葉紅霞

（1.廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004；2.廣東石油化工學(xué)院黨政辦公室，廣東 茂名 525000）

一、理論邏輯：《共產(chǎn)黨宣言》世界歷史觀是人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《1857-1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》《人類學(xué)筆記》等著作中都闡述了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的內(nèi)在機(jī)理，而《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其中的世界歷史理論是人類命運(yùn)共同體的理論源泉之一。

（一）立論基點(diǎn)：世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展決定了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界歷史發(fā)展的必然

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式的變革也會(huì)引起社會(huì)的變革，對(duì)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的研判，其立足點(diǎn)要回歸到生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！盵1]他們認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會(huì)歷史的進(jìn)程，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是世界歷史運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)條件。在資本主義社會(huì)，自新航路開(kāi)辟以來(lái)，利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)促使資產(chǎn)階級(jí)率先完成了工業(yè)革命，他們?yōu)榱俗畲笙薅鹊刭嵢∈Ｓ鄡r(jià)值，推動(dòng)生產(chǎn)資料在世界范圍內(nèi)流動(dòng)，開(kāi)始打破各民族的原始封閉狀態(tài)，促進(jìn)了不同國(guó)家、不同民族之間的聯(lián)系和交流，世界變成了一個(gè)密切聯(lián)系的有機(jī)整體，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變成為了歷史的必然?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場(chǎng)。世界市場(chǎng)使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了工業(yè)的發(fā)展?！盵2]從這個(gè)意義上說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)瓦解了以血緣為紐帶的自然共同體，建立了一個(gè)以利益、利潤(rùn)、剩余價(jià)值為紐帶的“虛假共同體”，為了利益和利潤(rùn)，他們暫時(shí)跟其他國(guó)家和民族結(jié)盟，也血腥地將一些國(guó)家和民族淪為自己的殖民地。因此，資產(chǎn)階級(jí)成為世界歷史的開(kāi)拓者，但隨著共產(chǎn)主義的崛起，社會(huì)主義的優(yōu)越性不斷顯現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)也終將成為自身歷史的終結(jié)者?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表170 多年后的今天，資本主義和社會(huì)主義依然共存，在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，人類不斷地由“必然王國(guó)”走向“自由王國(guó)”，世界市場(chǎng)已派生成為不可分割的“經(jīng)濟(jì)共同體”，人類社會(huì)也經(jīng)歷了從自然共同體到虛假共同體再到真正共同體確立的發(fā)展階段。習(xí)近平總書記繼承了《共產(chǎn)黨宣言》的世界歷史觀，以發(fā)展的眼光指出了世界市場(chǎng)發(fā)展的新階段，“各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”[3]由此可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為當(dāng)今世界歷史的表征，保護(hù)主義、單邊主義、狹隘的民族主義、反全球化已經(jīng)不符合世界政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，人類命運(yùn)共同體作為一個(gè)歷史現(xiàn)象，是世界歷史發(fā)展到一定階段時(shí)的歷史自覺(jué)，它打破了資本主義產(chǎn)生之前國(guó)家之間相對(duì)封閉、相互孤立的自然共同體原生狀態(tài)，叩開(kāi)了真正共同體之門，有力地印證了《共產(chǎn)黨宣言》賦予世界歷史進(jìn)程的方向，見(jiàn)證了人類文明新形態(tài)的形成，是世界生產(chǎn)和普遍交往邏輯的必然。

（二）發(fā)展手段：自由人聯(lián)合體為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體指明了方向

在過(guò)去的世界歷史的發(fā)展過(guò)程中，人類社會(huì)經(jīng)歷了自然共同體、虛假共同體的發(fā)展階段，而自由人聯(lián)合體是人類未來(lái)世界歷史發(fā)展的方向。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾多次批判資本主義的“虛假的共同體”，他們認(rèn)為“虛假的共同體”是資產(chǎn)階級(jí)為了自身的利益，代表的是少部分資產(chǎn)階級(jí)的意志而不是全體成員的意志，被統(tǒng)治者只是短暫地獲得了形式上的自由和平等，馬克思恩格斯批判了這種“虛假的共同體”，并指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]他們認(rèn)為，真正的“共同體”應(yīng)該是每個(gè)人都是自由的主體，而不是只有少數(shù)人才是自由的主體，要建立真正的“共同體”，就要全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，“要形成一個(gè)聯(lián)合體”，使每個(gè)人自由發(fā)展。共產(chǎn)主義是全人類尋求共同解放的事業(yè)，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人才能各盡所能，各得所需，自由而全面地發(fā)展，所以說(shuō)馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中終結(jié)了自然共同體，批判了虛假共同體，確立了實(shí)現(xiàn)真正的共同體的發(fā)展路徑是構(gòu)建自由人聯(lián)合體。在現(xiàn)代社會(huì)，根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》的“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”理論，資產(chǎn)階級(jí)仍然存在，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的主要矛盾還沒(méi)消失，人類社會(huì)不可能自覺(jué)進(jìn)入真正的共同體社會(huì)。習(xí)近平總書記在中華人民共和國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位50 周年紀(jì)念會(huì)議中說(shuō)到“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)”[5]。由此可見(jiàn)，習(xí)近平的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念與馬克思、恩格斯的“自由人聯(lián)合體”世界歷史觀契合，都是為了實(shí)現(xiàn)人類自由而全面的發(fā)展、共建美好世界的愿望，兩者具有深刻的理論同源性和目標(biāo)一致性。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是自由人聯(lián)合體得以實(shí)現(xiàn)的必由之路。但是從世界歷史發(fā)展的軸線來(lái)看，受世界歷史發(fā)展的局限性，人類命運(yùn)共同體處于馬克思、恩格斯所描繪的“抽象的共同體”向“自由人聯(lián)合體”的過(guò)渡階段和必經(jīng)階段，是“自由人聯(lián)合體”的創(chuàng)新拓展。

（三）價(jià)值歸旨：兩者都是致力于“為絕大多數(shù)人謀利益”

在馬克思所處的時(shí)代，構(gòu)成的是一個(gè)以資本主義為軸心的虛假的資本主義世界共同體，在這一虛假的共同體中，生產(chǎn)資料都在資產(chǎn)階級(jí)手中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)除了出賣勞動(dòng)力一無(wú)所有，只能維持最基本的生存、生活需要。在《共產(chǎn)黨宣言》的世界歷史觀中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的目標(biāo)是摧毀資本主義制度，完成由資本主義的世界歷史向社會(huì)主義的世界歷史轉(zhuǎn)變，價(jià)值落腳點(diǎn)是“為絕大多數(shù)人謀利益”，實(shí)現(xiàn)全人類的解放，建立起真正的共同體，而真正的共同體是沒(méi)有自身特殊利益的，“他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)”[6]、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵7]中國(guó)共產(chǎn)黨提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與《共產(chǎn)黨宣言》的世界歷史觀思想同根，繼承了《共產(chǎn)黨宣言》的歷史使命，價(jià)值歸旨也是“胸懷祖國(guó)，兼濟(jì)天下”[8]“讓發(fā)展成果惠及世界各國(guó)，讓人人享有富足安康”[9]，是《共產(chǎn)黨宣言》世界歷史觀中國(guó)化時(shí)代化的最新發(fā)展和具體表現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，從誕生之日起，就繼承了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒本質(zhì)，將為絕大多數(shù)人謀利益作為全部活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。習(xí)近平總書記在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會(huì)議、慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)、中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議中都表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)“沒(méi)有任何自己特殊的利益”的政黨，在世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯議程”對(duì)話會(huì)上，習(xí)近平認(rèn)為秉持人類共同體理念，就要堅(jiān)守“全人類共同價(jià)值”“擺脫意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)”，不搞歧視性、排他性標(biāo)準(zhǔn)，這是與《共產(chǎn)黨宣言》倡導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)人生自由而全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)是一致的，是馬克思共同體發(fā)展的產(chǎn)物。

二、現(xiàn)實(shí)邏輯：《共產(chǎn)黨宣言》視域下人類命運(yùn)共同體形成的現(xiàn)實(shí)支點(diǎn)

任何一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，如果想得到更好的發(fā)展，必然要置身于全球化過(guò)程中，孤立、封閉必然導(dǎo)致落后。《共產(chǎn)黨宣言》揭示出的世界歷史發(fā)展趨勢(shì)，為建設(shè)人類命運(yùn)共同體奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展是人類命運(yùn)共同體形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

《共產(chǎn)黨宣言》指出，生產(chǎn)和交往的擴(kuò)大決定了構(gòu)建“共同體”的歷史必然性。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》世界歷史觀中涉及的世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟(jì)全球化的初級(jí)階段。在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)為了最大限度地獲取剩余價(jià)值，不惜鋌而走險(xiǎn)，把資本和腳步延伸到世界市場(chǎng)中，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系?！盵10]隨著資本的全球化發(fā)展，國(guó)家與國(guó)家的聯(lián)系越來(lái)越緊密，世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了相互依存、不可分割的有機(jī)體?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表后，經(jīng)濟(jì)全球化、一體化的歷史大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，從20 世紀(jì)50、60 年代的歐洲煤鋼共同體、歐洲經(jīng)濟(jì)共同體成立，共同農(nóng)業(yè)政策、關(guān)稅同盟生效，到20 世紀(jì)70、80 年代的英國(guó)、丹麥、希臘、西班牙、葡萄牙等國(guó)加入歐洲經(jīng)濟(jì)共同體，再到20 世紀(jì)90 年代的經(jīng)濟(jì)貨幣聯(lián)盟實(shí)施，歐共體實(shí)現(xiàn)單一大市場(chǎng)、歐元誕生，再到后來(lái)的歐盟東擴(kuò)，歐盟經(jīng)濟(jì)一體化和政治一體化的發(fā)展，吸引眾多中、東歐轉(zhuǎn)型國(guó)家參與，為世界經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)提供了強(qiáng)勁動(dòng)力。另外，在北美地區(qū)也形成了北美自由貿(mào)易區(qū)，在亞太地區(qū)也建立了亞太經(jīng)合組織，中國(guó)、日本、韓國(guó)、新加坡、美國(guó)、加拿大等國(guó)都加入了亞太經(jīng)合組織，使其成為成員龐雜、復(fù)合型結(jié)構(gòu)特征的全球最大的區(qū)域性經(jīng)濟(jì)一體化組織。面對(duì)區(qū)域一體化浪潮，東亞各國(guó)也建立了中國(guó)—東盟自由貿(mào)易區(qū)，這些不同的經(jīng)濟(jì)一體化組織促進(jìn)了不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同民族的人相互交流和合作，世界各國(guó)形成了你中有我、我中有你、利益捆綁、命運(yùn)攸關(guān)的命運(yùn)共同體。此外，資本在全球范圍內(nèi)流動(dòng)也會(huì)呈現(xiàn)出地理空間上的不穩(wěn)定性，如果一國(guó)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，世界上其他國(guó)家再也不能獨(dú)善其身，勢(shì)必會(huì)影響到其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)一體化也會(huì)造成貧國(guó)越貧、富國(guó)越富的“馬太效應(yīng)”，這就需要各國(guó)通力合作，構(gòu)建全球經(jīng)濟(jì)利益共同體，共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任。

（二）科技的進(jìn)步是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體發(fā)展的重要橋梁

《共產(chǎn)黨宣言》中提到“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷入到文明中來(lái)了?！盵11]科技作為第一生產(chǎn)力，在世界歷史進(jìn)程中發(fā)揮著不可估量的作用。在資本主義社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，資本以其強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，產(chǎn)生了世界近代史上五次重大的科技革命，深刻地改變了世界歷史發(fā)展的進(jìn)程，如第一次科技革命開(kāi)啟了世界歷史蒸汽時(shí)代，形成了西方先進(jìn)、東方落后的歷史局面。第二次科技革命開(kāi)啟了人類電氣化時(shí)代，為資本主義進(jìn)行原始積累，積累了大量的社會(huì)財(cái)富。第三次科技革命是一場(chǎng)涉及諸多領(lǐng)域的信息控制技術(shù)革命，深刻地推動(dòng)了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化方式的變革，世界各國(guó)的相互聯(lián)系、相互滲透、相互依存的程度越來(lái)越深，也進(jìn)一步增加了社會(huì)主義國(guó)家與資本主義抗衡的力量。第四次工業(yè)革命以生物技術(shù)為重點(diǎn)，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的綠色低碳發(fā)展模式，在這一技術(shù)革命中，點(diǎn)亮了“中國(guó)智造”，中國(guó)第一次與發(fā)達(dá)國(guó)家站在同一起跑線上。第五次科技革命促進(jìn)了納米科學(xué)的運(yùn)用，推動(dòng)了人類整體認(rèn)識(shí)能力的飛躍，形成了一種嶄新的經(jīng)濟(jì)形式，但是也面臨著數(shù)字鴻溝、信息安全、生命倫理、核擴(kuò)散等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。第六次科技革命則與人類文明形態(tài)息息相關(guān)，近幾十年來(lái)，新興技術(shù)改變了國(guó)際力量格局的對(duì)比，推動(dòng)國(guó)際關(guān)系深度調(diào)整，將可能加劇東升西降，使人類獲得新的生存方式，世界面臨著百年未有之大變局。由此可以看出，生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步改變了人類的生產(chǎn)、生存和生活方式，也改變了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的格局，是促進(jìn)國(guó)家與國(guó)家合作和發(fā)展的重要橋梁，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要橋梁：國(guó)家之間的技術(shù)合作、解決人類難題都需要各國(guó)以命運(yùn)共同體的姿態(tài)，形成更加緊密的合作機(jī)制，共破技術(shù)難題，以維護(hù)世界和平、促進(jìn)人類共同發(fā)展。

（三）民族的獨(dú)立解放是人類命運(yùn)共同體發(fā)展的政治保證

在馬克思、恩格斯看來(lái)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”。而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的設(shè)想則是對(duì)“自由人的聯(lián)合體”思想的繼承，是它在現(xiàn)階段中國(guó)的一種實(shí)踐探索。在虛假的共同體中，資產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)形成的是一種不公正不合理的國(guó)際秩序。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》序言中指出，“不恢復(fù)每個(gè)民族的獨(dú)立和統(tǒng)一，那就不可能有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合?！盵12]說(shuō)明了如果沒(méi)有民族獨(dú)立和統(tǒng)一，各個(gè)國(guó)家和民族就不可能實(shí)行平等的交流和合作，“自由人聯(lián)合體”就沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)代，雖然生產(chǎn)力得到了快速的發(fā)展，社會(huì)主義在世界市場(chǎng)上也越發(fā)有生機(jī)和活力，但是當(dāng)今世界，國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變，發(fā)展中國(guó)家出現(xiàn)了前所未有的民族覺(jué)醒、政治覺(jué)醒，東升西降、“去西方化”“去美國(guó)化”趨勢(shì)明顯，非西方國(guó)家正以前所未有的崛起之勢(shì)發(fā)展，東盟國(guó)家通過(guò)區(qū)域團(tuán)結(jié)不斷強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展，中亞國(guó)家不斷推進(jìn)中亞國(guó)家區(qū)域一體化合作，阿拉伯世界22 個(gè)國(guó)家在經(jīng)歷了美式反恐戰(zhàn)爭(zhēng)和“阿拉伯之春”磨難后，開(kāi)始戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，拉升世界格局走勢(shì)，非洲大陸自貿(mào)區(qū)進(jìn)程進(jìn)一步提速，烏俄沖突進(jìn)入了拉鋸狀態(tài)，百年變局持續(xù)演進(jìn)，大國(guó)之間的博弈、拉鋸戰(zhàn)不斷深化，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，一些實(shí)行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的地區(qū)和國(guó)家無(wú)視他國(guó)主權(quán)，仍然還在侵略和擴(kuò)張，將一些國(guó)家或民族變成自身利益的“附屬品”，造成國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治秩序的不公正、不平等局面。世界各國(guó)只有在各個(gè)民族保持獨(dú)立、平等的基礎(chǔ)上，人類命運(yùn)共同體才能成為可能。

三、實(shí)踐邏輯：《共產(chǎn)黨宣言》世界歷史觀下人類命運(yùn)共同體的發(fā)展進(jìn)路

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中描述的世界歷史觀內(nèi)在地蘊(yùn)涵著歷史規(guī)律、現(xiàn)實(shí)批判和未來(lái)指向，為人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展路徑提供了重要的理論指導(dǎo)。世界歷史的形成與發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。步入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)繼續(xù)站在世界歷史的高度，高舉和平與發(fā)展的旗幟，以馬克思、恩格斯的世界歷史觀視角出發(fā)探求構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方式和方法，重塑人類文明新范式。

（一）構(gòu)建利益共同體：順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化、一體化的發(fā)展趨勢(shì)，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)合作，促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)共融共生

經(jīng)濟(jì)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的命脈，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出物質(zhì)利益的重要性，生產(chǎn)力的發(fā)展是世界歷史發(fā)展的基本推動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)的集中會(huì)使原本獨(dú)立的國(guó)家或者民族由于共同的經(jīng)濟(jì)利益而形成初步的聯(lián)合。當(dāng)前，百年變局持續(xù)演進(jìn)，盡管經(jīng)濟(jì)全球化、一體化遭受到了一定的挫折和挑戰(zhàn)，資本主義世界內(nèi)部“逆全球化”的潮流開(kāi)始席卷全球，如英國(guó)脫歐、美國(guó)退出TPP 等，但是一榮俱榮、一損俱損，世界經(jīng)濟(jì)全球化、一體化仍然是未來(lái)一種必然勢(shì)態(tài)，它既符合發(fā)展規(guī)律，也符合全球各國(guó)的利益。中國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，更應(yīng)該樹立全球視野，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化、一體化的發(fā)展趨勢(shì)，統(tǒng)籌好國(guó)內(nèi)、國(guó)外兩個(gè)大局，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)合作，促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)互惠互利，共融共生。習(xí)近平總書記認(rèn)為人類命運(yùn)休戚與共，各國(guó)人民應(yīng)該秉持“天下一家”理念，合力克服挑戰(zhàn)，加強(qiáng)協(xié)調(diào)和合作。2016 年和2018年，習(xí)近平分別在十八屆中央政治局第三十一次集體學(xué)習(xí)和亞太經(jīng)合組織第二十六次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議時(shí)提出了構(gòu)建“利益共同體”的構(gòu)想，為做好全球經(jīng)濟(jì)共生共榮提供了一些遵循。要構(gòu)建全球“利益共同體”，中國(guó)應(yīng)聚焦恢復(fù)經(jīng)濟(jì)重心，順應(yīng)歷史大勢(shì)，抓住歷史契機(jī)，統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局。面向國(guó)內(nèi)，中國(guó)要成為世界歷史的重要推動(dòng)力量，探索出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化建設(shè)模式，繼續(xù)深化經(jīng)濟(jì)體制改革和科技創(chuàng)新，深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，落實(shí)擴(kuò)大內(nèi)需戰(zhàn)略規(guī)劃綱要，調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)，協(xié)調(diào)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)中西部區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，加大對(duì)貧困落后地區(qū)的支持力度，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。面向國(guó)際，繼續(xù)秉持獨(dú)立自主的原則，擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的廣度和深度，構(gòu)建全方位、多層次、復(fù)合型的新型國(guó)際合作模式，積極共建“一帶一路”，深化沿線國(guó)家經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交流，著力凝聚謀發(fā)展、促合作最大公約數(shù)，在經(jīng)濟(jì)交往中實(shí)現(xiàn)資源共享、技術(shù)合作、人才交流和資金互助，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，共同走綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展道路，進(jìn)而為各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入全新的活力，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體營(yíng)造更好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

（二）構(gòu)建價(jià)值共同體：以共同價(jià)值的凝練為精神紐帶，維護(hù)公正的共同體環(huán)境

“為絕大多數(shù)人謀利益”是《共產(chǎn)黨宣言》世界歷史觀的價(jià)值歸旨，這也為當(dāng)前人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了價(jià)值指引。構(gòu)建價(jià)值共同體不是西方資本主義國(guó)家以自身利益所倡導(dǎo)的“普世價(jià)值”，而是全人類共識(shí)的“共同價(jià)值”。歷史和實(shí)踐證明，人類不管處在哪個(gè)民族、哪個(gè)國(guó)家中，都具有一些共同的價(jià)值追求，國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)該突破權(quán)力政治的瓶頸，深化文明交流互鑒，建立和強(qiáng)化共同的價(jià)值共識(shí)，增進(jìn)彼此戰(zhàn)略信任。首先，既要承認(rèn)人類價(jià)值的多樣性，又要繼續(xù)推動(dòng)“共同價(jià)值”的凝練和提取，深化不同文明之間的交流互鑒，明確世界各族人民都有自己獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)，在尊重差異的基礎(chǔ)上，凝練全人類普遍認(rèn)可的價(jià)值共識(shí)，找出不同文明之間的共同語(yǔ)言，形成兼收并蓄、包容共處、和而不同的格局，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建確定價(jià)值基礎(chǔ)。如世界各國(guó)在文化傳統(tǒng)、宗教信仰、政治發(fā)展、經(jīng)濟(jì)制度等方面都存在著很大差異，但向往和平的美好愿望是相同的。其次，中華文化包含著一系列對(duì)人類社會(huì)、世界歷史的終極關(guān)懷，如構(gòu)建和諧世界、“一帶一路”等思想都帶有對(duì)人類文明發(fā)展的價(jià)值追求，要著力提升中華文化軟實(shí)力，通過(guò)多重途徑推動(dòng)中華文化的國(guó)際吸引力、人文交流的國(guó)際親和力和感染力，促進(jìn)“中國(guó)精神”“中國(guó)方案”在世界范圍內(nèi)的傳播，消除世界各族人民對(duì)中國(guó)發(fā)展道路可能存在的價(jià)值偏見(jiàn)，增強(qiáng)世界人民對(duì)中國(guó)價(jià)值觀的信任和支持。再次，著力推動(dòng)全球國(guó)際新秩序的形成，不斷夯實(shí)人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基石，營(yíng)造相互尊重、相互平等的全球發(fā)展格局。文化并無(wú)高低之分、優(yōu)劣之別。中國(guó)要立足人類社會(huì)和世界歷史的現(xiàn)實(shí)需要，促進(jìn)人類社會(huì)全面發(fā)展，使命運(yùn)共同體成為國(guó)際價(jià)值共識(shí)。

（三）構(gòu)建責(zé)任共同體：共建公道正義的安全格局，推進(jìn)全球空間治理轉(zhuǎn)型

《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一?！盵13]維護(hù)安全是人類共同發(fā)展的前提，人類命運(yùn)共同體是共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、共擔(dān)責(zé)任的共同體，構(gòu)建責(zé)任共同體是人類生存發(fā)展的必要條件。歷史事實(shí)證明，世界性的問(wèn)題是具有復(fù)雜性和聯(lián)動(dòng)性的，在資本主義主導(dǎo)下的“共同體”是追逐剩余價(jià)值的虛幻共同體，資產(chǎn)階級(jí)在遭遇危機(jī)時(shí)，往往將自身危機(jī)通過(guò)世界市場(chǎng)、政治滲透、殖民化等途徑的方式化解危機(jī)，最終自身也難逃其難。隨著中華民族逐漸走近世界民族的舞臺(tái)中央，中國(guó)要在其中駕馭紛繁復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)，除了要實(shí)現(xiàn)自身角色轉(zhuǎn)換和發(fā)展的同時(shí)，還要力所能及地承擔(dān)國(guó)際責(zé)任，爭(zhēng)取在國(guó)際事務(wù)中擁有更多的話語(yǔ)權(quán)和主動(dòng)權(quán)，做世界和平穩(wěn)定的維護(hù)者。一是系統(tǒng)、準(zhǔn)確地把握百年變局的變數(shù)、特征、挑戰(zhàn)和機(jī)遇。全面、科學(xué)、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)不同領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)矛盾，保持戰(zhàn)略定力，積極參與和踐行全球安全倡議，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)、糧食安全、公共衛(wèi)生安全等方面的合作，于危機(jī)中育新機(jī)。二是在國(guó)際社會(huì)中彰顯中國(guó)擔(dān)當(dāng)，積極推動(dòng)國(guó)家之間互敬互助，落實(shí)援助承諾，提升受援國(guó)技術(shù)能力、教育和醫(yī)療服務(wù)水平等，在國(guó)際社會(huì)中發(fā)揮中國(guó)敢擔(dān)當(dāng)、負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。三是增強(qiáng)智庫(kù)對(duì)話，搭建國(guó)際權(quán)威專家互動(dòng)橋梁，深化區(qū)域之間的交流和合作，增加從安全格局、生態(tài)建設(shè)等方面進(jìn)行對(duì)話協(xié)商、共商共建、合作共贏，以責(zé)任共同體改變世界歷史發(fā)展的進(jìn)程、改變世界發(fā)展格局。

四、結(jié)語(yǔ)

從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”轉(zhuǎn)變是人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。當(dāng)今世界正經(jīng)歷“百年未有之大變局”，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是馬克思世界歷史理論的邏輯必然，是兼濟(jì)天下的中國(guó)擔(dān)當(dāng)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》雖然發(fā)表于19 世紀(jì)中期，但該著作中揭示的世界歷史理論依然不過(guò)時(shí)，對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)的發(fā)展依舊具有重要的科學(xué)指導(dǎo)作用。正是在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論和實(shí)踐中，《共產(chǎn)黨宣言》的世界歷史理論的當(dāng)代價(jià)值得以彰顯。作為立己達(dá)人的中國(guó)共產(chǎn)黨人，更應(yīng)繼續(xù)書寫世界歷史進(jìn)程“后半篇”奮進(jìn)之筆，用中國(guó)格局、中國(guó)智慧、中國(guó)擔(dān)當(dāng)促進(jìn)世界歷史通向“自由人聯(lián)合體”轉(zhuǎn)變，推動(dòng)世界歷史向著光明的前途邁進(jìn)。