◎文/ 郝思斯

精神文化產(chǎn)品潛移默化地影響著人們的思想觀念、價(jià)值判斷、道德情操，對(duì)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有不可替代的作用。要運(yùn)用各類(lèi)文化形式，生動(dòng)具體地表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用高質(zhì)量高水平的作品形象地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的。正所謂“樹(shù)德莫如滋，去疾莫如盡”。

“樹(shù)德莫如滋，去疾莫如盡”出自《左傳·哀公元年》。春秋時(shí)期吳國(guó)大夫伍子胥勸說(shuō)吳王夫差：“臣聞之：樹(shù)德莫如滋，去疾莫如盡?！币馑际牵簶?shù)立品德，莫如日積月累，使它不斷滋長(zhǎng)；治療疾病、祛除邪惡，莫如徹底消除，不留下任何病根。

崇德的觀念在中華傳統(tǒng)文化中早已有之。古人認(rèn)為，天地在造就萬(wàn)物的同時(shí)，也把生生不已的德性賦予了萬(wàn)物，這種生生不已的內(nèi)在力量，使萬(wàn)物生機(jī)盎然，競(jìng)相成長(zhǎng)。人們仿照天之“健”而“自強(qiáng)不息”、效法地之“坤”而“厚德載物”，在于“與天地合其德”。要真正達(dá)到“天人合一”，就要通過(guò)修身養(yǎng)德來(lái)實(shí)現(xiàn)，因而形成了古代修身的傳統(tǒng)，即一個(gè)人道德上的自我修養(yǎng)和人格上的自我完善，這是流淌在中華文化傳統(tǒng)中做人和做事的根基。

道不可坐論，德不能空談。儒家思想中“為仁由己”“忠恕之道”“為政以德”“博施濟(jì)眾”等，皆是對(duì)正心明道、修身立德的具體主張，以塑造君子人格、樹(shù)立家國(guó)情懷、涵養(yǎng)圣賢氣象?！墩撜Z(yǔ)》記載了孔子在與子張、樊遲等弟子論學(xué)的過(guò)程中，談到的修養(yǎng)德性的方法。子張問(wèn)崇德之道，孔子回答：“主忠信，徙義，崇德也?！奔闯绲乱獜闹摇⑿湃胧?，行為總是遵循道義。樊遲問(wèn)崇德，孔子回答：“先事后得，非崇德與？”?！跋仁潞蟮谩奔刺ぬ?shí)實(shí)去做，不計(jì)得失地去奉獻(xiàn)，不就提高品德修養(yǎng)了嗎？在孔子看來(lái)，修養(yǎng)德性的方法并不是默坐冥想，而要通過(guò)“發(fā)憤忘食”“見(jiàn)賢思齊”“己所不欲勿施于人”等方式去實(shí)踐實(shí)修。

德的養(yǎng)成，并非一時(shí)一刻、一朝一夕之事，必須日積月累、不斷修養(yǎng)、須臾不忘?！洞髮W(xué)》記載，商湯在浴盆上刻著這樣的銘文“茍日新，日日新，又日新”，以沐浴自新，比喻道德日進(jìn)。《近思錄》載：“古之人，耳之于樂(lè)，目之于禮，左右起居，盤(pán)盂幾杖，有銘有戒，動(dòng)息皆有所養(yǎng)。”古人在日常生活、起居環(huán)境里，如盤(pán)盂、手杖等地，都刻寫(xiě)了提點(diǎn)或警戒之語(yǔ)，以期在動(dòng)靜之中隨時(shí)涵養(yǎng)德性。在朱熹看來(lái)，重視道德修身就如同“衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無(wú)也，不可不慎哉！”

對(duì)德性日積月累的滋養(yǎng)，在古代書(shū)院中有直觀的體現(xiàn)。古代書(shū)院中院落、房舍、石碑，甚至磚瓦的選擇與構(gòu)造，都十分注重象征意義的表達(dá)。書(shū)院中常見(jiàn)的“崇德堂”“義路”等稱謂，用梅蘭竹菊、松柏蓮荷等代表君子氣節(jié)的植物點(diǎn)綴庭院，都能在潛移默化中發(fā)揮德育功能。

中華文明漫漫長(zhǎng)河，形成了厚德載物、明德弘道的精神追求，“重德”作為中國(guó)古老的價(jià)值觀念，已深深嵌入中國(guó)人的骨血中，成為中華民族生生不息的強(qiáng)大動(dòng)力。

（來(lái)源：中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)）