張晨，陳亞萍，謝夢瑤

（信息工程大學(xué)，河南鄭州 450001）

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)，“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設(shè)， 建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)軍事典籍中，蘊含著磨礪將士意志、升華思想境界、涵養(yǎng)道德情操、熔鑄戰(zhàn)斗精神的有益因子，充分挖掘其中的文化價值，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”和中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展，均具有積極作用。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)軍事典籍， 不僅蘊含著豐富的軍事思想，還具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普遍特征。 《孫子兵法》是我國軍事學(xué)術(shù)史上第一部完備、系統(tǒng)、準確、實用的兵學(xué)圣典，被稱為“世界第一兵書”[1]，對整個中國社會產(chǎn)生了深遠的影響[2]，在世界軍事界享有盛譽，而且被廣泛運用于經(jīng)濟、政治、外交等非軍事領(lǐng)域。 本文以《孫子兵法》為例，挖掘、整理包蘊其中的哲學(xué)思想、人文精神，多維度呈現(xiàn)文化典籍的恒久魅力與文化價值。

1 反天命、反神論的樸素唯物主義觀

戰(zhàn)爭是與國家、 社會生活最直接相關(guān)的領(lǐng)域，《孫子兵法》的思想對殘酷戰(zhàn)爭的觀察、學(xué)習(xí)、思考，最符合事物運行的一般規(guī)律。 這些規(guī)律之所以至今閃耀著光芒，與其樸素的唯物主義思想分不開。

《孫子兵法》戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想總的來說是以樸素的唯物主義為基礎(chǔ)的[3]，在樸素唯物論世界觀的影響下，《孫子兵法》全書對戰(zhàn)爭根本問題的分析，以及戰(zhàn)爭觀、戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)役思想、國防建設(shè)思想、軍隊治理思想、戰(zhàn)術(shù)思想都走出了周初“軍禮”思想的局限，體現(xiàn)著理解世界的客觀維度，閃耀著真理的光芒。

春秋時期， 在戰(zhàn)爭勝負方面人們還普遍信奉鬼神之說，把勝負寄托在祭祀、占卜、上天、祖先保佑等方面。 而孫子卻反對這種觀念，他關(guān)注到諸多因素，尤其是人的因素對戰(zhàn)爭的影響。他認為“天者，陰陽、寒暑、時制也”，把“天”客觀地解釋為表示天氣、氣候的自然現(xiàn)象，體現(xiàn)了樸素的唯物論，這與宗教神學(xué)將“天”視為人格化的神的理解方式有著本質(zhì)區(qū)別。 與此相一致， 孫子在用兵作戰(zhàn)的過程中把人作為主要影響因素，只是把天時、天候、地理、地形等作為輔助將帥用兵的條件，也體現(xiàn)了他樸素唯物論的觀點；在此基礎(chǔ)上，他提出了“實力制勝論”的觀點，徹底摒棄了迷信因素。而在具體戰(zhàn)爭中，也非常重視物質(zhì)條件對戰(zhàn)爭的影響，如《孫子兵法》中的核心思想之一“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，即利用信息收集和分析以獲取優(yōu)勢，也是這種樸素唯物觀的具體體現(xiàn)。

2 以仁為本、仁詭統(tǒng)一的主張

對待戰(zhàn)爭，《孫子兵法》主張“以人為本，仁貴統(tǒng)一”，具有豐富內(nèi)涵和深遠意義。

首先，《孫子兵法》體現(xiàn)了以人為本的慎戰(zhàn)思想?！秾O子兵法》中的戰(zhàn)爭觀以和平為基礎(chǔ)，具有人道主義的慎戰(zhàn)思想。 以人為本是中國傳統(tǒng)文化中“仁愛”思想在兵學(xué)中的生動體現(xiàn)，而“仁愛”思想為基礎(chǔ)的慎戰(zhàn)觀念是貫穿《孫子兵法》的一條紅線，是全書的出發(fā)點和歸宿，是其倫理道德思想的基石[4]。 馬克思主義認為， 戰(zhàn)爭是階級社會中的政治以特殊的即暴力手段的繼續(xù)， 這與2 000 多年前孫子對戰(zhàn)爭的看法不謀而合——《計篇》開宗即明義：“兵者，國之大事。 死生之地，存亡之道，不可不察也。 ”一方面，孫子認為戰(zhàn)爭涉及“死生之地，存亡之道”，必須慎重，“非危不戰(zhàn)”——不到萬不得已，不開戰(zhàn)，并反復(fù)強調(diào)“死者不可以復(fù)生”，體現(xiàn)出了對生命的重視、愛惜和憐憫。另一方面，戰(zhàn)爭關(guān)涉士兵、百姓生死，消耗大量社會財富，導(dǎo)致民不聊生。因此，孫子認為戰(zhàn)爭應(yīng)當是最后的選擇，即“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)”，要求將帥必須千方百計提高自身素養(yǎng)，謹慎對待戰(zhàn)爭，這種對待戰(zhàn)爭的審慎態(tài)度體現(xiàn)了其對于和平的高度尊重。

其次，孫子強調(diào)戰(zhàn)爭中的道德約束，認為即使是在戰(zhàn)爭中也要盡可能地減少無辜的傷亡。 如孫子有速戰(zhàn)速決的速勝思想，并且把兵不血刃的“不戰(zhàn)而屈人之兵”理念作為戰(zhàn)爭最高境界。 在《火攻篇》中，對火這一冷兵器時代大規(guī)模殺傷性武器， 孫子明確規(guī)定了5 種使用范圍，堅決不傷害無辜，其他各篇中也多次論及愛惜民力、物資，盡可能保存實力、戰(zhàn)力，體現(xiàn)了其以人為本的思想特性， 同樣也是傳統(tǒng)文化中“仁愛”思想的體現(xiàn)。

最后， 孫子并不單純講仁， 他更是一個仁詭統(tǒng)一論者。孫子之前治軍思想有仁和禮并用，如學(xué)界普遍認為反映西周軍事情況的《司馬法》中就有“以仁為本”“以禮為固”的思想，但它并不強調(diào)詭道。 而孫子卻指出決策者應(yīng)以“兵道”來指導(dǎo)戰(zhàn)爭，對敵則要使用詭道。 因為“出征千里，百姓之費，公家之俸，日費千金”，國家“內(nèi)外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家”——戰(zhàn)爭耗費巨大、勞民傷財、國家動蕩，如果將帥“愛爵祿百金，不知敵之情者”，可謂“不仁之至也”。 “兵者，詭道也” ——這是說為戰(zhàn)勝，將帥必須懂得“兵道”“詭道”。詭道是在仁道前提下，為取勝而不得不采取的方法手段，包含著對“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近”等戰(zhàn)爭規(guī)律的尊重，而不是一味像宋襄公一樣死守軍禮。臨戰(zhàn)時軍情千變?nèi)f化， 指揮者要隨時隨地地根據(jù)變化的情況進行調(diào)整[5]，將帥必須研究“兵道”、會用“詭道”。可以說，這一認識讓孫子突破了禮法的拘束，潛心研究軍事規(guī)律，提出了顛撲不破的軍事真理。

3 客觀理性的實證思維

理性的實證思維是一種以經(jīng)驗和觀察為基礎(chǔ)，通過實證方法進行推理和驗證的認知方式。 它涵蓋了數(shù)學(xué)思維、科學(xué)思維，注重反思，能對各種觀點進行批判性思考。 《孫子兵法》是先秦典籍中為數(shù)不多的體現(xiàn)這一思維的經(jīng)典， 而其客觀理性實證思維體現(xiàn)在其實踐性、預(yù)測性上。

從實踐性來看，《孫子兵法》始終站在國家利益的全局，很實際地看待戰(zhàn)爭，把戰(zhàn)爭作為保證國家政治利益的工具而非目的， 在實戰(zhàn)中始終圍繞戰(zhàn)爭最終目的——勝戰(zhàn)進行決策、開展行動，追求最高境界的“全勝”而非一時一地或一己得失。 因此，《孫子兵法》13 篇始終強調(diào)客觀理性地看待戰(zhàn)爭與和平，重戰(zhàn)法更重不戰(zhàn)之法，重戰(zhàn)勝之法更重不戰(zhàn)而勝之法，重戰(zhàn)而后勝之法更重先勝而后戰(zhàn)之法。

從預(yù)測性來看，《孫子兵法》中的許多策略都是基于對敵我雙方實力、 地形、 天時等因素的精確預(yù)測， 并且很多時候運用了數(shù)學(xué)的思維和方法。 如在《計篇》中，對戰(zhàn)略決策以“五事七情”為經(jīng)緯，衡量戰(zhàn)略決策是否正確；在《作戰(zhàn)篇》中，以車戰(zhàn)、人力、運輸?shù)葢?zhàn)爭各環(huán)節(jié)的耗費得出“日費千金”的戰(zhàn)爭成本；還有用“以銖稱鎰”“以鎰稱銖”等方式來說明實力制勝論的優(yōu)勢等。 這些都是通過對戰(zhàn)爭實踐過程的分步分析，以數(shù)學(xué)的方式計算、推論，并通過反思，最后運用到戰(zhàn)爭實踐的做法。

4 對立統(tǒng)一的辯證方法

《孫子兵法》用對立統(tǒng)一的觀念理解和詮釋戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭現(xiàn)象， 既重視兩面看問題又重視矛盾雙方的轉(zhuǎn)化。

第一，《孫子兵法》 把戰(zhàn)爭現(xiàn)象納入辯證法矛盾雙方的范疇來探索軍事一般規(guī)律。全書中涉及敵我、眾寡、強弱、奇正、分合、動靜、攻守、進退、勝敗、利害、上下、勇怯、迂直等80 多個戰(zhàn)爭運動中的基本對立矛盾，它們之間相互依存又相互斗爭。如其中的杰出命題“知彼知己”講的是“彼己”雙方的情況，強調(diào)對戰(zhàn)爭信息的掌握上， 不能只知一方， 而不知另一方；再如“利害觀”，孫子認為將帥指揮用兵要既看到事情有利的一面，又看到有害的一面，認為“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利”，并且能根據(jù)利害，靈活機動地做出有利于己方的決策和行動。 《呂氏春秋》中講道，楚莊王曾想攻打陳國，派人探查后出現(xiàn)兩種截然不同的聲音，一種說“城郭高，溝洫深，積蓄多”，故不可伐；另一種說換了一個角度，認為陳國“積蓄多”則“賦斂重”“民怨上”，“城郭高，溝洫深”則民力疲敝，楚莊王采納后一種聲音，攻下陳國。 這就是運用矛盾統(tǒng)一的觀點，辯證看問題的典型戰(zhàn)例。

第二，《孫子兵法》還強調(diào)矛盾雙方的相互滲透、推移、轉(zhuǎn)化與統(tǒng)一。 比如《孫子兵法》中提出“形”與“勢”的不同與轉(zhuǎn)化，既重視和強調(diào)“積形”的治理制勝，又強調(diào)實戰(zhàn)中發(fā)揮主觀能動性，化形為勢，占得先機和主動， 這實際就是運用對立統(tǒng)一的辯證哲學(xué)原理，通過在博弈時間和空間中的順勢設(shè)局，達到不戰(zhàn)而屈人之兵的用最小化成本、 獲取最大化戰(zhàn)爭收益的戰(zhàn)略目的。 再如“軍爭為利，軍爭為?！钡挠^點，指出軍爭既有利的一面，也有危的一面，要求將帥考慮問題必雜于利害，見利思害，見害思利，一方面要避害趨利，另一方面更要審時度勢化害為利，防止利向害轉(zhuǎn)化。這就是《孫子兵法》中“利害相生”思想，它強調(diào)對對手的尊重， 同時把敵我的利益關(guān)系納入考慮范疇，所謂“雜于利，則而務(wù)可信也，雜于害，而患可解也”。 《孫子兵法》以矛盾轉(zhuǎn)化的辯證思維，告訴人們在不利的情況下要看到有利的因素， 才不致失去勝利的信心。同時，在有利的情況下要看到不利的因素才能防止挫敗的危險。

對立統(tǒng)一的辯證方法啟示我們， 凡事必然存在兩面，有其利必有其害，如果我們只考慮了一方，必然還有另一方隱而未發(fā)。 利害相權(quán)后，也不必害怕，因為對立統(tǒng)一規(guī)律啟發(fā)我們，兩者可以相互轉(zhuǎn)化。這樣的思路可以幫我們認識問題、分析問題、解決問題。

5 注重實際、積極進取的精神

《孫子兵法》中蘊含豐厚的精神底蘊，同《論語》一起，標志著先秦諸子思潮的開幕，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的務(wù)實與進取精神。

求實精神首先體現(xiàn)在，《孫子兵法》從國家生死存亡的根本利益出發(fā)來探討戰(zhàn)爭問題， 這種對實際問題深入剖析和強調(diào)實效的務(wù)實態(tài)度， 展現(xiàn)了其求實的文化精神。 同時，對待戰(zhàn)爭，《孫子兵法》提倡既要尊重客觀實際，又要重視發(fā)揮人的主觀能動性。孫子強調(diào)實力制勝論，也強調(diào)善用智謀、外交、政治手段解決爭端， 強調(diào)發(fā)揮將帥主觀能動性， 贏得主動權(quán)，獲取勝利。 這種既注重實際效果，又不忽視人的主觀努力的追求， 集中體現(xiàn)了其積極進取的文化精神，也與中華傳統(tǒng)文化的主流精神不謀而合。

6 注重品行、強調(diào)全德的人才觀

孫子非常重視將帥在戰(zhàn)爭、勝戰(zhàn)中的作用。 《計篇》開篇即把將帥作為戰(zhàn)略決策的五個核心要素之一， 把將帥是否有能力作為決定勝負的七個要素之一，后文又說統(tǒng)兵作戰(zhàn)的將帥是“生民之司命，國家安危之主”，強調(diào)將帥的責(zé)任，把將領(lǐng)對戰(zhàn)爭的作用提高到了極高地位。 孫子也很重視選將和對將帥的培養(yǎng)，書中提到對將領(lǐng)的要求約有50 處[6]。

首先，孫子認識到將帥應(yīng)該德才兼?zhèn)洹⒌虏挪豢善珡U[7]。他提出“將者，智、信、仁、勇、嚴”，將“五德”作為優(yōu)秀將領(lǐng)的標準。 “智”是指將帥的預(yù)見、分析能力，以及運籌帷幄的智慧和知識結(jié)構(gòu)，也是其軍事素養(yǎng)和能力。 “信、仁、勇”是對將帥個人品格修為的要求，“嚴”則主要是治軍要求。 “五德”之中，“智”為首位，要求將帥熟悉兵法、熟悉天地道法，處理好君將、將兵關(guān)系，這是對將帥軍事才能的要求。對我們今天而言，信息化的條件下，各種作戰(zhàn)手段的運用都離不開智謀，軍事人才綜合素質(zhì)更要把“智”放在重要位置[8]。

其次，要求將帥忠于使命，淡泊名利。孫子認為，優(yōu)秀帥才的典型特征是忠于使命， 即在榮譽和責(zé)任面前“進不求名，退不避罪，為人是保，而利合于主”——在對我有利的情況下進兵求戰(zhàn)， 不是為了沽名釣譽；在不利的情況下退兵避戰(zhàn)，也絕不推卸應(yīng)該負的責(zé)任；進與退，都以“戰(zhàn)道”和“為人是保而利合于主”為準繩，要求將帥具備將國家和人民利益置于首位、將個人生死榮辱置之度外，具備忠于使命的優(yōu)秀品質(zhì)。 有了這些品質(zhì)，將帥才能在戰(zhàn)場上勇于進退，敢于負責(zé)，忠于國家。

最后， 警示將帥在指揮作戰(zhàn)中避免一些人格上的缺陷，戒除“五?！??！氨厮?，可殺也”，指將帥要有勇氣面對困難和挑戰(zhàn)，不懼怕死亡，但也要懂得恰當采取防御措施，避免不必要的損失；“必生，可虜也”，指將帥不能貪生怕死， 不能因一時生存欲望而放棄原則和職責(zé)；“忿速，可侮也”，要求將帥沉著冷靜，不能因一時的憤怒或急躁而做出錯誤的決策；“廉潔，可辱也”，將帥要有高尚的品德和道德標準，不能因為個人的私欲而違背原則；“愛民，可煩也”，指將帥要懂得關(guān)心和愛護部下，不能忽視部下的利益和感受。這些要求，一切從戰(zhàn)場實際出發(fā)，堅定、堅決遵循著戰(zhàn)爭的規(guī)律[9]。 這些思想啟發(fā)我們在人才培養(yǎng)方面，既要注重培養(yǎng)他們具備勇敢、冷靜、沉著、高尚、關(guān)心他人的品質(zhì)和道德標準， 同時也要避免出現(xiàn)貪生怕死、急躁輕率、私欲膨脹、忽視團隊利益等不良行為和態(tài)度，只有這樣，才能打造出一支高效、團結(jié)、有戰(zhàn)斗力的人才隊伍。

《孫子兵法》強調(diào)的重品行、強調(diào)全德的軍事人才觀，對我們選拔、培養(yǎng)、任用軍事人才、培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)型、合作型人才也有著深刻啟發(fā)[10]。

7 結(jié)束語

文化興則國運興，文化強則國家強。只有全面了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)軍事文化， 才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)軍事文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設(shè)， 建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！秾O子兵法》中蘊藏著平常通達的大道，其樸素的唯物觀、仁詭合一的思想、客觀理性的實證思維、對立統(tǒng)一的辯證方法、求實進取的精神、全德的人才觀等無不閃耀著智慧的光芒，充分認識、系統(tǒng)梳理、深入挖掘其中的價值，并結(jié)合當代實際進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是我們堅守文化根脈、堅定文化自信、加強文化建設(shè)的必由之路。