王志明

（東莞市文化館，廣東東莞 523000）

黨的十九大提出推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，在此背景下，群眾文化如日中天，蓬勃發(fā)展，尤其是地方群眾文化藝術(shù)節(jié)和農(nóng)民文化藝術(shù)節(jié)， 在大環(huán)境的影響下，如雨后春筍般四處涌現(xiàn)，生機(jī)盎然。 十多年來(lái)，東莞市經(jīng)濟(jì)文化全面發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與文化的巧妙融合使得 “一鎮(zhèn)一品牌” 文化藝術(shù)節(jié)成效越來(lái)越突出，影響越來(lái)越廣泛，鎮(zhèn)街文化發(fā)展取得了有目共睹的成果，全市32 個(gè)鎮(zhèn)區(qū)（街道）文化藝術(shù)節(jié)的開(kāi)展率達(dá)90%以上， 多個(gè)鎮(zhèn)街大型文化藝術(shù)節(jié)每年一屆，且多個(gè)藝術(shù)節(jié)有系列活動(dòng)，如大朗的毛織風(fēng)情節(jié)、橋頭的荷花節(jié)、 中堂的龍舟節(jié)、 大嶺山的紅色文化節(jié)等，不僅數(shù)量多、規(guī)模大，而且質(zhì)量上也精益求精，特色鮮明。 此外，群眾文化推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與進(jìn)步，人們?cè)谏钯|(zhì)量有所提高后越發(fā)關(guān)注精神需求， 如果人們能夠充分發(fā)揮群眾文化價(jià)值， 會(huì)對(duì)非遺保護(hù)工作產(chǎn)生積極影響， 本文簡(jiǎn)述了地方文化藝術(shù)節(jié)和非遺文化與群眾文化活動(dòng)的關(guān)系， 分析了地方文化節(jié)在非遺保護(hù)與傳承中的作用， 并對(duì)以地方特色文化藝術(shù)節(jié)促進(jìn)非遺文化保護(hù)與傳承的策略進(jìn)行了探討，希望可以為促進(jìn)民族文化的繁榮發(fā)展提供參考。

1 地方藝術(shù)節(jié)的發(fā)展變化

1.1 從“被動(dòng)”走向“主動(dòng)”

地方文化藝術(shù)節(jié)的最初實(shí)施， 是政府部門(mén)相關(guān)的指令性行為， 根據(jù)地域特色和優(yōu)勢(shì)打造一年一度的文化藝術(shù)節(jié)。 從2000 年左右至今，東莞市各鎮(zhèn)區(qū)文化藝術(shù)節(jié)的開(kāi)展發(fā)生了重大的改變。開(kāi)始階段，廣大群眾意識(shí)里還沒(méi)有真正接受， 鎮(zhèn)區(qū)文化干部也有些勉強(qiáng)， 感覺(jué)有壓力， 都是抱著完成任務(wù)的心態(tài)去做，或者干脆花重金外包廣告?zhèn)髅焦?，甚至邀?qǐng)明星大腕助陣，錢花了不少，但是為當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展留下了什么，值得人們認(rèn)真冷靜地思考。經(jīng)過(guò)這些年的經(jīng)驗(yàn)積累和發(fā)展， 各鎮(zhèn)區(qū)文化藝術(shù)節(jié)的模式在不斷地調(diào)整， 更關(guān)注發(fā)揮文化特色優(yōu)勢(shì)， 如大朗毛織風(fēng)情節(jié)、東坑賣身節(jié)、大嶺山紅色文化節(jié)、橋頭荷花節(jié)、虎門(mén)國(guó)際時(shí)裝節(jié)等，群眾開(kāi)始嘗到了鄉(xiāng)土文化的甜頭，他們渴望上臺(tái)表現(xiàn)自己，滿足自己，陶醉于在家門(mén)口的精神享受。 由此，文化藝術(shù)節(jié)已從當(dāng)初的被動(dòng)”変成了“主動(dòng)”，從“指令性”變成了“自發(fā)性”，成了老百姓業(yè)余文化生活的重要組成部分。 為了滿足農(nóng)民的精神需求，有的鎮(zhèn)街甚至半年或數(shù)月就舉辦一次，具有極大的自主性和隨機(jī)性，這對(duì)搞活基層文化，充實(shí)當(dāng)?shù)厝罕姷臉I(yè)余文化生活發(fā)揮了巨大的作用[1]。

1.2 從“走秀”走向“普及”

地方文化藝術(shù)節(jié)的最初舉辦，不僅是百姓，連鎮(zhèn)街文化服務(wù)中心文化工作者的思想意識(shí)都沒(méi)有完全到位，他們表面上接受，內(nèi)心卻排斥，根本沒(méi)有意識(shí)到群眾文化對(duì)百姓生活的積極作用，為了應(yīng)付任務(wù)，從相鄰的鄉(xiāng)村拉幾個(gè)民俗隊(duì)伍，比如龍獅、木偶、粵劇、舞蹈團(tuán)隊(duì)等，搭個(gè)草臺(tái)班子，草草應(yīng)付一下，純屬走秀。 短短幾年，全市32 個(gè)鎮(zhèn)街不僅建立了自己的文藝團(tuán)隊(duì)， 更是挖掘創(chuàng)作出具有當(dāng)?shù)靥厣奈乃嚬?jié)目，他們自導(dǎo)自演，自?shī)首詷?lè)，從而拉動(dòng)一大批群眾喜愛(ài)、社會(huì)參與的文化項(xiàng)目，發(fā)揮出群眾文化的滲透和普及效果。

1.3 從“大眾”走向“特色”

地方特色文化藝術(shù)節(jié)發(fā)展到今天是必然趨勢(shì)。東莞市的特色文化藝術(shù)節(jié)，從無(wú)到有，從小到大，在很短的時(shí)間里實(shí)現(xiàn)了從“量變”到“質(zhì)変”。 在地方特色文化藝術(shù)節(jié)的初創(chuàng)階段，或者盲目追求高大上，或者節(jié)目非常粗糙膚淺， 富裕的鎮(zhèn)區(qū)從全國(guó)各地邀請(qǐng)明星大腕助陣， 經(jīng)濟(jì)能力差的以當(dāng)?shù)氐拿袼讉鹘y(tǒng)節(jié)目為主，如舞龍舞獅、木魚(yú)歌、客家山歌說(shuō)唱、龍舟，以及歌曲加器樂(lè)彈奏等。近幾年，當(dāng)?shù)氐奈幕刹恳庾R(shí)到，特色性是群眾文化的生命，同時(shí)當(dāng)?shù)貜V大群眾也意識(shí)到宣傳本土的特色，不僅是自己的強(qiáng)項(xiàng)，更是吸人眼球?qū)ν飧?jìng)爭(zhēng)的有力手段。 于是他們主動(dòng)要求打造有本土特色的文藝節(jié)目， 有意識(shí)地宣傳當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)，同時(shí)也宣傳自己。 至此，地方特色文化藝術(shù)節(jié)的表面特征從當(dāng)初的 “大眾性” 走向了 “特色性”，如大朗鎮(zhèn)的毛織風(fēng)情文化節(jié)、東坑的賣身節(jié)、企石的千年秋楓節(jié)等， 登臺(tái)演出的演員都是白天在工廠、公司上班，在田間地頭勞作的群眾，他們把平日勞動(dòng)的情景創(chuàng)作成節(jié)目在臺(tái)上演出， 同時(shí)把當(dāng)?shù)氐姆沁z特色項(xiàng)目更好地進(jìn)行傳承和發(fā)展， 不但特色濃郁，讓人過(guò)目難忘，而且具有極大的親和力及感染力。演出時(shí)，笑聲不斷，掌聲不息，達(dá)到了極好的宣傳效果。地方特色文化藝術(shù)節(jié)發(fā)展到今天，已成為當(dāng)?shù)厝罕娯S富業(yè)余生活，提高生活品質(zhì)的有效途徑。 然而，要發(fā)展，就要?jiǎng)?chuàng)新。 創(chuàng)新不但是藝術(shù)的生命之源，更是文化大繁榮大發(fā)展的不竭動(dòng)力。因此，增強(qiáng)群眾的文化創(chuàng)新意識(shí)， 讓傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目通過(guò)地方藝術(shù)節(jié)的平臺(tái)進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的提煉和創(chuàng)新，讓老樹(shù)發(fā)新芽，讓更多的年輕人更好地了解傳統(tǒng)文化，喜歡非遺文化，并在創(chuàng)新中賦予其新時(shí)代的精神內(nèi)核， 是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代群眾文化與時(shí)俱進(jìn)的必然要求。唯有如此，才能不斷滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的、 多層次的精神文化需求，才能為構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮作用，才能提高人民群眾的整體素質(zhì)。 為此，筆者就地方特色文化藝術(shù)節(jié)與非遺文化保護(hù)與傳承創(chuàng)新的途徑提出幾點(diǎn)思考[2]。

1.4 從“鎮(zhèn)”到“村（社區(qū)）”

“一鎮(zhèn)一村” 是地方文化藝術(shù)節(jié)的最初模式，在實(shí)行的初始階段，曾起到了示范帶動(dòng)作用。在當(dāng)前的大朗，一個(gè)鎮(zhèn)28 個(gè)社區(qū)（村），選擇其中有特色、有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的社區(qū)（村）打造特色文化藝術(shù)節(jié)，無(wú)疑是上上之選。地方特色文化藝術(shù)節(jié)品牌的成功打造，與最初的“一村”效應(yīng)是分不開(kāi)的。但是發(fā)展到今天，它的弊端也開(kāi)始顯現(xiàn)。 東莞市32 個(gè)鎮(zhèn)區(qū)800 余萬(wàn)人口，面積約2 465 km2， 文化活動(dòng)如以一個(gè)鎮(zhèn)為中心點(diǎn)，向四周輻射，勢(shì)必造成一些偏遠(yuǎn)的村落成為盲區(qū)，這就造成了文化發(fā)展的不均衡。從現(xiàn)實(shí)情況看，往往是常舉辦地方文化藝術(shù)節(jié)的鎮(zhèn)區(qū)文化設(shè)施強(qiáng)于別的鎮(zhèn)區(qū)，文化氛圍也濃于別的鎮(zhèn)區(qū)，這就給當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)節(jié)的舉辦造成了慣性影響。 一些鎮(zhèn)區(qū)的文廣中心為了工作便利，效果顯著，今年選這個(gè)村，明年還是選這個(gè)村，久而久之，“一鄉(xiāng)一村”成了真正“一個(gè)村”的農(nóng)民文化藝術(shù)節(jié)，不能起到很好的帶動(dòng)及滲透作用。筆者以為，為了搞活搞好地方文化藝術(shù)節(jié)，豐富群眾生活，鎮(zhèn)區(qū)文廣中心必須解放思想，消除惰性思維，大膽施行“一村一品”模式。 每個(gè)村莊都居住著老百姓，每片土地上都有熱愛(ài)它的人民，一個(gè)村有一個(gè)村的靈魂， 一個(gè)村有一個(gè)村的文化特色。 沙田是個(gè)半島，村民大多靠海吃海，故誕生咸水歌；以耕為生的清溪及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的百姓靠山吃山， 故誕生了客家山歌、客家麒麟；城區(qū)及鄰近的村則以工業(yè)謀生，不同區(qū)域，形成了不同特色的文化元素和文化符號(hào)[3]。 地方文化藝術(shù)節(jié)是當(dāng)?shù)厝罕娮约旱墓?jié)日， 他們有權(quán)利以他們熟悉的土地為平臺(tái)， 以他們熟悉的生活為娛樂(lè)內(nèi)容，享受與同胞手足互娛互樂(lè)的快樂(lè)，享受與父老鄉(xiāng)親和諧相處的滿足。我們認(rèn)為，按順序輪流在各個(gè)村舉辦地方文化藝術(shù)節(jié)，不但是可行的，而且是必須的。 我們不僅要摸索出真正適合群眾口味的文化藝術(shù)節(jié)，更要讓每一位村民都得到精神文化享受。只有這樣，才能真正發(fā)展地方文化藝術(shù)節(jié)，真正做到文化惠民，做到文化引導(dǎo)人[4]。

1.5 從“年”到“月”

從當(dāng)前地方文化藝術(shù)節(jié)的舉辦情況來(lái)看， 大多鎮(zhèn)區(qū)都是一年舉行一次。因舉辦次數(shù)較少，而顯得可貴，因?yàn)榭少F，規(guī)模就不免“浩大”。 每一場(chǎng)地方文化藝術(shù)節(jié)，文廣中心領(lǐng)導(dǎo)及文化干部們都精心策劃，用心打造，不但有當(dāng)?shù)氐墓?jié)目，也有外請(qǐng)的節(jié)目；不但有頒獎(jiǎng)項(xiàng)目，還有領(lǐng)導(dǎo)上臺(tái)講話流程；更有重視者，邀請(qǐng)省市領(lǐng)導(dǎo)觀摩，明星助興。 不知不覺(jué)間，把地方文化藝術(shù)節(jié)做成了土洋結(jié)合、 不倫不類的一種文化形式。 在這樣的文化氛圍里，所謂的明星成了主角，領(lǐng)導(dǎo)成了主角，群眾成了點(diǎn)綴，群眾精心編創(chuàng)的節(jié)目成了陪襯。 群眾不能真正釋放自己、展現(xiàn)自己，更別說(shuō)文化享受，而且，這樣的“點(diǎn)綴”機(jī)會(huì)一年可能僅此一次。 我們認(rèn)為，舉辦地方文化藝術(shù)節(jié)，其規(guī)?？梢钥s小，再縮小，唯有小才精，唯有小才靈活，唯有小才機(jī)動(dòng)。這樣的文化藝術(shù)節(jié)，我們的鄉(xiāng)親父老才可以傾力參與。 內(nèi)容不在于精，流程不在于順，節(jié)目不在于有沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)看，重要的是親朋好友在欣賞，左鄰右舍兄弟姐妹們?cè)诩磁d互動(dòng)。大家可以有備而來(lái)，也可以即興登臺(tái)；可以在村社區(qū)活動(dòng)中心舉行，也可以在劇場(chǎng)、劇院舉辦，還可以在室外的大曬場(chǎng)展開(kāi)，一切都發(fā)自他們的內(nèi)心，出自他們的意愿。這樣的地方文化藝術(shù)節(jié)，才是真正屬于廣大人民群眾的節(jié)日，才是我們的老百姓隨時(shí)可以擷取的文化精神食糧。

1.6 從“隊(duì)”到“人”

群眾文化繁榮后，文藝團(tuán)隊(duì)隨之層出不窮，成為地方文化藝術(shù)節(jié)的主角。 在大朗鎮(zhèn)， 幾乎每個(gè)社區(qū)（村）都建有自己的文藝團(tuán)隊(duì)，這些團(tuán)隊(duì)由各社區(qū)（村）的文藝骨干組成，規(guī)模從幾人到幾十人不等，每個(gè)社區(qū)（村）一般都備有一到兩支，這些團(tuán)隊(duì)都已經(jīng)過(guò)特別訓(xùn)練，在地方文化藝術(shù)節(jié)時(shí)可以隨時(shí)演出。筆者認(rèn)為，這個(gè)為演出而演出的文藝團(tuán)隊(duì)，與地方文化藝術(shù)節(jié)的舉辦初衷背道而馳?！叭恕被蚣彝?，是這個(gè)社會(huì)的基本細(xì)胞，而團(tuán)隊(duì)是有局限的，一個(gè)鎮(zhèn)區(qū)往往只有一個(gè)或數(shù)個(gè)團(tuán)隊(duì)，分派到村里，有的村只能抽到一到兩名文藝骨干，很多村根本沒(méi)有機(jī)會(huì)派人參加。這種局面造成了文化福利的杯水車薪， 根本無(wú)法起到文化普及作用。有的村一年下來(lái)，也難有幾場(chǎng)文化活動(dòng)。不能因?yàn)檫@些現(xiàn)象的存在，我們就認(rèn)定地方文化藝術(shù)節(jié)失敗，相反，文藝團(tuán)隊(duì)更應(yīng)發(fā)揮領(lǐng)頭羊作用，利用“團(tuán)隊(duì)”的力量，去影響每一個(gè)人，感染每一個(gè)人，去滲透到每一個(gè)角落，真正做到從“隊(duì)”到“人”的傳遞。地方文化藝術(shù)節(jié)，應(yīng)該是廣大群眾都參與的節(jié)日，這個(gè)參與不是指?jìng)€(gè)別的居民，而是全部的群眾。因?yàn)橹挥忻耖g的藝術(shù)才是真正的民族藝術(shù)； 也只有人民的文化，才是真正的文化。

2 地方文化藝術(shù)節(jié)與非遺文化的關(guān)系

非遺文化具有地域性特征，人民群眾是保護(hù)、傳承非遺文化的“主力軍”，在地方群眾文化藝術(shù)活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)關(guān)注生活、生產(chǎn)與非遺元素的關(guān)聯(lián)，思考在群眾文化中滲入非遺元素的出路，拉近群眾、非遺文化間的距離。非遺文化屬于地方文化的構(gòu)成要素，我國(guó)少數(shù)民族眾多，各個(gè)民族的文化形式具有獨(dú)特性，同時(shí)在人文生活、生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)光大，地方文化的核心是民族特色文化， 各地區(qū)應(yīng)以地方文化活動(dòng)為落腳點(diǎn)保護(hù)、 傳承非遺文化， 同時(shí)豐富群眾文化形式，如在地方文化藝術(shù)節(jié)中充分利用非遺元素，實(shí)現(xiàn)非遺、群眾文化共同發(fā)展的目標(biāo)。在保護(hù)非遺時(shí)應(yīng)發(fā)揮地方特色藝術(shù)文化活動(dòng)的作用， 讓各地區(qū)人民群眾自發(fā)地開(kāi)展藝術(shù)文化活動(dòng)，用以充實(shí)精神、陶冶情操、豐富生活，相關(guān)活動(dòng)有社會(huì)性、娛樂(lè)性、人本性，同時(shí)覆蓋范圍廣、內(nèi)容多元且有扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)，從公共文化角度來(lái)講， 地方文化是公共文化重要組成部分，利于文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 各地區(qū)要借助地方群眾文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)傳播非遺保護(hù)思想，弘揚(yáng)非遺文化特色，凸顯非遺的繼承性、民族性以及時(shí)代性，從而展示文化自覺(jué)和自信，所以，地方文化藝術(shù)節(jié)與非遺文化是相輔相成、 緊密相連的一體， 地方文化藝術(shù)節(jié)和非遺文化都是我國(guó)文化事業(yè)蓬勃發(fā)展的動(dòng)力引擎， 做好地方文化藝術(shù)節(jié)和非遺的融合傳承工作至關(guān)重要， 要求我們進(jìn)一步夯實(shí)文化基礎(chǔ)，同時(shí)開(kāi)拓創(chuàng)新，探索發(fā)展新篇章[5]。

地方文化藝術(shù)節(jié)和非遺文化項(xiàng)目關(guān)系緊密，主要因?yàn)榉沁z文化來(lái)自群眾生活， 可以反映出群眾心聲，以廣繡為例，各式各樣的圖樣均體現(xiàn)出了人們對(duì)幸福生活、美好未來(lái)的憧憬與期待，同時(shí)映射民族生活、生產(chǎn)情況與地方文化息息相關(guān)，基于此，要以民眾為基礎(chǔ)拓展非遺文化保護(hù)的范圍， 壯大非遺文化保護(hù)隊(duì)伍，夯實(shí)非遺文化傳承的民眾基礎(chǔ)。非遺文化以群眾生活、生產(chǎn)活動(dòng)為土壤發(fā)展而來(lái)，是民眾文化的一種表現(xiàn)形式，各地區(qū)應(yīng)在特色群眾生活、生產(chǎn)場(chǎng)域引入非遺文化，以此傳承非遺文化，同時(shí)助力非遺文化、地方文化共同發(fā)展。 此外，非遺文化地域性較強(qiáng)，各地區(qū)客觀環(huán)境影響文化形態(tài)，凸顯民族風(fēng)采，無(wú)論是手工藝，還是民俗歌舞，都屬于地方文化構(gòu)成要素，新時(shí)代應(yīng)進(jìn)一步凸顯地方文化的包容屬性，為相關(guān)文化承載更多非遺文化元素給予支持[6]。

3 地方文化藝術(shù)節(jié)在保護(hù)和傳承非遺文化中的功能

首先，地方群眾文化藝術(shù)節(jié)源自民眾，在社會(huì)場(chǎng)域孕育與傳播，群眾基礎(chǔ)深厚，所以群眾成了文化的締造者、守護(hù)者，非遺文化從先輩的生活、生產(chǎn)中走來(lái)，必定要回歸民眾的文化生活當(dāng)中，基于此保護(hù)與傳承非遺文化需堅(jiān)持以群眾為基礎(chǔ)， 依托地方群眾文化藝術(shù)節(jié)的平臺(tái)，讓更多人了解非遺文化，喜愛(ài)非遺文化， 以群眾文化為載體， 引導(dǎo)民眾關(guān)注非遺文化，自覺(jué)參與傳承與保護(hù)活動(dòng)。保護(hù)非遺文化需要當(dāng)今社會(huì)全體民眾行動(dòng)起來(lái)， 在人人愛(ài)非遺的社會(huì)場(chǎng)域落實(shí)保護(hù)非遺文化的目標(biāo)。

其次， 地方文化藝術(shù)節(jié)具有群眾文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，在中國(guó)文化體系內(nèi)群眾文化不可或缺，有著覆蓋面廣、群眾性強(qiáng)等特點(diǎn)，具備美育、娛樂(lè)、宣傳等功能， 各地區(qū)應(yīng)在開(kāi)展群眾文化活動(dòng)的進(jìn)程中滲透非遺文化，用非遺文化改善人文環(huán)境，弘揚(yáng)主流思想，建設(shè)和諧社會(huì)， 調(diào)動(dòng)民眾保護(hù)與傳承非遺文化的積極性。

最后，地方文化藝術(shù)節(jié)作為展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要舞臺(tái)，既可以讓優(yōu)秀的藝人和作品脫穎而出，也能夠在滿足公眾精神文化需求的同時(shí)使其認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，獲得認(rèn)同感和歸屬感。因此，地方文化藝術(shù)節(jié)以非遺文化為重要內(nèi)容，通過(guò)展覽展示、活態(tài)表演、競(jìng)技比賽、交流研討、體驗(yàn)互動(dòng)、銷售推介、云展播等在各地全面開(kāi)展，如火如荼。 上述內(nèi)容已經(jīng)充分說(shuō)明地方文化藝術(shù)節(jié)在保護(hù)和傳承非遺文化中的重要功能[7]。

4 以地方特色文化藝術(shù)節(jié)促進(jìn)非遺文化保護(hù)與傳承的策略

4.1 挖掘地方特色文化藝術(shù)節(jié)的積極作用， 以此為基礎(chǔ)促進(jìn)非遺文化保護(hù)

地方文化藝術(shù)節(jié)能夠促進(jìn)非遺文化保護(hù)與傳承，需要充分挖掘藝術(shù)節(jié)的積極作用，擴(kuò)大群眾文化建設(shè)范圍， 在各類地方文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)中融入非遺文化保護(hù)與傳承工作，如毛織風(fēng)情節(jié)、東坑賣身節(jié)、橋頭荷花節(jié)等文化節(jié)慶， 各區(qū)域民族的特色活動(dòng)等都是珍貴的非遺文化項(xiàng)目， 根據(jù)地方藝術(shù)節(jié)的當(dāng)?shù)匚幕厣M(jìn)行重新編排， 結(jié)合現(xiàn)代的舞臺(tái)藝術(shù)形式和手段，讓這些非遺文化不會(huì)隨著時(shí)間流逝被遺忘，而是深深扎根于人民群眾的心中， 被更多的年輕人接受和喜歡。 地方文化藝術(shù)節(jié)是群眾文化活動(dòng)的重要組成部分，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，是與時(shí)俱進(jìn)的，與群眾生活密切相關(guān)， 如果非遺文化脫離群眾或者群眾不了解非遺文化， 那么非遺文化就難以被很好地保護(hù)與傳承。 因此，想要做好保護(hù)與傳承工作，就要充分利用好地方文化藝術(shù)節(jié)的展示平臺(tái)， 通過(guò)文化活動(dòng)促進(jìn)非遺文化傳承發(fā)展， 只有發(fā)揮好地方文化藝術(shù)節(jié)的紐帶作用， 才能通過(guò)文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)傳播非遺文化、繼承非遺文化。非遺文化保護(hù)與傳承是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要有一定的人力、物力支持，因此，相關(guān)政府要以地方文化藝術(shù)及風(fēng)俗等為主體， 利用好群眾文化活動(dòng)平臺(tái)，直觀地展現(xiàn)非遺文化特色。相關(guān)工作人員需要完善管理機(jī)制， 進(jìn)一步發(fā)揮地方特色文化藝術(shù)節(jié)的積極作用，以此為基礎(chǔ)促進(jìn)非遺保護(hù)，嚴(yán)格落實(shí)各項(xiàng)任務(wù)，合理調(diào)配人力資源，并通過(guò)重點(diǎn)扶植有潛力的民俗傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)， 建設(shè)非遺文化保護(hù)基地等，更好地落實(shí)非遺文化保護(hù)與傳承工作[8-9]。

4.2 加強(qiáng)宣傳，促進(jìn)地方特色文化藝術(shù)節(jié)與非遺文化保護(hù)傳承的融合

非遺文化的保護(hù)與傳承需要進(jìn)行積極宣傳，如何高效傳播非遺文化并引領(lǐng)人們正確認(rèn)識(shí)保護(hù)與傳承非遺文化的重要性， 成為文化部門(mén)需思考及解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。為了解決這一問(wèn)題各地區(qū)要扎根生活，理順地域性非遺文化發(fā)展脈絡(luò)，找準(zhǔn)宣傳支點(diǎn)，凸顯非遺特色，抓住文化命脈，使用融媒展開(kāi)宣傳工作，借助網(wǎng)絡(luò)、廣播等載體增強(qiáng)非遺文化的觸底性，使非遺文化能融入群眾生活， 為了在民眾生活中加大非遺文化的影響力，文化部門(mén)還要了解群眾，立足當(dāng)?shù)厣顖?chǎng)域探索非遺文化、 地方特色文化融合發(fā)展的出路。首先，以地方特色人文藝術(shù)活動(dòng)為載體宣傳非遺，用民眾感興趣、可參與、比較熟悉的方式介紹非遺文化，例如，可以在各地區(qū)舉辦傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)節(jié)，鼓勵(lì)民眾登臺(tái)表演，宣傳戲曲文化，同時(shí)充實(shí)人文生活，如東莞大朗毛織風(fēng)情文化節(jié)、東坑賣身節(jié)、企石千年秋楓節(jié)等，使群眾活動(dòng)更加多姿多彩，并可增強(qiáng)非遺項(xiàng)目的豐富性與群眾性。其次，了解各地區(qū)的非遺文化，篩選代表性較強(qiáng)的非遺元素，用這些元素策劃非遺文化節(jié)，在節(jié)慶期間組織展開(kāi)群眾活動(dòng)，有效利用非遺資源搭建群眾舞臺(tái)， 亦可抓住地方非遺的特點(diǎn)加強(qiáng)宣傳。 最后，鼓勵(lì)群眾扎根生活，借鑒非遺藝術(shù)形式進(jìn)行文藝創(chuàng)作，傳承非遺精髓，釋放創(chuàng)新活力，拓寬宣傳渠道，通過(guò)組織采風(fēng)、交流的形式，更好地吸收傳統(tǒng)非遺文化精華， 推出各式各樣的文藝作品， 還要在傳承中賦予作品藝術(shù)性、 人文性與時(shí)代性，使民眾能主動(dòng)關(guān)注這些作品，參與鑒賞與創(chuàng)作，助推文化事業(yè)與時(shí)俱進(jìn)， 減小非遺文化宣傳與推廣的阻力[10]。

5 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，非遺文化源自群眾生活，與群眾文化高度交融在一起，發(fā)展、保護(hù)、研究、傳承與創(chuàng)新非遺文化需要群眾大力支持， 健全文化觀， 熱愛(ài)非遺文化，立足實(shí)際拓寬傳承渠道，充分彰顯群眾的主觀能動(dòng)性。 在此前提下，各級(jí)職能部門(mén)要加強(qiáng)人文建設(shè)，發(fā)揮引領(lǐng)作用，統(tǒng)籌規(guī)劃管理，使我國(guó)非遺文化繁榮發(fā)展。