魏亮亮

（隴東學院 藝術學院，甘肅慶陽 745000）

圖像是人們認知甘肅紅色文化的一個重要維 度。從圖像維度探究甘肅紅色文化，其實是關于甘肅紅色圖像文化的一種學術研究。 伴隨甘肅紅色文化的社會化進程， 甘肅紅色文化正在發(fā)生著一種圖像轉化與圖像發(fā)展的形態(tài)變遷。 因此， 在當今圖像時代，甘肅紅色文化圖像轉化與圖像發(fā)展問題，依然是一個具有時代特色的學術話題。

1 圖像：考察甘肅紅色文化的一個重要維度

圖像， 是人類認知世界的一種方式。 有研究指出， 圖像 “是意識形態(tài)傳播過程中的主要媒介”，是“人對世界的把握、想象、象征、信仰、描述、復制”等。可見，圖像的至上指涉是文化，尤其指精神文化，因為從本質上講，人類對世界的把握是精神層面的，圖像的作用與功能是認知世界。同樣，對于甘肅紅色文化而言， 圖像是人們認知甘肅紅色文化的一種媒介與方式，抑或說，圖像是考察甘肅紅色文化的一個重要維度。

對于圖像的認知， 需要從圖像的最基本意涵談起。“圖”指圖形，“像”是以“圖”為載體的形而上的文化概念。這種對圖像的理解，無意中道出了圖像的兩層意涵： 一是圖像的客觀屬性， 二是圖像的主觀屬性，即“人為性”。 前者主要指涉圖像的物質屬性，后者主要指涉圖像的精神屬性，即理論、概念意義上的圖像。

從圖像視角審視甘肅紅色文化， 甘肅紅色文化可以分類出一種被稱為“甘肅紅色圖像文化”的文化形態(tài)。 依據紅色文化的常見分類“紅色物質文化、制度文化、精神文化”[1]，甘肅紅色文化同樣可以分類為甘肅紅色物質文化、制度文化、精神文化等類型。 甘肅紅色圖像文化指涉這三種類型的甘肅紅色文化。首先，指涉甘肅紅色物質文化，因為物質文化的“視覺性”特點較為明確，是較為典型的圖像文化。譬如，“八路軍駐甘辦事處舊址、蘭州戰(zhàn)役遺址、榆中縣烈士陵園、高臺城戰(zhàn)斗遺址、紅軍長征勝利景園、南梁革命紀念館”等，既是甘肅紅色物質文化，又是甘肅紅色圖像文化；其次，指涉甘肅紅色精神文化，例如，一些以甘肅紅色文化為題材的繪畫、電影、電視等藝術，是“視覺性”的精神文化，如電影故事片《豹子灣戰(zhàn)斗》《紅河激浪》《北斗》《我的青春歲月》，電視連續(xù)劇《劉志丹與謝子長》，電視文獻紀錄片《走進陜甘邊根據地》，電視系列專題片《碧血丹心——劉志丹與陜甘紅軍》，電視文獻專題片《南梁紀事》，隴劇《情系南梁》等；最后，指涉甘肅紅色制度文化。因為制度文化與圖像文化之間的關系是間接的， 制度文化只有轉化為物質文化或視覺性的精神文化后， 才有圖像文化的“視覺性”特征。

需要強調的是， 圖像是解讀社會的一種文化代碼。 正如圖像研究者所言，“圖像的本質性用途是一種社會性的文化代碼”[2]。 同樣，對于甘肅紅色文化，它既是甘肅社會文化的重要組成部分， 又是甘肅社會發(fā)展的結果。尤其是甘肅紅色圖像文化，是甘肅社會的一道重要文化景觀。 如中國工農紅軍西路軍紀念館、紅軍會寧會師舊址、紅軍干部學校舊址、抗大七分校舊址、 紅軍長征勝利景園、 南梁革命紀念館等，既是甘肅社會的一道重要文化景觀，又是較為典型的甘肅紅色圖像文化。因此，對于甘肅紅色圖像文化的研究，應該與甘肅社會相結合。 毋庸置疑，在甘肅社會文化視域下考察甘肅紅色圖像文化，其重要關注點是圖像變化。具體言之，甘肅紅色文化的“圖像轉化”與“圖像發(fā)展”是探究甘肅紅色圖像文化的重要問題。

2 甘肅紅色文化的圖像轉化

提及圖像轉化，不得不討論“圖像轉向”。 “圖像轉向”是米歇爾圖像理論的核心概念。 有研究指出，“圖像是一種后語言學的再發(fā)現，圖像和語言都參與人類的本質建構， 觀看與閱讀都是具有深度模式的接受行為”[3]。 可見，“圖像轉向”的邏輯參照是“語言學轉向”，它強調圖像的主導地位，強調“觀看”的本質屬性。關于“圖像”與“人類對圖像的把握”，海德格爾有較為經典的論述：“從本質上看來， 世界圖像并非意指一幅關于世界的圖像， 而是指世界被把握為圖像?！盵4]這表明，對世界本質的把握，我們可以用“圖像的方式”實現。 也就是說，圖像不僅是人類把握世界的方式，更是人類把握世界的思維與觀念。 當然，這一觀念的形成與“圖像時代”[5]的文化語境直接相關。

在“圖像時代”的文化語境下，帶著“圖像轉向”的文化思維與觀念，探究甘肅紅色文化，發(fā)現，甘肅紅色文化的“圖像轉化”是較為明顯的。

2.1 從甘肅紅色文化遺址、遺跡的普查情況看

中共甘肅省委黨史研究室對全省革命遺址遺跡開展普查，其結果是“截至2009 年，已普查到全省革命遺址遺跡390 處”[6]，并編輯成《甘肅革命遺址遺跡要覽》一書。 需要特別說明的是，該書的組織結構是“圖文相間”，每介紹一處革命遺址遺跡，首先以圖片的方式呈現，隨后配以相應文字說明。 可以說，該書是一本以“圖像”為主體形態(tài)的甘肅紅色文化專著，因為該書的文字主要是對圖像指涉內容的介紹，其描述性特點明顯。譬如，在蘭州地區(qū)的革命遺址遺跡介紹中，作者主要以攝影形式呈現了“八路軍駐甘辦事處”“蘭州戰(zhàn)役遺址”“華林山烈士陵園”“張一悟故居”“張一悟烈士墓”“榆中縣烈士陵園”“金崖工委舊址”“中共榆中縣委舊址”“蘭州戰(zhàn)役第一野戰(zhàn)軍司令部舊址”“中共皋榆工委舊址”等紅色圖像，其文字主要是這些紅色圖像的介紹與說明。

2.2 從甘肅紅色文化的傳播情況看

盡管文化的傳播有多種方式，但是，整體上可概括為兩種：一是圖像的傳播方式，二是文字的傳播方式。因為文字與圖像是人類認識、表征世界的兩種主要方式。從圖像的傳播方式看，甘肅紅色文化正在經歷著“圖像轉化”的形態(tài)變遷。眾所周知，當今社會是圖像時代，所謂圖像時代，就是客觀世界的圖像化、人們思維模式的圖像化、文化傳播媒介的圖像化。關于這些“圖像化”，甘肅紅色文化的影視化、圖片化傳播，人們用網絡、手機、計算機等媒介觀看甘肅紅色影視的文化實踐，是甘肅紅色文化發(fā)生“圖像轉化”的實踐明證。從文字的傳播方式看，當代甘肅紅色文化在文字傳播過程中， 存在一種文字轉化為圖像的“圖像轉化”現象。據統(tǒng)計，“慶陽市搜集、整理的紅色民間故事、傳說有 2 000 余篇，100 余萬字”[7]。 無疑，這些紅色民間故事、 傳說是以文字文本的形式傳播甘肅紅色文化的。然而，這些文字文本中的紅色民間故事在甘肅紅色文化的影視圖像中頻頻出現， 如電視連續(xù)劇《劉志丹與謝子長》、系列專題片《碧血丹心——劉志舟與陜甘紅軍》 等影視圖像中的革命人物圖像，以及《隴東革命回憶錄》《隴東革命斗爭故事集》中的革命人物形象與故事，有文字與圖像的對應關系。 因此，當代甘肅紅色文化在文字傳播過程中，存在一種文字轉化為圖像的“圖像轉化”現象。

2.3 從甘肅紅色文化旅游事業(yè)的發(fā)展情況看

甘肅紅色旅游景觀文化建設，是甘肅社會發(fā)展與經濟建設的一大重要舉措，這一舉措促使甘肅紅色文化發(fā)生廣泛的“圖像轉化”形態(tài)變遷。 如南梁革命紀念館、紅軍長征紀念館、紅軍長征勝利景園，以及甘肅地區(qū)的烈士陵園等紅色文化景觀， 這些文化景觀促使甘肅紅色文化出現了“圖像轉化”的形態(tài)變遷。

3 甘肅紅色文化的圖像發(fā)展

毋庸置疑，甘肅紅色文化的圖像轉化，促進了甘肅紅色文化的圖像發(fā)展。 有研究指出，“我國紅色文化空間的發(fā)展，是一種可視化空間的再生產”，其發(fā)展經過4 個歷程：“（1）萌芽期：以文物保存為中心（1931—1949 年）；（2）勃興期：以革命紀念為中心（1949—1982 年）；（3）繁榮期。 以愛國主義教育為中心（1983—1999 年）；（4）轉型期。 以旅游經濟為中心（2000—) 。 ”[8]這一研究盡管是對中國紅色文化空間發(fā)展歷程的學術研究，但是，對研究甘肅紅色文化的圖像發(fā)展有重要啟示， 也可以將甘肅紅色文化的圖像發(fā)展，概括為3 個階段。

3.1 第一階段

以甘肅紅色革命遺址遺跡為中心的原生態(tài)紅色圖像的發(fā)展階段， 其大概時間段是20 世紀20—40年代。1925 年冬，中國共產黨甘肅特別支部（簡稱中共甘肅特支）在蘭州成立，張一悟任書記。 張一悟等人的故居與革命用品， 是這一時期形成的最早的甘肅社會紅色圖像文化。土地革命戰(zhàn)爭時期，共產黨人在甘肅先后發(fā)動和領導了兩當兵變、靖遠起義、西華池起義、蘭州水北門起義等武裝起義，這些武裝起義舊址， 是這一時期形成的重要圖像文化。 這一時期中國共產黨“陜甘邊革命根據地的創(chuàng)建”“紅軍各支長征隊伍匯聚隴原”“開展抗日救亡活動”“為甘肅的解放而斗爭”“蘭州戰(zhàn)役與西北解放”“全省各級黨委及人民政權的建立”[9]等革命活動，為甘肅社會創(chuàng)建了豐富的圖像文化。毋庸置疑，這些紅色圖像文化是以甘肅紅色革命遺址遺跡、 革命黨人的生活用品為中心的紅色物質圖像文化， 是原生態(tài)的甘肅紅色圖像文化。

3.2 第二階段

以甘肅紅色烈士陵園、革命紀念館、碑、塔、亭為中心的紅色景觀圖像的發(fā)展階段， 其大概時間是20世紀50—80 年代。 新中國成立后，為緬懷革命先烈，在中央與省政府的倡導下，人們在甘肅社會創(chuàng)造了諸多以革命紀念為中心的紅色景觀圖像。 也就是說，紅色景觀圖像是這一時期的主要圖像文化形態(tài)。烈士陵園、革命紀念館、碑、塔、亭主要有華林山烈士陵園、榆中縣烈士陵園、永昌博物館近現代史展廳、紅西路軍最后一戰(zhàn)紀念塔、艾黎紀念館、梨園口戰(zhàn)役紀念館、高臺城烈士紀念館、石窩會議紀念館、古浪縣紅西路軍烈士陵園、 紅軍三大主力會寧會師紀念塔、將帥碑林、紅軍長征勝利紀念館、紅軍長征勝利景園、烏蘭山革命烈士紀念亭、石馬坪烈士陵園、青龍觀解放軍烈士陵園、 鴛鴦鎮(zhèn)紅一方面軍強渡渭河紀念碑、甘谷烈士陵園、南梁革命紀念館、山城堡戰(zhàn)役紀念館、 環(huán)縣烈士陵園、 東老爺山紅軍長征紀念館、寧縣烈士陵園、慶城縣烈士陵園、三岔烈士陵園、紅軍長征三岔紀念館、西華池烈士陵園、毛澤東《七律·長征》詩碑、哈達鋪紅軍長征紀念館、成縣革命烈士紀念碑、 徽縣革命烈士紀念塔、 臘子口戰(zhàn)役紀念碑、臨夏市烈士陵園、康樂縣革命烈士陵園、廣河縣堡子山烈士陵園等。

3.3 第三階段

以愛國主義教育為中心， 以文化大眾化傳播為主要方式的攝影、影視圖像的發(fā)展階段，其大概時間是20 世紀90 年代至今。 基于紅色文化的思想教育價值， 甘肅紅色文化在這一時期產生了以文化大眾化傳播為主要方式的各種類型的紅色圖像， 其主要形態(tài)有攝影圖像、影視圖像等。 攝影圖像方面，在有關甘肅紅色文化的各類紙質、電子文本中，插入了大量的以甘肅紅色革命遺址遺跡、烈士陵園、革命紀念館、碑、塔、亭為內容的攝影圖像。 影視圖像方面，如革命史詩紀錄電影《紅星耀甘肅》，電影故事片《浴血誓言》《血戰(zhàn)高臺》《豹子灣戰(zhàn)斗》《白蓮花》《北斗》《我們是八路軍》，電視連續(xù)劇《劉志丹與謝子長》《一個都不能少》，電視文獻專題片《南梁紀事》[10]，電視連續(xù)劇《歲月不流逝》，隴劇《情系南梁》，秦腔現代戲《肝膽祁連》等，均是較為重要的甘肅紅色影視圖像。

4 結束語

圖像，是考察甘肅紅色文化，乃至中國紅色文化的一個新視角。尤其在“圖像時代”的文化語境與“圖像轉向”的文化觀念下，在甘肅社會的發(fā)展進程中，甘肅紅色文化發(fā)生著一種廣泛的“圖像轉化”與“圖像發(fā)展”文化形態(tài)變遷現象。 甘肅紅色文化的“圖像轉化”主要表現在甘肅紅色文化遺址遺跡的普查、甘肅紅色文化的圖像傳播、甘肅紅色文化旅游事業(yè)的發(fā)展等方面。 甘肅紅色文化的“圖像發(fā)展”是指經過“以甘肅紅色革命遺址遺跡為中心”“以甘肅紅色烈士陵園、革命紀念館、碑、塔、亭為中心”以文化大眾化傳播為主要方式”的3 個圖像發(fā)展階段。

從圖像視角對甘肅紅色文化進行的學術考察，給予的研究啟示主要有三： 一是可以將一些甘肅紅色物質文化、制度文化、精神文化轉化為甘肅紅色圖像文化，運用圖像文化的相關理論，重新認識甘肅紅色文化；二是可以在“圖像時代”的文化語境中，從甘肅的社會發(fā)展與甘肅紅色文化的關系視角， 重新認識甘肅紅色文化， 因為甘肅紅色圖像文化是甘肅社會發(fā)展的必然結果； 三是對于甘肅紅色圖像文化的專門研究， 有利于深化甘肅紅色文化的理論內涵與文化價值。