徐偉新

現(xiàn)代化是人類擺脫野蠻而達(dá)到文明進(jìn)步狀態(tài)的必由之路，中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族追求進(jìn)步、跨越農(nóng)耕文明而建構(gòu)一種新型文明形態(tài)的歷史性轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變是發(fā)生在生產(chǎn)方式、制度體系、價(jià)值觀念、文化心理等社會(huì)層面全面的、深層次的、整體性的變革。也就是說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化具有特殊規(guī)定性的政治社會(huì)形態(tài)、技術(shù)社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)和文化社會(huì)形態(tài)。作為與生產(chǎn)力在一定發(fā)展階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體的社會(huì)形態(tài)，是社會(huì)技術(shù)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等諸多方面的統(tǒng)一體，包括技術(shù)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、文化形態(tài)等。其中技術(shù)形態(tài)主要表征社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r；經(jīng)濟(jì)形態(tài)主要表征社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；政治形態(tài)主要表征社會(huì)的政治上層建筑；文化形態(tài)主要表征社會(huì)的思想上層建筑。這四大社會(huì)形態(tài)制約和影響著中國(guó)式現(xiàn)代化的樣貌及未來(lái)走向，是中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐載體。習(xí)近平總書記指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”[1]，深刻闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化的五個(gè)重要特征。本文旨在深入這些特征的背后，從社會(huì)形態(tài)層面分析中國(guó)式現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)支撐、深層機(jī)理及整體性關(guān)聯(lián)，嘗試回答中國(guó)式現(xiàn)代化何以如此以及向何而行的問(wèn)題。

一、在政治社會(huì)形態(tài)上，中國(guó)式現(xiàn)代化以社會(huì)主義的價(jià)值旨?xì)w及其制度安排為根本

在中華民族追求現(xiàn)代文明進(jìn)步的進(jìn)程中，1840年是一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，西方資本主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的入侵，使中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)被迫卷入西方資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程并開始探尋自己的現(xiàn)代化之路。毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨人在中華民族生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，在中國(guó)現(xiàn)代化何去何從的重大選擇關(guān)頭，指明了中國(guó)現(xiàn)代化的前途方向?！笆怪腥A民族來(lái)一個(gè)大翻身，由半殖民地變?yōu)檎嬲莫?dú)立國(guó)，使中國(guó)人民來(lái)一個(gè)大解放，將自己頭上的封建的壓迫和官僚資本（即中國(guó)的壟斷資本）的壓迫一起掀掉，并由此造成統(tǒng)一的民主的和平局面，造成由農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó)的先決條件，造成由人剝削人的社會(huì)向著社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的可能性”[2]。毛澤東明確了中國(guó)的前途在于社會(huì)主義。中國(guó)式現(xiàn)代化作為中華民族價(jià)值期望之所在、民族生存發(fā)展之所向，與人民主體、人民至上、共同富裕，以及人的自由全面發(fā)展的社會(huì)主義價(jià)值旨?xì)w高度契合。社會(huì)主義，設(shè)定了中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)取向，設(shè)定了中國(guó)式現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵，也設(shè)定了中國(guó)式現(xiàn)代政治制度體系以及基本價(jià)值取向。

制度體系及其環(huán)境中的政策，都承載著特定的價(jià)值。人民至上是社會(huì)主義的基本理念，也體現(xiàn)著中國(guó)式現(xiàn)代化的核心價(jià)值。人民是中國(guó)式現(xiàn)代化的主體和創(chuàng)造者，也是中國(guó)式現(xiàn)代化成果的受益者和享有者。因此，人民對(duì)美好生活的需求、共同富裕，就是中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)追求。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程就是要使中國(guó)人成為自然界的主人，成為社會(huì)的主人，成為自身的主人，擺脫人對(duì)人的依賴、人對(duì)物的依賴，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在這種價(jià)值觀念指導(dǎo)下，中國(guó)的政治制度安排最突出的特征和基本的標(biāo)志，就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的全過(guò)程人民民主。中國(guó)共產(chǎn)黨秉持人民至上的價(jià)值理念，代表著中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國(guó)最廣大人民的根本利益，以其政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力，最大限度地團(tuán)結(jié)、動(dòng)員和凝聚中國(guó)社會(huì)的各種力量，不斷把中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)推向前進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)政治社會(huì)形態(tài)最本質(zhì)的特征，是中國(guó)式現(xiàn)代化的根本保證。全過(guò)程人民民主，是全鏈條、全方位、全覆蓋的人民民主，保證人民依法進(jìn)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督以及民主協(xié)商，發(fā)揮人民群眾參政議政的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，從政治制度安排上貫徹落實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的政治文明價(jià)值。黨的制度體系、國(guó)家治理體系以及政府工作體系，說(shuō)到底都是要保證人民當(dāng)家作主。中國(guó)政治制度體系從頂層設(shè)計(jì)、分層實(shí)施、基層落實(shí)等方面為人民當(dāng)家作主的新型現(xiàn)代化模式保駕護(hù)航。

習(xí)近平總書記指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期探索和實(shí)踐中歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的重大成果”[3]。中國(guó)共產(chǎn)黨百余年奮斗歷史，就是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民探索推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史，開辟了中華民族偉大復(fù)興的正確道路。通過(guò)新民主主義革命，歷經(jīng)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)，從政治制度上解決了依附他國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化的根本問(wèn)題。通過(guò)社會(huì)主義革命和建設(shè)，探索農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，為走出一條中國(guó)式現(xiàn)代化新道路積累了經(jīng)驗(yàn)和理論。改革開放新時(shí)期，發(fā)展生產(chǎn)力，融入全球化，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，成功地開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人在遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起基于中國(guó)國(guó)情的中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系和中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐新形態(tài)，中國(guó)的發(fā)展邁上前所未有的新臺(tái)階。中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗100 多年，新中國(guó)成立70 多年，中國(guó)改革開放40多年，進(jìn)入新時(shí)代十余年，艱辛探索，矢志不渝，一棒接一棒，匯聚成波瀾壯闊的中國(guó)式現(xiàn)代化歷程，彰顯著社會(huì)主義價(jià)值理念的光輝，彰顯著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下國(guó)家治理體系的制度成果。

二、在技術(shù)社會(huì)形態(tài)上，中國(guó)式現(xiàn)代化以“工業(yè)化+信息化”為支撐，以高質(zhì)量發(fā)展為導(dǎo)向

在世界范圍內(nèi)，現(xiàn)代化通常是指人類從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，其變革的主要?jiǎng)恿κ枪I(yè)革命。一般認(rèn)為，迄今為止的現(xiàn)代化進(jìn)程分兩個(gè)階段：一是18 世紀(jì)開始的，以工業(yè)化、城市化、民主化、理性化等為主要特點(diǎn)的第一次現(xiàn)代化；二是20世紀(jì)中葉以來(lái)，以知識(shí)化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化、個(gè)性化、生態(tài)化、信息化等為主要特點(diǎn)的第二次現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入第二次現(xiàn)代化階段，而廣大發(fā)展中國(guó)家仍處在第一次現(xiàn)代化階段。中國(guó)式現(xiàn)代化正處于兩次現(xiàn)代化的疊加階段。習(xí)近平總書記指出，“我國(guó)現(xiàn)代化同西方發(fā)達(dá)國(guó)家有很大不同。西方發(fā)達(dá)國(guó)家是一個(gè)‘串聯(lián)式’的發(fā)展過(guò)程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展，發(fā)展到目前水平用了二百多年時(shí)間。我們要后來(lái)居上，把‘失去的二百年’找回來(lái)，決定了我國(guó)發(fā)展必然是一個(gè)‘并聯(lián)式’的過(guò)程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的”[4]。中國(guó)的國(guó)情以及世界的技術(shù)進(jìn)步大勢(shì)，決定了中國(guó)式現(xiàn)代化是走一條新型工業(yè)化道路，以工業(yè)化推動(dòng)農(nóng)業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化，以信息化提升工業(yè)化、農(nóng)業(yè)化、城鎮(zhèn)化，實(shí)現(xiàn)“四化”同步協(xié)調(diào)發(fā)展。云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、人工智能等新一代信息和通信技術(shù)，極大地推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，不僅體現(xiàn)為技術(shù)社會(huì)形態(tài)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，而且在更深層意義上，體現(xiàn)為人們的生存方式，包括生產(chǎn)、生活、社會(huì)交往以及思維方式的更新和變革。

進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化要走一條以高質(zhì)量發(fā)展為基礎(chǔ)的新道路，以新發(fā)展理念引領(lǐng)現(xiàn)代化，以新思維引導(dǎo)現(xiàn)代化，以新發(fā)展格局推動(dòng)現(xiàn)代化。堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。創(chuàng)新是領(lǐng)跑技術(shù)、經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵一招，是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的根本動(dòng)力。對(duì)于破解發(fā)展難題，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家至關(guān)重要。協(xié)調(diào)發(fā)展是要不斷增強(qiáng)發(fā)展的整體性、協(xié)同性，著力解決發(fā)展不平衡、不充分問(wèn)題。發(fā)展不平衡、不充分，就會(huì)加深矛盾，最終掣肘創(chuàng)新發(fā)展。綠色發(fā)展，注重解決人與自然和諧共生問(wèn)題。資源安全、環(huán)境安全、生態(tài)安全，不僅制約著發(fā)展的可持續(xù)性，而且直接關(guān)系人民群眾的美好生活需要。開放發(fā)展在全球化背景下更為緊迫，中國(guó)的發(fā)展離不開世界，中國(guó)的發(fā)展必須走向世界，互利共贏，優(yōu)進(jìn)優(yōu)出，用好國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)是高質(zhì)量發(fā)展的應(yīng)有之義，也是建設(shè)人類命運(yùn)共同體的必然選擇。共享發(fā)展，不斷增進(jìn)人民福祉，著力解決社會(huì)公平正義問(wèn)題，是社會(huì)主義實(shí)踐的要求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命。以新思維引領(lǐng)新發(fā)展。新時(shí)代新發(fā)展要有新思維，新思維來(lái)源于社會(huì)主要矛盾的規(guī)定性，順時(shí)應(yīng)變，不斷解決社會(huì)主要矛盾，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾表現(xiàn)為人民的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這個(gè)矛盾決定著社會(huì)其他矛盾，包括矛盾的存在、矛盾的性質(zhì)以及矛盾的發(fā)展走向等，從而規(guī)定了我國(guó)發(fā)展的新的歷史方位。因此，在社會(huì)主義初級(jí)階段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，都必須以解決社會(huì)主要矛盾為抓手、為依托。構(gòu)建發(fā)展新格局。構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，是基于國(guó)際形勢(shì)充滿不穩(wěn)定性、不確定性，基于我國(guó)比較優(yōu)勢(shì)變化，審時(shí)度勢(shì)作出的重要決策，是堅(jiān)持發(fā)展新理念、貫徹發(fā)展新思維的重大戰(zhàn)略安排。深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，提升供給體系的創(chuàng)新能力和關(guān)聯(lián)性，解決各類“卡脖子”問(wèn)題，必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)循環(huán)流轉(zhuǎn)和產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)暢通。新發(fā)展格局，以實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系高水平的完整性為目標(biāo)，突出重點(diǎn)，打通堵點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)供求動(dòng)態(tài)平衡。

總之，中國(guó)式現(xiàn)代化在技術(shù)社會(huì)形態(tài)上打破了現(xiàn)代化的線性邏輯，從實(shí)踐上證明“并聯(lián)式”現(xiàn)代化的必要性與可行性。中國(guó)在時(shí)空壓縮條件下進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的疊加發(fā)展，從而創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的兩大奇跡?？梢哉f(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)對(duì)一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家如何追趕生產(chǎn)力先進(jìn)水平這一世界難題作出的出色回答，也是對(duì)人類現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大貢獻(xiàn)。

三、在經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)上，中國(guó)式現(xiàn)代化以公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合為基礎(chǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化的一大創(chuàng)新，就在于它回答了公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的可能性與現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。在人類發(fā)展史上，現(xiàn)代化與資本主義具有高度通約性。馬克思指出：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！盵5]“‘現(xiàn)代社會(huì)’就是存在于一切文明國(guó)度中的資本主義社會(huì)?！盵6]西方現(xiàn)代化是從“資本主義以前的各種形式”進(jìn)入“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”的過(guò)程，以現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)為標(biāo)識(shí)。西方現(xiàn)代化的標(biāo)志即是以資本為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式的確立。

資本具有雙重性。一方面，“資本是生產(chǎn)的，也就是說(shuō)，是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要的關(guān)系”[7]，資本擴(kuò)張?jiān)黾恿松鐣?huì)產(chǎn)品，創(chuàng)造了社會(huì)就業(yè)，促進(jìn)了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)化了資源配置，一國(guó)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低突出表現(xiàn)為資本活力的高低。資本的發(fā)展，又不斷打破人的血緣共同體的限制，推動(dòng)人從狹小范圍和孤立地域不斷解放，“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”[8]，人的獨(dú)立性、自主性被喚醒，被激發(fā)。但是另一方面，資本具有增值性、競(jìng)爭(zhēng)性、野蠻性與反人性，資本的無(wú)序擴(kuò)張將引起社會(huì)對(duì)立乃至對(duì)抗。在資本主義文明中，人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過(guò)程以及人的類本質(zhì)發(fā)生全面異化，成為自己勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)過(guò)程的奴隸?！拔覀冏约旱漠a(chǎn)品頑強(qiáng)地不服從我們自己，它似乎是我們的財(cái)產(chǎn)，但事實(shí)上我們是它的財(cái)產(chǎn)?！盵9]所以“這個(gè)建立在勞動(dòng)奴役制上的罪惡的文明”[10]，一極是財(cái)富和文明的積累，創(chuàng)造了工業(yè)城市、世界城市，開辟了世界市場(chǎng)，開創(chuàng)了世界歷史；另一極則是人屈從于資本，以及社會(huì)矛盾和沖突的積累。資本成為一種使人非人化的社會(huì)力量，一種統(tǒng)治人的權(quán)力。恩格斯說(shuō)：“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步。隨著文明而產(chǎn)生的社會(huì)為自己所建立的一切機(jī)構(gòu)，都轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈冊(cè)瓉?lái)的目的的反面?！盵11]

如何突破資本的邏輯限制，既發(fā)揮資本的積極經(jīng)濟(jì)作用，又能夠限制資本的罪惡性？人類的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐表明，生產(chǎn)資料的所有制是關(guān)鍵。生產(chǎn)資料的所有制性質(zhì)決定了生產(chǎn)的目的，決定了資本所實(shí)現(xiàn)的剩余價(jià)值的使用性質(zhì)和使用去向。在生產(chǎn)資料公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度下，生產(chǎn)的目的是為了人。中國(guó)式現(xiàn)代化以代表人民根本利益的公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度為基礎(chǔ)，通過(guò)一次分配、二次分配、三次分配的方式，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成果為全民所有。推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化充分發(fā)揮資本的積極作用，不是為了謀取少數(shù)人的利益，而是為全體人民謀取共同利益。中國(guó)式現(xiàn)代化，開創(chuàng)世界現(xiàn)代化新模式、新途徑，新就新在擺正了資本的位置，既發(fā)揮資本在解放和發(fā)展生產(chǎn)力方面的積極作用，又規(guī)制資本的消極影響。就像公共交通中的紅綠燈，一方面為資本的發(fā)展、為資本的增值大開綠燈，暢通渠道；另一方面又以紅燈限制其無(wú)序野蠻擴(kuò)張。馬克思指出，在人們從事的各種物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中，一種主要的生產(chǎn)主導(dǎo)著其他一切次要的生產(chǎn)，并從根本上決定一切社會(huì)關(guān)系的地位和影響。這種一定的生產(chǎn)是“普照之光”[12]。以生產(chǎn)資料公有制為主體的生產(chǎn)方式，就是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“普照之光”。它規(guī)定社會(huì)其他一切生產(chǎn)，規(guī)定資本的性質(zhì)。在“普照之光”照耀下，曾經(jīng)建立在資本主義私有制基礎(chǔ)上的資本因其所有制基礎(chǔ)的改變而改變其作用力方向和影響力。中國(guó)共產(chǎn)黨十八屆三中全會(huì)指出，讓市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用。這道出了中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)奧秘所在，道出了中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛的奧秘所在——充分發(fā)揮市場(chǎng)、資本對(duì)現(xiàn)代化的積極作用，中國(guó)式現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)制度上賦予資本發(fā)展更大的靈活性和空間；更好發(fā)揮政府作用，以宏觀調(diào)控為資本的無(wú)序擴(kuò)張糾偏規(guī)制。“看不見(jiàn)的手”和“看得見(jiàn)的手”相得益彰，相向而行，有效的市場(chǎng)與有為的政府共同發(fā)力。由此我們看到，中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，同時(shí)是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)生活和精神生活都富裕的現(xiàn)代化。人民成為現(xiàn)代化的主人，為了自身的幸福生活和子孫后代的美好未來(lái)而迸發(fā)出巨大的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上不是自然本身的危機(jī)，而是人類生產(chǎn)生活方式的危機(jī)，本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人的行為超過(guò)自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度。中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，將資本置于社會(huì)制度的規(guī)范之下，有效破解了人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來(lái)，傳統(tǒng)工業(yè)化的無(wú)序發(fā)展以及由此造成人與自然關(guān)系的緊張。綠水青山就是金山銀山。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅要解決人與自然的矛盾，而且要解決人與人的矛盾。馬克思主義認(rèn)為，對(duì)自然的壓榨和對(duì)人的統(tǒng)治，在私有制條件下無(wú)法從根本上消除[13]。我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度，決定了我國(guó)的現(xiàn)代化不可能重走西方現(xiàn)代化進(jìn)程中資本野蠻擴(kuò)張?jiān)鲋?，甚至悍然侵略掠奪他國(guó)的老路，不搞零和博弈和霸權(quán)主義，而是各美其美，美美與共，共建人類命運(yùn)共同體。中國(guó)式現(xiàn)代化走一條獨(dú)立自主的和平發(fā)展道路，創(chuàng)造面向未來(lái)人類現(xiàn)代文明的新形態(tài)。

四、在文化社會(huì)形態(tài)上，中國(guó)式現(xiàn)代化以五千年中華文明為基底，以社會(huì)主義文明為主體，同時(shí)汲取包括西方現(xiàn)代文明在內(nèi)的人類文明成果

中國(guó)式現(xiàn)代化，以其獨(dú)特的政治社會(huì)形態(tài)、技術(shù)社會(huì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)為支撐，而深層的支撐，即基底，則是文化社會(huì)形態(tài)，是中華民族在古代、近代以及現(xiàn)代化追求的歷史進(jìn)程中所形成的民族性格和精神氣質(zhì)。

中華民族五千年文明是中國(guó)式現(xiàn)代化的文明基底，也是中國(guó)式現(xiàn)代化文化社會(huì)形態(tài)的本體性規(guī)定。中華民族的先民聚居于黃河流域，之后不斷向外擴(kuò)散，孕育形成特有的民風(fēng)民俗習(xí)慣信仰，形成中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特的價(jià)值體系。中國(guó)歷史上有多次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和民族沖突，十六國(guó)南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂不斷、元朝取代宋朝、滿族入主中原等，每一次沖突帶來(lái)的是烽火遍地、生靈涂炭，但每一次沖突過(guò)后，是中華文化的重生。中國(guó)歷史上經(jīng)歷了幾十個(gè)王朝，縱使王朝更迭交替，也始終保持文明性格的一貫性，始終保持文明主體的穩(wěn)定性。中華五千年文明內(nèi)在地從本體論上規(guī)定著中國(guó)式現(xiàn)代化的文化社會(huì)形態(tài)。如“天人合一”，是古代中國(guó)人最基本的哲學(xué)概念，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的母題?！疤烊撕弦弧笔怯钪姹倔w論，是世界觀，統(tǒng)攝著中國(guó)人的倫理觀、道德觀、生態(tài)觀、國(guó)家治理觀等。又如“天下大同”，是古代中國(guó)人對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的理想，財(cái)產(chǎn)公有，天下一家，有衣同穿，有飯同食，合理分工，選賢與能，安祥和諧……大同世界的理念穿風(fēng)越雨，成為中國(guó)人心中不變的追求，直至今天?！懊駷榘畋尽薄叭收邜?ài)人”“中庸之道”“知行合一”等理念、主張深入人心，沉淀并構(gòu)筑國(guó)家的制度體系，成為穩(wěn)定社會(huì)、校正社會(huì)、建構(gòu)社會(huì)，使古代中國(guó)得以延續(xù)數(shù)千年的根本力量。

中國(guó)共產(chǎn)黨一路走來(lái)，歷經(jīng)革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代，面對(duì)的社會(huì)矛盾不同，發(fā)展的社會(huì)條件不同，擔(dān)負(fù)的歷史任務(wù)不同，但無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提醒自己：我們從哪里來(lái)，我們走向何方。正如習(xí)近平總書記指出：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”[14]從“民貴君輕、政在養(yǎng)民”到以人為本、人民至上的執(zhí)政理念，從“天人合一”“道法自然”到“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明思想，從“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦”到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的外交理念……我們今天講的中國(guó)特色，是以中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈的。

馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民的熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念相融通的。在科學(xué)社會(huì)主義的思想旗幟下，中華民族所追求的“天下為公”“天下大同”等思想價(jià)值觀念被賦予了新的內(nèi)涵，煥發(fā)了新的生命。在民族危難之際，在中國(guó)人血液里流淌的諸如修齊治平、以天下為己任等價(jià)值追求瞬間被激活，創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化為救世濟(jì)民的使命擔(dān)當(dāng)，轉(zhuǎn)化為革命年代的紅船精神、井岡山精神、延安精神，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的鐵人精神、雷鋒精神，改革開放新時(shí)期的抗洪精神、抗震救災(zāi)精神以及新時(shí)代的抗疫精神、脫貧攻堅(jiān)精神等，轉(zhuǎn)化為全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值取向，偉大的中華文化重放異彩、再造輝煌?？梢哉f(shuō)，一方面，中華文化的優(yōu)秀精神基因?yàn)楝F(xiàn)代化在中國(guó)生根開花結(jié)果提供了肥沃的土壤；另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化激活了中華文化的優(yōu)秀精神基因，使其現(xiàn)代價(jià)值得以彰顯。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在長(zhǎng)期探索實(shí)踐現(xiàn)代化的歷史過(guò)程中，以馬克思主義為指導(dǎo)，形成中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化文化社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)性規(guī)定。1840年以來(lái)，中華文明遭遇西方文明的挑戰(zhàn)。中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，馬克思列寧主義以其強(qiáng)大的精神力量和美好的社會(huì)藍(lán)圖吸引了中國(guó)知識(shí)分子與勞苦大眾，為整合以儒家思想為代表的帝國(guó)文明崩潰后中國(guó)的碎片化提供了思想武器，為古老中國(guó)走向光明開啟了希望之門。在中國(guó)人民和中華民族的偉大覺(jué)醒中，在馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的緊密結(jié)合中,中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。從此，中國(guó)人民謀求民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的斗爭(zhēng)就有了主心骨，中國(guó)人民從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。

馬克思主義能不能在實(shí)踐中發(fā)揮作用，關(guān)鍵在于能否把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)。推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化，根本途徑就是堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論創(chuàng)新，鍛造并鑄就中國(guó)式現(xiàn)代化與時(shí)俱進(jìn)的思想武器。中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在長(zhǎng)期探索實(shí)踐的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)立了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍；形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍；創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，開辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。我們黨始終強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了馬克思主義基本原理，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，不是別的什么主義。

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國(guó)的問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義理論把馬克思主義的思想精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)融會(huì)貫通起來(lái)，及時(shí)回答了中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，幫助我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界，樹立起中華民族立足現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)的精神主心骨。中國(guó)式現(xiàn)代化，就是在馬克思主義回答并解決中國(guó)問(wèn)題的過(guò)程中，由中國(guó)人民自己創(chuàng)造的現(xiàn)代化新模式。

中國(guó)式現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵與精神氣質(zhì)，與時(shí)代精神、西方現(xiàn)代文明精華交相輝映、相互成就，在人類現(xiàn)代化、全球化場(chǎng)景中獲得時(shí)代性與空間性規(guī)定。當(dāng)中國(guó)人邁開走向現(xiàn)代化的腳步時(shí)，整個(gè)世界已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化。在時(shí)間上，人類已經(jīng)開啟了自己的近代史進(jìn)程，農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)社會(huì)；在空間上，全球化像一個(gè)不速之客，不容分說(shuō)地將各個(gè)國(guó)家和地區(qū)連接起來(lái)，歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中深刻揭示了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[15]時(shí)空意義在文化上的沉淀，喚醒中華民族自己打破已經(jīng)體制化、模式化的儒教體系，尋求來(lái)自外部世界的自由、平等、博愛(ài)等新理念，嘗試本土文化的轉(zhuǎn)化與新生。就像歷史上曾多次發(fā)生過(guò)的那一幕，古老東方文明與年輕的西方現(xiàn)代文明發(fā)生遭遇和接觸，不僅沒(méi)有崩潰，沒(méi)有被取代，而是汲取了營(yíng)養(yǎng)，煥發(fā)了活力，獲得新的發(fā)展空間，激發(fā)了新的創(chuàng)造力。革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，都是中華文明在面向世界、解決自身問(wèn)題過(guò)程中新的文化創(chuàng)造。

放眼五洲四海，整個(gè)世界正在發(fā)生深刻影響人類歷史發(fā)展進(jìn)程的大變革、大調(diào)整、大轉(zhuǎn)折，人類正在經(jīng)歷一場(chǎng)百年未有之大變局，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展。這場(chǎng)世界百年未有之大變局，最突出的特點(diǎn)是一批新興經(jīng)濟(jì)體和發(fā)展中國(guó)家群體性崛起，中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央。這作為近代以來(lái)最具革命性、歷史性的重大變化，從更宏大的視野來(lái)看，則是人類文明、文化的體系性變動(dòng)、系統(tǒng)性轉(zhuǎn)折。中華民族廣泛地開展同各國(guó)的文化交流，更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)、各民族優(yōu)秀文化成果，汲取了營(yíng)養(yǎng)、煥發(fā)了活力，在與世界的會(huì)通中獲得新的發(fā)展空間，激發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的創(chuàng)造力。

新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書記既重視學(xué)習(xí)借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又始終強(qiáng)調(diào)要“用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己”[16]，倡導(dǎo)“我們要虛心學(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”[17]，“應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)”[18]。當(dāng)前，面對(duì)世界百年未有之大變局，我們積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。中華文明為人類文明寶庫(kù)添加新的資源成果，給人類價(jià)值格局打上鮮明的中國(guó)烙印。

由上可見(jiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化在漫長(zhǎng)歷史的文化對(duì)話中，不斷以新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵回應(yīng)人類實(shí)踐的大邏輯，從而為中國(guó)式現(xiàn)代化把握時(shí)代和塑造時(shí)代注入精神動(dòng)力。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化建構(gòu)又是在問(wèn)題導(dǎo)向的研究、論辯和概括提煉中，關(guān)切并回答時(shí)代課題，不斷提升解答和解決問(wèn)題的能力，從而實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化在古今中外的歷史大融合中，形成自己獨(dú)特的世界觀、價(jià)值觀、自然觀、和平觀與方法論，正在開辟與展現(xiàn)一個(gè)人類文明的新形態(tài)。