牟 映 雪 董 艷 琴 蔡 紅 梅

(1.重慶師范大學(xué) 編輯出版中心,3.重慶師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院;重慶 401331;2.成都市特殊教育學(xué)校,成都 610031)

近三十年來,兒童是社會(huì)權(quán)利主體的觀念被廣泛接受,在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)及倫理學(xué)中有關(guān)“兒童的看法”“傾聽兒童聲音”的研究逐漸盛行。兒童中心主義是現(xiàn)代兒童教育學(xué)一個(gè)最基本的“公理”,也是當(dāng)下童年研究中越來越重要的“研究公理”[1]。兒童是有意義的社會(huì)建構(gòu)者,有對(duì)世界和自我認(rèn)知的獨(dú)特視角,研究者應(yīng)意識(shí)到兒童研究與成人研究不相同,讓兒童參與到相關(guān)的研究中,傾聽兒童的聲音。當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中的一些因素對(duì)兒童的情感和身體的影響是未知的,因而必須找到提升兒童話語權(quán)利的方法,成人有維護(hù)兒童話語權(quán)利的倫理和道德義務(wù)[2]?；诖恕皟和暯恰钡难芯糠椒?如“馬賽克方法”“繪畫作品分析”“焦點(diǎn)小組討論”等方法迅速發(fā)展。

照片引談法(Photo-elicitation Interviews)始于人類學(xué)的研究,現(xiàn)被廣泛運(yùn)用于社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)和教育學(xué)等領(lǐng)域。參與是兒童自我發(fā)展、發(fā)揮理性主體作用的體現(xiàn)。兒童參與研究能將兒童的聲音放在前面和中心,賦予兒童“社會(huì)行動(dòng)者”應(yīng)有的權(quán)利,用獨(dú)特的聲音來表達(dá)自己。照片引談法用于兒童研究,能使研究者審視兒童在研究中的角色地位,轉(zhuǎn)變兒童與成人之間的不平等關(guān)系,超越傳統(tǒng)“研究?jī)和狈妒降氖`,使兒童成為積極的研究參與者。同時(shí),也有助于研究者在參與兒童教育政策討論、兒童發(fā)展研究或?qū)で蠼鉀Q兒童問題的方案時(shí),以兒童的生活和經(jīng)歷作為起點(diǎn),學(xué)習(xí)兒童的語言,有效地傾聽兒童,更深入、更全面描述與解釋兒童研究領(lǐng)域的問題,更好地為兒童服務(wù),提升兒童的整體福利。

一、照片引談法的產(chǎn)生及發(fā)展

(一)照片引談法的內(nèi)涵

學(xué)術(shù)界對(duì)照片引談法有不同的界定,最具代表性的三個(gè)觀點(diǎn)為:第一,照片引談法指要求被研究者拍攝他們所處的環(huán)境,然后對(duì)拍攝的照片進(jìn)行評(píng)論,是使用圖像來提示和引導(dǎo)深度訪談的一種研究方法[3]。第二,照片引談法是利用影像來幫助受訪者回憶、反思個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與印象的方法,所選照片由研究者與受訪者共同拍攝。其用途包括:照片被作為物品、人物和文物的視覺清單;照片描繪的是集體或機(jī)構(gòu)路徑的一部分,如學(xué)校的照片或與參與者有關(guān)事件的圖像等;照片反映社會(huì)的親密維度,如其他親密同伴等[4]。第三,在視覺研究領(lǐng)域,照片引談法被稱為“自動(dòng)驅(qū)動(dòng)”的激發(fā)法,是一種傾向于喚醒參與者情感反映的特殊方式[5],是以靜態(tài)照片作為刺激物和提供評(píng)論信息的視覺輔助方法。“自動(dòng)驅(qū)動(dòng)”指由被采訪者“驅(qū)動(dòng)”的采訪[6],他們捕捉并記錄自己的行為,并對(duì)這種行為進(jìn)行解釋或評(píng)論。

照片引談法也被視為是深度訪談的另類形式,是訪談和照片(影像)的結(jié)合。兒童研究中的照片引談法是指研究者以兒童拍攝的照片為媒介,與兒童進(jìn)行深度談話,獲取兒童對(duì)生活、社會(huì)、世界的認(rèn)識(shí)與理解的一種研究方法。

(二)照片引談法研究的發(fā)展

照片引談法是由人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家共同開發(fā)的一種定性研究方法。1957年,約翰·科利爾(John Collier)首次將照片引談法用于探討環(huán)境因素對(duì)人心理健康的影響;1978年,照片引談法被正式列為四種視覺研究策略之一[3]。20世紀(jì)后期,格列高里·貝特森(Gregory Bateson)在研究巴厘島文化時(shí)使用照片引談法收集數(shù)據(jù),獲得成功并大力推廣。此后,照片引談法被廣泛運(yùn)用于人類學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)和教育學(xué)的研究,并逐漸形成包括目的(Purpose)、過程(Process)、優(yōu)勢(shì)(Benefits)和障礙(Obstacles)的研究框架[7]。

照片引談法在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究主要集中于四個(gè)方面:一是文化研究,是以文化使用者的世俗解釋為基礎(chǔ)進(jìn)行的研究,核心是對(duì)符號(hào)的解釋。如Kretsedemas(1993)對(duì)廣告文本的研究。二是社區(qū)發(fā)展,如Suchar(1994)對(duì)中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)行為的研究,用照片來展示城市居民如何根據(jù)自己的社會(huì)位置改造社區(qū);Bill Owens(1972)使用郊區(qū)圖像引談法揭示郊區(qū)環(huán)境的現(xiàn)狀。三是個(gè)體身份特征,研究者利用照片引談法研究?jī)和⑽境砂a者、不同種族移民等問題,如Harper(2002)對(duì)一名鄉(xiāng)村工匠進(jìn)行研究,通過展示作品來反思其建造、結(jié)構(gòu)以及創(chuàng)造點(diǎn)。四是社會(huì)組織/社會(huì)階層,如Guschker(2000)對(duì)家庭照片的實(shí)證研究、記錄大眾教育運(yùn)動(dòng)的書籍等。

照片引談法適用于不同的種族群體和各年齡段的人群,能有效傾聽他們對(duì)與自身相關(guān)主題的認(rèn)識(shí)和見解。Harper(2002)運(yùn)用照片引談法了解不同種族的家庭如何適應(yīng)多族群居住的社區(qū),以及如何適應(yīng)城市工廠的新工作形式[8]。照片引談法也用于研究?jī)和颓嗌倌甑南嚓P(guān)問題,如Croghan(2008)邀請(qǐng)了12-14歲和16-17歲兩組兒童,用照片引談法探討了消費(fèi)品和他們身份之間的關(guān)系,以了解年輕消費(fèi)者對(duì)有意義消費(fèi)品的認(rèn)識(shí)[9]。再如,Epstein(2006)使用照片與6-16歲的癌癥兒童建立融洽關(guān)系,觸發(fā)他們的記憶,收集研究數(shù)據(jù)[10]。

(三)照片引談法用于幼童的研究

邀請(qǐng)幼童(2-4歲)參與研究,與他們合作進(jìn)行研究面臨著三個(gè)關(guān)鍵挑戰(zhàn):發(fā)展適宜性,成人和兒童之間的權(quán)力差異,以及語言障礙[11];使用照片引談法能較好地克服這些潛在障礙,并促進(jìn)兒童積極參與基于他們生活經(jīng)歷的研究[12]。首先,照片引談法允許兒童以口頭和視覺的方式積極參與數(shù)據(jù)收集過程,并為語言表達(dá)能力較弱的幼童提供參與機(jī)會(huì),使他們有機(jī)會(huì)分享并展示自我觀念和個(gè)人經(jīng)歷,潛在地創(chuàng)造了數(shù)據(jù)的多樣性。其次,照片引談法建構(gòu)了積極、主動(dòng)的“新”兒童形象,讓成人能“真正傾聽”兒童的聲音,發(fā)現(xiàn)兒童聲音的進(jìn)步意義和價(jià)值,進(jìn)而更好地代表兒童的利益。例如,Eirnasdottir(2005)請(qǐng)5-6歲的兒童帶領(lǐng)研究者參觀他們的教室,并拍攝兒童自己認(rèn)為最重要的學(xué)習(xí)區(qū)域;隨后,逐一對(duì)幼兒進(jìn)行訪談,討論拍攝的內(nèi)容以及他們認(rèn)為這些區(qū)域很突出的理由[13]。Yan等人(2005)采用分層隨機(jī)抽樣確定了15所幼兒園,在每所幼兒園隨機(jī)抽取10名5-6歲的幼兒,邀請(qǐng)他們對(duì)一些兒童活動(dòng)照片進(jìn)行分類并解釋原因,以口語和視覺結(jié)合的方式探討幼兒對(duì)游戲的感知[14]。

照片引談法用于兒童研究為兒童賦權(quán)增能,其優(yōu)勢(shì)包括:一是兒童拍攝的照片是對(duì)自己世界和日常經(jīng)歷描述的錨,能提供清晰、有形的提示,是兒童記憶和表達(dá)自己的催化劑,支持兒童有效表達(dá)自我,并進(jìn)行自我的知識(shí)建構(gòu)。二是較好地平衡了成人和兒童之間的權(quán)力差異,弱化兒童在研究中的不舒適感,兒童從“被”研究轉(zhuǎn)為“做”研究。三是研究者從兒童視角看問題,關(guān)注兒童的多樣性和多元性,通過兒童的眼睛看,傾聽兒童的獨(dú)特聲音,能更好地了解兒童對(duì)自我、自然和社會(huì)的認(rèn)知。四是照片還可以作為擴(kuò)展研究問題的工具,研究者可以從照片引談中獲取更多、更深刻、更有價(jià)值的研究信息。

二、照片引談法在兒童研究中的應(yīng)用

(一)照片引談法的方法論

方法論用于探討方法的形成、特點(diǎn)、性質(zhì)、功能、變化和發(fā)展的規(guī)律,以問題解決為目的,是對(duì)方法進(jìn)行分析、研究、總結(jié)和概括的一般性原則[15]。照片引談法強(qiáng)調(diào)研究中兒童自愿參與和知情同意,兒童聲音是研究過程的一部分,解決了研究中兒童邊緣化的問題。

1.照片引談法的“新”兒童形象

新童年社會(huì)學(xué)興起于20世紀(jì)80年代,源于對(duì)兒童發(fā)展模式及傳統(tǒng)社會(huì)化理論的質(zhì)疑與反思,主張兒童積極參與社會(huì)行動(dòng),被視為童年認(rèn)識(shí)上的新突破和兒童研究的新范式[16]。兒童發(fā)展理論的典型代表是皮亞杰的“線性發(fā)展理論”。其認(rèn)為兒童需經(jīng)由童年的準(zhǔn)備方能鍛煉成為社交精干的成年人,指出童年包含一整套發(fā)展階段,為適應(yīng)成人生活作儲(chǔ)備。新童年社會(huì)學(xué)認(rèn)為該理論僅關(guān)注兒童個(gè)體發(fā)展,卻忽視了兒童發(fā)展的社會(huì)文化語境[17]19-22。兒童在文化活動(dòng)中本身具有可再構(gòu)性,其不僅能模仿或內(nèi)化身邊的世界,更能解釋和理解文化世界,并親身參與其中。

傳統(tǒng)社會(huì)化理論包括兩種范式:一是決定論模式,認(rèn)為兒童扮演的是被動(dòng)角色,是一股難以馴服的力量,為了被更好地管控和規(guī)約,需要成人的細(xì)致訓(xùn)練;二是建構(gòu)論模式,強(qiáng)調(diào)兒童是積極的社會(huì)活動(dòng)家,主動(dòng)建構(gòu)自己的圈子,努力打造自己在社交圈中的位置。傳統(tǒng)社會(huì)化理論主要集中于個(gè)體的發(fā)展,未將兒童看作能動(dòng)地建構(gòu)自己的童年與社會(huì)生活的行動(dòng)者。新童年社會(huì)學(xué)批評(píng)其毫無批判地吸收了心理學(xué)中關(guān)于兒童認(rèn)識(shí)的二元論思想[18],將兒童認(rèn)為是不成熟的、非理性的和無能的,而成人是成熟的、理性的和社會(huì)的。新童年社會(huì)學(xué)認(rèn)為兒童是積極參與社會(huì)文化闡釋和再現(xiàn)的“建構(gòu)者”,應(yīng)被理解為世界的建構(gòu),是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分,是能動(dòng)的創(chuàng)造者和行動(dòng)者。兒童是社會(huì)分析的基本單位,具有獨(dú)特的存在價(jià)值,不從屬于家庭、學(xué)?；驒C(jī)構(gòu),成人應(yīng)該“與兒童一起研究”或“為兒童研究”。

新童年社會(huì)學(xué)跨越了“兒童-成人”二元對(duì)立框架,建構(gòu)了“新”童年概念,突破了把兒童視為對(duì)成人技能和知識(shí)進(jìn)行內(nèi)化的“教條”,以全新的理論視角將童年視為源于兒童內(nèi)部以及兒童與成人間集體合作的一種社會(huì)建構(gòu)。童年是與其他社會(huì)結(jié)構(gòu)要素,如文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、地域等頻繁交織和相互作用的動(dòng)態(tài)產(chǎn)物。新童年社會(huì)學(xué)加深了對(duì)維果茨基的社會(huì)建構(gòu)主義觀點(diǎn)的理解,即兒童是自己學(xué)習(xí)的積極參與者,也為瑞吉?dú)W教育實(shí)踐提供了童年的哲學(xué)形象[13]。這都為照片引談法、參與式行動(dòng)研究等參與式研究方法樹立了“新”兒童形象,引領(lǐng)了近三十多年以來兒童教育的思維范式轉(zhuǎn)變。

2.照片引談法的法理依據(jù)

20世紀(jì)中后期,隨著反霸權(quán)主義、種族主義、性別歧視及女權(quán)運(yùn)動(dòng)等社會(huì)運(yùn)動(dòng)的興起,兒童權(quán)利保障被提上立法議程。1989年,第44屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)第44/25號(hào)決議通過具有法律約束力的國(guó)際公約——《兒童權(quán)利公約》(以下簡(jiǎn)稱《公約》),涵蓋了人權(quán)所有的范疇,致力于確保兒童權(quán)利和福利,保障兒童在公民、經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)中的權(quán)利,是世界上獲得最廣泛批準(zhǔn)的國(guó)際人權(quán)條約?！豆s》第12條要求給予兒童在關(guān)于對(duì)其有直接影響的事務(wù)上陳述自己意見的真正機(jī)會(huì),這改變了兒童的地位,將兒童從被動(dòng)的、被關(guān)心的客體變?yōu)橹鲃?dòng)的參與者。自此,兒童權(quán)利有了法律保障,并成為國(guó)際社會(huì)的廣泛共識(shí),如英國(guó)《1989年兒童法》主張給予兒童更多“發(fā)聲”的機(jī)會(huì)[19](P62),強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變兒童角色,應(yīng)從傳統(tǒng)中的“被動(dòng)性”“受抑性”轉(zhuǎn)向“自主性”“主動(dòng)性”。再如《昆士蘭兒童保護(hù)法案(1999)》《兒童和青少年授權(quán)法案(2000)》等經(jīng)典的法案都強(qiáng)調(diào)尊重兒童的權(quán)利,支持成人看到兒童的行動(dòng)力,傾聽兒童被遮蓋的聲音。

這些法案確立了“新”兒童形象,在法律上賦予兒童一些過去被剝奪的權(quán)利,把兒童視為有能力的社會(huì)主體,擁有社會(huì)和政治行動(dòng)者的身份和地位,是自己生活中的“主人”。照片引談法支持兒童參與研究,有力抨擊了根深蒂固的成人主義研究范式,扭轉(zhuǎn)了成人支持兒童自由表達(dá)權(quán)利、但只給“空頭支票”的現(xiàn)狀,肯定了兒童是一個(gè)完整的人,享有對(duì)相關(guān)事務(wù)發(fā)表意見,要求意見被傾聽和適當(dāng)對(duì)待的權(quán)利。

3.照片引談法的倫理關(guān)照

對(duì)研究倫理的關(guān)注,始于1932年“塔斯基吉梅毒實(shí)驗(yàn)”(Tuskegee Syphilis Study)事件。秉持社會(huì)調(diào)查中的“互動(dòng)”“交換”“主動(dòng)建構(gòu)”理念,其基本準(zhǔn)則是尊重、公平和受益。現(xiàn)今,倫理規(guī)范和程序合理已成為國(guó)際早期教育學(xué)界對(duì)科學(xué)研究的基本要求,并被納入研究質(zhì)量評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)之中[20]。照片引談法是一種兒童參與式的研究方法,兒童是研究的主體和重要參與者,“兒童”本身就是目的,而非達(dá)成目的的手段,這能平衡兒童與研究者之間的權(quán)利關(guān)系。為此,研究者必須慎重思考、妥善處理如下一些關(guān)鍵的倫理問題。

第一,知情同意。是指在以“人”為試驗(yàn)對(duì)象的任何科研領(lǐng)域,研究對(duì)象在沒有被強(qiáng)迫或引誘的情況下,對(duì)所有必要信息做到充分了解后,自愿作出是否參與研究,并在研究中有退出的權(quán)利。其基本原則包括:參與者明確表示愿意參與研究,參與者理解他們同意的內(nèi)容,參與者自愿且不受脅迫,在整個(gè)研究過程中研究者和參與者可以重新協(xié)商[21]。

知情同意的內(nèi)容主要包括:研究者的身份和地位、引談目的和流程、可能的風(fēng)險(xiǎn)和好處、照片處理的方式(銷毀、刪除或返還給參與者)及能否保持沉默或改變回答[22]156-158。兒童的知情同意可以采用“簽字”或“口頭”形式確認(rèn)。“簽字”是一種理想和正規(guī)的形式,既保護(hù)兒童,也保護(hù)研究者。但是,部分兒童的書寫能力有限,為避免增加兒童心理負(fù)擔(dān),可以采用監(jiān)護(hù)人知情同意、兒童“口頭”同意的形式,研究者必須在研究報(bào)告中說明。

第二,隱私保護(hù)。兒童保護(hù)隱私的意識(shí)和能力較弱,在引談時(shí)容易出現(xiàn)暴露隱私的情況。也有部分兒童對(duì)隱私非常敏感,如違反隱私保護(hù)可能會(huì)被他們視為背叛信任,產(chǎn)生強(qiáng)烈的負(fù)面體驗(yàn)。使用照片引談法必須嚴(yán)格保護(hù)兒童的隱私,刪除所有可能暴露兒童身份的信息,如名字、影像、引談音頻及語錄等;說明且保證影像資料只供研究者使用,用后妥善保管或銷毀;未經(jīng)允許,在任何公開的資料中不能出現(xiàn)可辨識(shí)的兒童面部影像,所在機(jī)構(gòu)(如幼兒園)的名字等應(yīng)隱去或匿名化處理[23],避免對(duì)兒童產(chǎn)生任何可能的威脅和傷害。

第三,平衡成人與兒童間的權(quán)力關(guān)系。成人作為研究發(fā)起者,具有先決的優(yōu)勢(shì)地位,兒童常被視為社會(huì)“個(gè)體”,而非社會(huì)“存在”[20]。在照片引談中兒童是研究的真正參與者,有表達(dá)自己的機(jī)會(huì),有能力展示自己的真實(shí)想法。為此,研究者要進(jìn)行移情性理解,依據(jù)照片提出開放性問題,傾聽兒童的認(rèn)識(shí)與理解,敏銳察覺兒童的知覺并體驗(yàn)其情感,保證兒童不受研究者先入之見的限制,自主構(gòu)建知識(shí),平衡成人與兒童間的權(quán)力關(guān)系。

(二)照片引談法的實(shí)施

照片引談法傾向于歸納性的、產(chǎn)生理論的研究,引談?wù)掌杀谎芯空咦约号臄z,主體是被研究者[24]。“兒童作為研究者不僅體現(xiàn)在對(duì)外在知識(shí)的認(rèn)知建構(gòu),而且內(nèi)化為人的主體追求、生命本性?！盵25]照片引談法為兒童賦權(quán)增能,支持兒童用“一百種語言”表達(dá)自己的經(jīng)驗(yàn)和關(guān)注點(diǎn),實(shí)施流程和注意事項(xiàng)如下所述。

1.確定研究主題和目標(biāo)

照片引談圍繞研究主題或內(nèi)容展開,服務(wù)于研究目標(biāo)。研究者應(yīng)先確定主題及目標(biāo),再邀請(qǐng)兒童拍攝相關(guān)主題的照片,并以此制定照片引談的具體目標(biāo)。同時(shí),研究者需要明確兒童拍攝哪些方面的照片,以及通過照片引談法想獲取兒童什么方面的信息。

2.恪守倫理規(guī)范,邀請(qǐng)兒童參與研究

使用照片引談法要得到倫理審查委員會(huì)的同意,恪守研究倫理,確保兒童的知情同意、評(píng)估并控制研究中的風(fēng)險(xiǎn),并嚴(yán)格保密。審查包括研究主題或內(nèi)容、研究目的、研究對(duì)象及相關(guān)的研究者;研究者希望通過照片引談法從兒童身上獲取什么信息以及占用時(shí)長(zhǎng);數(shù)據(jù)分析或研究結(jié)果如何呈現(xiàn)等情況的詳細(xì)說明[26],最大限度地降低主觀主義帶來的倫理隨意性,以確保研究者真正關(guān)心和保護(hù)兒童。

研究者要正式邀請(qǐng)兒童參與研究,得到兒童本人及監(jiān)護(hù)人(通常是兒童父母)的同意。若兒童父母去世或已失去監(jiān)護(hù)資格,要按照法定的監(jiān)護(hù)順序獲取其他監(jiān)護(hù)人的同意,如祖父母和外祖父母、哥哥和姐姐、其他愿意擔(dān)任監(jiān)護(hù)責(zé)任的個(gè)人或者組織,如居民委員會(huì)等。

3.提供拍攝工具,明確拍攝要求,收集引談?wù)掌?/p>

照片收集需要研究者給兒童提供數(shù)碼相機(jī)或拍照設(shè)備,教會(huì)兒童使用設(shè)備。收集從研究者告訴兒童拍攝什么樣的照片開始,研究者給兒童的“指導(dǎo)”數(shù)量決定著研究能獲得數(shù)據(jù)的廣度。兒童拍攝的照片應(yīng)說明他們生活的一個(gè)特定方面,自然物體照片,如奇特小木屋、漂亮的城堡、神奇的房子等;自然環(huán)境的照片,如我眼中的綠地、春雨的色彩、美麗的天空等;社會(huì)環(huán)境的照片,如不一樣的小伙伴、我的好老師等[19]。兒童所拍照片必須與研究主題相關(guān),既可以是生活、學(xué)習(xí)或游戲活動(dòng)中重要的事物,也可以是兒童認(rèn)為能反映一些問題或者是產(chǎn)生特別感受的情境等。多數(shù)情況下,研究者要求兒童在特定時(shí)間自主拍攝照片,但也有研究者會(huì)陪同兒童散步和交談,有的兒童在拍照時(shí)也會(huì)向研究者解釋他們的想法。

4.研究者配合兒童整理照片

照片是兒童反思、解釋和重新解釋的刺激物,具有喚醒兒童記憶和感知潛力的作用。照片引談法的關(guān)鍵是將照片融入研究討論。研究者要引導(dǎo)兒童對(duì)拍攝的照片進(jìn)行分類和標(biāo)記,如創(chuàng)建“迷你相冊(cè)”“照片引談工具包”等,協(xié)助兒童對(duì)照片進(jìn)行開放性編碼歸類,如按時(shí)間順序或重要性進(jìn)行排序,或者根據(jù)特定主題對(duì)照片分類。研究者也可以鼓勵(lì)兒童事先組織他們的想法,提前熟悉引談?wù)掌?/p>

5.制作引談的“指南”

引談“指南”源于研究目的和研究計(jì)劃,由研究者在正式引談前制定并完善。在研究中,“指南”具有核心提示的作用,能為研究者和兒童提供一個(gè)共同的焦點(diǎn),幫助研究者系統(tǒng)梳理引談問題。

首先,“指南”需要對(duì)每張照片提出一個(gè)介紹性問題,如:“請(qǐng)你告訴我這張照片的故事?”“你為什么會(huì)拍這張照片?”“這里發(fā)生了什么?”等。其次,列出詳細(xì)的引談提綱。研究者可以按照“照片引談工具包”等梳理問題,也可以從照片的物理結(jié)構(gòu)、自然環(huán)境及社會(huì)環(huán)境三個(gè)維度梳理問題。如“你的活動(dòng)或游戲和這張照片有什么關(guān)系?”“你從這張照片中看到了什么?”“你的小伙伴(或其他人)在活動(dòng)中扮演著什么角色?”等。最后,結(jié)束引談時(shí)研究者要回顧“指南”,看是否有被忽略的問題。研究者作為分析者應(yīng)該傾聽兒童的每一種解釋,并提出一個(gè)總結(jié)性的問題,如“你對(duì)所討論的照片或問題還有什么想補(bǔ)充的嗎?”等[14]。

6.以照片為媒介正式引談

兒童拍攝的照片是引談的一個(gè)參考點(diǎn),并非是對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀再現(xiàn),需要注意以下幾個(gè)方面:首先,正式引談之前需要“預(yù)測(cè)驗(yàn)”,再次確認(rèn)照片引談法是否可行、引談的時(shí)間長(zhǎng)短以及兒童的可接受性。其次,區(qū)分照片的形式和內(nèi)容,運(yùn)用照片引談法的多種變體,增加對(duì)兒童主體性的關(guān)照。如,引導(dǎo)兒童描述照片背景,加深對(duì)照片所代表意義的理解,提高兒童分析的反思性,判斷圖像是否代表“真實(shí)”的兒童[27]。研究者可以從外部引談,即在照片直接展現(xiàn)的內(nèi)容;也可以從內(nèi)部引談,即照片背后隱含的兒童認(rèn)知與想法;也可以進(jìn)行多輪引談,創(chuàng)設(shè)在研究的不同階段納入兒童聲音的可能性,提供多種對(duì)話機(jī)會(huì),與兒童建立親密感與合作關(guān)系,增加兒童的參與意愿[13]。最后,如果在引談中使用數(shù)字照片,要選用有利于投射圖像的引談地點(diǎn)[28],使用電腦、投影儀、手持設(shè)備等,保證圖像的質(zhì)量。

在實(shí)際“引談”中,研究者要清晰知覺并最小化兒童和研究者之間不平等的權(quán)利關(guān)系,創(chuàng)造一種兒童能積極參與的情境化環(huán)境,減少他們參與研究時(shí)的焦慮或不適感。首先,要注意研究者與兒童的座位安排,最好能眼神平視。同時(shí),對(duì)兒童的表達(dá)予以適當(dāng)積極反饋,如用眼神、動(dòng)作或語言給予肯定。其次,創(chuàng)造一個(gè)安全、舒適的環(huán)境,放慢談話節(jié)奏,當(dāng)涉及敏感話題時(shí)必須尊重兒童的隱私權(quán),并在保密場(chǎng)所進(jìn)行。最后,以兩人或小組的形式進(jìn)行訪談時(shí),允許兒童操作照片、深度參與,最大限度地減少焦慮,使他們敢于開口、勇于開口、充分表達(dá)自己。

7.分析資料,形成結(jié)論

照片引談法的資料多采用定性分析方法,如扎根理論、持續(xù)比較法或內(nèi)容分析[29]。如,有研究者使用持續(xù)比較的方法分析資料,推導(dǎo)屬性、類別、建構(gòu)起更大的主題,形成兒童對(duì)安全學(xué)習(xí)環(huán)境各因素的想法與偏好的總體性結(jié)論[30]。

在資料分析階段,研究者對(duì)是否需要分析照片持不同看法。有研究者認(rèn)為照片“是采訪中的啟發(fā)工具”,主要是作為媒介使受訪者回溯記憶、主動(dòng)分享并與研究者進(jìn)行深入的討論,不需要分析照片。還有研究者認(rèn)為照片是揭示研究者和兒童如何理解世界的一種方法,需要分析兒童拍攝的照片。常用的分析方法有兩種,一是分析照片的象征性特征,如框架、前景和背景,以及包含與遺漏的照片,全面理解兒童的言行舉止,構(gòu)建圖像背后隱含的意義;二是通過分析照片獲得對(duì)參與研究?jī)和膭?dòng)機(jī)、感知或心理狀態(tài)的替代性或更深入的理解[7]。

分析資料時(shí),研究者首先要把自身對(duì)研究現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)與價(jià)值判定“懸置”起來,尊重事實(shí)并對(duì)兒童的現(xiàn)實(shí)感受和經(jīng)驗(yàn)保持高度敏感,浸入兒童的實(shí)際生活感受。其次,以文本的形式全面呈現(xiàn)兒童的多種“聲音”,展現(xiàn)兒童的生活現(xiàn)狀和真實(shí)感受,思考兒童聲音的多重意義及其產(chǎn)生的原因,為把兒童的“聲音”落實(shí)到兒童事務(wù)的實(shí)踐奠定基礎(chǔ)。

三、兒童成為積極參與者:方法論與方法的思考

照片引談法賦權(quán)兒童,在兒童和成人之間建立了信任,研究者以可見的方式傾聽兒童的聲音,增強(qiáng)了兒童反應(yīng)的有效性。兒童參與式研究需要關(guān)注研究方法的一系列基本問題,如內(nèi)在結(jié)構(gòu)、倫理關(guān)照、方法的“性能”、傾聽關(guān)系的行動(dòng)架構(gòu)與價(jià)值取向、理論與實(shí)踐相互作用的方式、研究主體與研究對(duì)象的適切性等問題。特別要注重探索能有效傾聽兒童聲音的多種路徑與策略。

(一)兒童研究方法的教育哲學(xué)思考

哲學(xué)在理論和思維方法兩個(gè)方面對(duì)兒童研究具有方法論意義,處于教育研究方法論體系中的最高層[30]。研究方法論的哲學(xué)考察能厘清科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展脈絡(luò),為兒童研究提供具有方法論指導(dǎo)意義的思想觀念、理論依據(jù)和范疇,即提供具有概括力、解釋力、生成力的元理論,如元語言、元命題、元范疇等[31]。從本體論來看,兒童參與研究是基于對(duì)兒童“主位意識(shí)”的尊重,肯定兒童有分享自身經(jīng)歷的能力,明確了兒童研究的哲學(xué)定向,即轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)研究中兒童的角色。兒童哲學(xué)是兒童自己對(duì)于世界普遍的、一般的、根本的觀點(diǎn)。李普曼認(rèn)為:兒童哲學(xué)研究的目的,就是教導(dǎo)兒童如何思考思想的本身,讓兒童親自體驗(yàn)哲學(xué)討論的過程,和其他的人一起做推理的活動(dòng)[32]294。兒童是自身時(shí)間、空間以及發(fā)展的主體,是一個(gè)有限的理性存在,但有無限的發(fā)展可能性。照片引談法在方法論上將立足點(diǎn)從哲學(xué)轉(zhuǎn)向兒童哲學(xué),堅(jiān)守兒童本位,從哲學(xué)視角關(guān)注兒童那些微弱的、非書面化和情境性的聲音,使兒童參與研究時(shí)能將自己的天性和對(duì)智慧的愛等潛在的智慧逐漸變成現(xiàn)實(shí)的智慧,給兒童研究一個(gè)更為清晰的哲學(xué)定位。

兒童研究需要重視哲學(xué)層面的思考,系統(tǒng)討論研究的方法論,對(duì)兒童研究的理論及實(shí)踐問題進(jìn)行高度概括化、抽象化和思維提煉,使成人善于運(yùn)用哲學(xué)思維方法和正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),更加合理地選擇研究中傾聽兒童的方式和手段[33][34]。兒童教育研究屬于具體學(xué)科的研究,其方法論特點(diǎn)是指在哲學(xué)方法論指導(dǎo)下,將兒童研究的方法系統(tǒng)化、理論化,形成學(xué)科研究的方法論體系[35]12-20。在方法論上,兒童研究方法包括理論基礎(chǔ)、總體框架以及研究策略。使用具體研究方法需要反思其所依據(jù)的方法論,探討其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)觀、思維方法和實(shí)踐路線。照片引談法站在兒童哲學(xué)視角反思兒童與成人之間的關(guān)系,肯定兒童是有能力的“社會(huì)行動(dòng)者”,強(qiáng)調(diào)兒童的“理性認(rèn)識(shí)”,關(guān)注兒童的“思維發(fā)展”,主張兒童與成人之間平等的、互動(dòng)性的對(duì)話交流。

(二)增強(qiáng)對(duì)兒童研究的倫理關(guān)照

兒童與成人之間的文化差異容易使二者產(chǎn)生沖突,研究者需要從倫理道德的角度審視兒童文化,恪守文化倫理,保護(hù)兒童,避免出現(xiàn)文化的宰割或成人單向控制。例如,即使研究者不贊同兒童的觀點(diǎn),但也必須堅(jiān)決捍衛(wèi)兒童表達(dá)自己的權(quán)利,讓兒童觀察、感知、敘述并作出符合自身思維模式和價(jià)值取向的表達(dá)和評(píng)價(jià)。同時(shí),力求在不同文化背景中建立兒童與成人之間具有主體間性的相互關(guān)系,使兒童在參與研究時(shí)獲得關(guān)于“我是誰,我在做什么,我身在何處”的準(zhǔn)確文化定位。

兒童參與研究必須遵循安全和快樂的原則,研究中成人必須反問自己:這孩子現(xiàn)在需要什么?他或她現(xiàn)在必須解決什么問題[36]55?羅伯茨認(rèn)為:基于“兒童的視角”的研究或傾聽兒童的聲音,應(yīng)基于對(duì)兒童作為“人”的承認(rèn)和尊重[37]。這要從方法論角度思考兒童研究中的倫理問題,樹立積極動(dòng)態(tài)的兒童形象。擁有自我人格生成能力的鮮活兒童,在表達(dá)與自身有關(guān)的問題時(shí)最具有發(fā)言權(quán)。給予兒童充足支持和充分尊重,視兒童為“存在的人類”(human being),使兒童“成為中心”,而不是“被放在中心”。在兒童研究中,構(gòu)建“有道德”的傾聽機(jī)制,減輕了成人與兒童權(quán)利差異對(duì)兒童的挑戰(zhàn),能達(dá)成最少化成人(the least adult)的目標(biāo);在研究中真正做到尊重兒童、保護(hù)兒童,實(shí)現(xiàn)從研究?jī)和⑴c兒童一起研究、再到參與式兒童研究這一認(rèn)識(shí)論上的革新,提升兒童的整體福利[38]。

研究者也要加強(qiáng)對(duì)教育實(shí)踐的關(guān)照,引導(dǎo)實(shí)踐者使用多種路徑傾聽兒童聲音,思考其價(jià)值,將宏觀層面的系統(tǒng)規(guī)劃與微觀層面的教育目標(biāo)相結(jié)合,為理解兒童的教育經(jīng)歷打開關(guān)鍵的視角,使教育實(shí)踐活動(dòng)更具系統(tǒng)性與反思性。

(三)兒童研究方法要借鑒、融合不同學(xué)科領(lǐng)域的新觀念和新方法

融合多學(xué)科領(lǐng)域有助于構(gòu)建新的方法論體系,增強(qiáng)研究方法的包容性,形成適用于兒童參與研究的技術(shù)路線。照片引談法的實(shí)質(zhì)是保護(hù)兒童對(duì)自己生活世界的參與權(quán),使研究者能基于兒童的立場(chǎng)獲取他們的看法,并做出恰當(dāng)?shù)臎Q定。依據(jù)生命歷程理論的觀點(diǎn),兒童研究不僅要關(guān)注宏觀社會(huì)事件及結(jié)構(gòu)特征對(duì)兒童的影響。同時(shí),必須重視兒童年齡的社會(huì)意義,肯定兒童的能動(dòng)作用和自我選擇對(duì)理解生命歷程的不可替代性。如發(fā)展心理學(xué)認(rèn)為兒童是主動(dòng)的“意義建構(gòu)者”,具備不斷發(fā)展著的關(guān)于內(nèi)心世界和外部世界的樸素理論,可以感知、理解、創(chuàng)造和表達(dá)世界[39]。研究要支持兒童建構(gòu)自我和認(rèn)知世界,表達(dá)和展現(xiàn)獨(dú)特的生活意義,在自我的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中尋找能夠“嫁接”的理性認(rèn)知接口,最終實(shí)現(xiàn)兒童知識(shí)體系的創(chuàng)造性重構(gòu)。再如,新童年社會(huì)學(xué)和人類學(xué)堅(jiān)信兒童是獨(dú)特社會(huì)結(jié)構(gòu)的理念,兒童是一個(gè)自有意義的存在(being)[40],不是“未成年”;兒童本身具有誠(chéng)實(shí)的品性、敏銳和獨(dú)特的洞察力、好奇的態(tài)度以及豐富的想象力,他們?cè)趨⑴c研究時(shí)有能力作出恰當(dāng)?shù)呐袛唷?/p>

照片引談法堅(jiān)持發(fā)展心理學(xué)中兒童是能動(dòng)建構(gòu)者的觀點(diǎn),新童年社會(huì)學(xué)尊重兒童獨(dú)特性的理念,運(yùn)用可視化、具身化的研究方式實(shí)現(xiàn)了成人與兒童之間的對(duì)話。從方法學(xué)的角度回答了兒童研究與成年人研究的不同。從方法論上綜合考察不同學(xué)科領(lǐng)域的新觀念和新方法,探索推動(dòng)兒童參與研究的多種路徑與策略,基于多學(xué)科視角促進(jìn)兒童的主體性發(fā)展,能推動(dòng)兒童研究方法的整體性、突破性變化,獲取更多、有更好信度與效度的研究數(shù)據(jù)。

照片引談法提供了真正實(shí)現(xiàn)兒童積極參與研究的路徑。然而,理解兒童的生活和學(xué)習(xí)故事既需要研究方法的創(chuàng)新,也需要調(diào)整研究范式以適應(yīng)時(shí)代特征?，F(xiàn)今的兒童無疑已經(jīng)是隱喻意義上的數(shù)字化兒童,越來越多地置身于智能的成長(zhǎng)環(huán)境,伴隨著平板電腦、智能手機(jī)、智能化玩具等數(shù)字化人工制品[41],這使兒童身份發(fā)生了變遷,產(chǎn)生了數(shù)字化思維。教育數(shù)字化發(fā)展背景下兒童身份和思維的轉(zhuǎn)變,要求兒童研究做出必要的研究方法的更新。未來研究要在把兒童視為主動(dòng)研究伙伴的基礎(chǔ)上,關(guān)注數(shù)字技術(shù)如AI、VR技術(shù)等的運(yùn)用,融合數(shù)字技術(shù)、創(chuàng)造符合兒童能力與興趣的研究方法,推動(dòng)兒童研究持續(xù)發(fā)展。