值的內(nèi)生動(dòng)力

全人類共同價(jià)值根植于中華文明,“是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)”[1]18。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深刻蘊(yùn)含著全人類共同價(jià)值的理論資源和價(jià)值轉(zhuǎn)化資源,弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值應(yīng)立足中華文明,通過傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)化對(duì)外傳播的文化力量。

從中華文明智慧中探索符合自身特色的弘揚(yáng)路徑。全人類共同價(jià)值源自我國獨(dú)特的文明根脈,弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值應(yīng)堅(jiān)守中華文化主體性,以中華民族傳統(tǒng)的“天下觀”涵養(yǎng)中國特色大國外交。中國與世界其他國家之間的友好交往是對(duì)外傳播的重要路徑,為弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值提供了主體保障。“‘天下為公’是中華民族傳統(tǒng)美德的重要規(guī)范”[13],也是貫穿中華文明始終的核心思想,寄寓著對(duì)大同世界的至高理想,其哲學(xué)依據(jù)是道家主張的天道、天理,并衍生出諸如“天下為公”“萬物一體”“世界大同”等一系列價(jià)值觀念,與全人類共同價(jià)值闡發(fā)的新型國際關(guān)系倫理具有邏輯自洽性。中國共產(chǎn)黨有著胸懷天下的國際視野,中國應(yīng)基于中華文明“天下觀”開展與其他國家的友好交往,塑造我國正面的國際形象,讓世界準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中國、理解中國的價(jià)值觀,從而破除西方中心主義思維模式的干擾和國際社會(huì)對(duì)中國和平崛起的誤讀,為弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值掃清障礙。

在中外文明對(duì)話中增進(jìn)對(duì)全人類共同價(jià)值的理解。全人類共同價(jià)值順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢,內(nèi)蘊(yùn)著不同文明價(jià)值追求的共通點(diǎn),這種共通點(diǎn)需要在文明交流互鑒中得以體現(xiàn)。立足中華文明不是故步自封,片面強(qiáng)調(diào)特殊性而忽略普遍性,更不是夜郎自大,盲目排斥外來文化,而是以開放的文化交往觀弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值,因此,使全人類共同價(jià)值獲得國際理解與認(rèn)同的內(nèi)在推動(dòng)力即文明交流互鑒?！叭祟愇拿饕蚱降炔庞薪涣骰ヨb的前提”[14],在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)中,習(xí)近平總書記首次提出全球文明倡議,以“四個(gè)共同倡導(dǎo)”為核心理念推動(dòng)不同文明相通相融,在文明對(duì)話中欣賞、借鑒他人之美。一方面,要以尊重各民族、國家的固有價(jià)值為前提。多樣性是人類文明的本質(zhì)屬性,在多元文化中尋找共通之處是全人類共同價(jià)值生成的重要基礎(chǔ),文明優(yōu)越論、文明同化論之所以遭到國際社會(huì)的共同抵制,是因?yàn)樗髨D以單一價(jià)值理念改造甚至取代其他文明。而我國要實(shí)現(xiàn)全人類共同價(jià)值的跨文化傳播是以求同存異為前提的,應(yīng)互相尊重、平等相待,正確認(rèn)識(shí)不同文明在意識(shí)形態(tài)、制度模式上的差別。另一方面,在文明互學(xué)互鑒中堅(jiān)持和合共生的價(jià)值遵循。和合共生是中國傳統(tǒng)大同思想的核心要義,在文明對(duì)話中和合共生旨在追求文明間的有序交往,在維持自身文明本質(zhì)規(guī)定性的基礎(chǔ)上,吸收借鑒他者文明的有益成分,實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展。

(三)促進(jìn)互利共贏,彰顯全人類共同價(jià)值的超越意義

西方價(jià)值觀雖然自詡“普世”二字,但其在真正意義上是區(qū)域性的,在實(shí)現(xiàn)程序上也面臨諸多困境。全人類共同價(jià)值汲取了世界各國利益的異中之同,也符合聯(lián)合國憲章的宗旨和原則,應(yīng)在維護(hù)共同利益、促進(jìn)互利共贏中彰顯全人類共同價(jià)值對(duì)“普世價(jià)值”的超越,從而引發(fā)世界其他國家對(duì)全人類共同價(jià)值的共鳴。

堅(jiān)持走和平發(fā)展道路,促進(jìn)共同發(fā)展。和平是實(shí)現(xiàn)全人類共同價(jià)值的基礎(chǔ),沒有和平,其他價(jià)值將無從談起。這也深刻體現(xiàn)出全人類共同價(jià)值與“普世價(jià)值”的不同之處,西方國家所倡導(dǎo)的價(jià)值理念中幾乎很少提到和平,但世界和平穩(wěn)定一直以來都是各國人民的共同期盼,理應(yīng)成為人類共同價(jià)值的組成部分。全人類共同價(jià)值主張各國團(tuán)結(jié)一心組成維護(hù)世界和平的威武之師,但此“武”并不是指武力,而是中華傳統(tǒng)文化中“武,止戈也”之意。習(xí)近平總書記多次在國際場合強(qiáng)調(diào)中國的新安全觀、新發(fā)展觀和國際秩序觀,表明我國愿意同世界各國建立友好合作的伙伴關(guān)系。這種和平辯證法與和平、合作的時(shí)代發(fā)展趨勢相適應(yīng),也是對(duì)和平穩(wěn)定愿景的回應(yīng),弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值應(yīng)重點(diǎn)突出其對(duì)世界和平的積極意義,堅(jiān)持走和平發(fā)展道路。

維護(hù)公平正義,反對(duì)任何霸權(quán)主義行徑。切實(shí)維護(hù)公平正義的權(quán)威性,推動(dòng)建設(shè)公平合理的國際秩序,打造平等共享的國家關(guān)系準(zhǔn)則,是各國人民真正實(shí)現(xiàn)民生福祉的重要保障。[15]現(xiàn)行全球治理體系依托于西方大國主導(dǎo)的國際關(guān)系,是單邊主義和霸權(quán)邏輯的產(chǎn)物。21世紀(jì)以來,國際力量對(duì)比“東升西落”更加明顯,建立與之相適應(yīng)的全球治理體系是時(shí)代所需。全人類共同價(jià)值重拾被西方擱置的全球正義問題,能夠?yàn)榇笞兙謺r(shí)代的全球治理提供正確導(dǎo)向。中國作為全人類共同價(jià)值的倡導(dǎo)者也積極參與全球治理,致力于建立一個(gè)公道正義、互商互諒的世界。面對(duì)當(dāng)前的逆全球化趨勢,應(yīng)以全人類共同價(jià)值為指引建構(gòu)21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)全球化,打造更加開放、公正、合理的經(jīng)濟(jì)利益共同體。

堅(jiān)持以人民為中心,保障各國人民的民主和自由權(quán)利。全人類共同價(jià)值致力于為全人類謀幸福,弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值應(yīng)從理論和行動(dòng)上揭露西方“普世價(jià)值”中民主的虛假性,支持各國自主選擇適合自身實(shí)際的民主模式,維護(hù)自身利益。中國共產(chǎn)黨基于對(duì)我國特殊國情和人民實(shí)際需求的考察探索出一條中國式現(xiàn)代化道路,具有鮮明的中國特色,也彰顯出深刻的世界意義。在民主形態(tài)上,我國成功創(chuàng)造了全過程人民民主,為人類民主事業(yè)發(fā)展探索出新的路徑,同時(shí)也啟示世界各國實(shí)現(xiàn)民主的方式不是千篇一律的,不存在適用于一切國家的民主模式,各國應(yīng)根據(jù)自身特殊性獨(dú)立探索現(xiàn)代化道路和民主形態(tài),真正實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào),要“尊重不同國家人民對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索,把全人類共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國人民利益的實(shí)踐中去”[16]。因此,弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值也要尊重不同國家、民族、地區(qū)的主體自覺,支持世界各國基于現(xiàn)實(shí)國情的自主選擇。

(四)深化全球性交往,拓展全人類共同價(jià)值的實(shí)踐平臺(tái)

弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值不能止步于理念、信仰,也不能局限于會(huì)議議程、紙面協(xié)議,還要寄寓于國際社會(huì)的日常實(shí)踐中。全人類共同價(jià)值是中國參與國際事務(wù)的基本原則,中國是這樣認(rèn)識(shí)的也是這樣踐行的,應(yīng)通過深化全球普遍交往為全人類共同價(jià)值拓展實(shí)踐平臺(tái),以理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)提升全人類共同價(jià)值國際認(rèn)同。

在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中踐行全人類共同價(jià)值。在利益共生、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、成果共享的共同體時(shí)代,變革傳統(tǒng)全球治理體系勢在必行,對(duì)此,世界各國紛紛提出治理方案并力圖推行。中國順應(yīng)全球化發(fā)展規(guī)律和大變局時(shí)代的需求,從促進(jìn)人類共同發(fā)展的歷史高度創(chuàng)造性提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新方案,科學(xué)回答了“人類該往何處去”的世紀(jì)之問。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體離不開共同價(jià)值的引領(lǐng),全人類共同價(jià)值體現(xiàn)了世界人民對(duì)美好生活的共同向往,反映了不同文明間的價(jià)值共識(shí),在聯(lián)結(jié)共同體成員“共同命運(yùn)”方面起著紐帶作用。同時(shí),人類命運(yùn)共同體建設(shè)也為弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值提供了現(xiàn)實(shí)場域,弘揚(yáng)和踐行全人類共同價(jià)值所需要的主體、對(duì)象、空間環(huán)境等都存在于人類命運(yùn)共同體建設(shè)的實(shí)踐中。因此,應(yīng)在共建人類命運(yùn)共同體的過程中充分彰顯全人類共同價(jià)值的不可替代性,在強(qiáng)化利益共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)體悟的同時(shí),讓各個(gè)國家真切感受到全人類共同價(jià)值為世界發(fā)展帶來的長遠(yuǎn)效益。

在中國主場外交中擴(kuò)大全人類共同價(jià)值的實(shí)踐場域。全人類共同價(jià)值不是虛假的、抽象的,而是超越一國一域狹隘視域?qū)θ祟惱嬖V求的普遍性表達(dá),需要依托一定的載體才能對(duì)外傳播,開展中國主場外交是有力手段。進(jìn)入新時(shí)代以來,中國綜合實(shí)力不斷提升,國際社會(huì)對(duì)中國的關(guān)注度也不斷提升,舉辦的主場外交活動(dòng)越來越多。近年來,我國作為東道主成功組織了亞洲文明對(duì)話大會(huì)、世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)、博鰲亞洲論壇等一系列外交活動(dòng),不僅彰顯了我國日漸增長的國家實(shí)力,也能夠在國際交流與合作中傳遞中國的價(jià)值理念,對(duì)全人類共同價(jià)值的國際弘揚(yáng)具有重要貢獻(xiàn)。國家間的政治互信也是影響價(jià)值理解與認(rèn)同的重要因素,通過組織主場外交能夠充分彰顯中國良好的國際形象,讓其他國家更好了解中國,增進(jìn)彼此的政治互信,為提升全人類共同價(jià)值話語體系的國際影響力奠定基礎(chǔ)。