張德敬

(德宏師范高等?？茖W校,云南 德宏 678400)

《額爾古納河右岸》是一部長篇小說,獲第七屆茅盾文學獎。小說以一位年長的鄂溫克族最后一位酋長妻子的自述口吻,講述了在中俄邊界的額爾古納河右岸,與馴鹿相依為命的鄂溫克人的生活變遷。整個故事充滿著豐厚的生態(tài)意蘊,充分展現(xiàn)了人與自然的和諧相處和交互共生。故事中,鄂溫克人對大自然的敬畏,對動物的依賴關(guān)愛,對自然變化的敏感等,顯現(xiàn)了他們內(nèi)心自然而樸素的生態(tài)觀。但這種生態(tài)觀的具體內(nèi)涵是什么,以及如何通過小說中的語言呈現(xiàn),至今并無詳細探究。語言是對人們在現(xiàn)實世界(包括內(nèi)心世界)中的各種經(jīng)歷的表達,反映了客觀世界和主觀世界中所發(fā)生的事,也反映著人的思想和認知[1]。對話語進行生態(tài)語言學視角的分析,可以揭示話語背后發(fā)話者的生態(tài)哲學觀[2]。本文嘗試從語言學角度對小說中與生態(tài)有關(guān)的話語進行分析,探究小說中蘊含的生態(tài)思想,以汲取鄂溫克族樸素的生態(tài)哲學思想,為當今的生態(tài)文明建設(shè)提供啟示和參考。

本文的理論基礎(chǔ)為韓禮德的系統(tǒng)功能語言學理論[1],將及物性看作是表現(xiàn)概念功能的一個語義系統(tǒng),其作用在于把人們在現(xiàn)實世界中的所見所聞和所作所為分成若干種“過程”,并指明與各種過程有關(guān)的“參加者”和“環(huán)境成分”。整個及物系統(tǒng)包括六種不同的過程:物質(zhì)過程、心理過程、關(guān)系過程、行為過程、言語過程和存在過程。該理論在生態(tài)話語分析中得到了廣泛而有效的運用。魏榕[3]運用系統(tǒng)功能語言學理論建構(gòu)了中國形象生態(tài)化及物性過程分析框架,對中外媒體對中國形象的建構(gòu)進行了分析。黃國文和陳旸[2]同樣以韓禮德的系統(tǒng)功能語言學為理論基礎(chǔ),運用功能語篇分析的方法探討了語料是如何體現(xiàn)作者的生態(tài)思想。夏德夢[4]也以韓禮德系統(tǒng)功能語法中的及物性系統(tǒng)為理論依據(jù),揭示了解說詞中及物性過程的分布情況,探討了語料是如何運用及物性過程來傳達生態(tài)思想。由上述分析可見,從及物性系統(tǒng)的角度來分析語料中蘊含的生態(tài)思想是最常見的一種分析方法,得到了大部分學者的認可。本研究也將采用該分析方法,對《額爾古納河右岸》中的生態(tài)話語進行分析,探究鄂溫克人的生態(tài)思想。

一、理論介紹

及物性系統(tǒng)包括六種不同的過程:物質(zhì)過程(material process)、心理過程(mental process)、關(guān)系過程(relational process)、行為過程(behavioral process)、言語過程(verbal process)和存在過程(existential process)[1]。

物質(zhì)過程表示做某件事情的過程,一般包含動作者和動作的目標,如在My brother built all these houses一句中,my brother為動作者,houses為目標,這一過程體現(xiàn)了動作者對客觀世界的改造。

心理過程是表示“感覺”“反應(yīng)”和“認知”等心理活動的過程。心理過程一般有兩個參加者,包括心理活動的主體即“感覺者”和客體即被感知的現(xiàn)象,如在He likes the milk一句中,he為心理活動的主體,具體的感覺或反應(yīng)是like,被感知的客體是milk。

關(guān)系過程反映的是事物之間的關(guān)系,分為歸屬和識別兩大類,如在Mary is a teacher一句中,teacher表示一種屬性,Mary則是屬性的載體,整個句子是對載體屬性、性質(zhì)或價值的定性。

行為過程指諸如呼吸、嘆息、苦笑等生理活動過程,描述的是行為者的某個生理過程,如在She cried sadly一句中,cry為行為過程,she則是行為過程的參與者。

言語過程是通過講話交流信息的過程,通常包括言語者、受話者和言語內(nèi)容,如在I said that you should keep quiet一句中,言語者為“I”,受話者為“you”,言語內(nèi)容為 “you should keep quiet”。

存在過程表示的是有某物存在的過程,如There is a book on the table一句中,book為存在物,on the table則為存在的環(huán)境。

二、《額爾古納河右岸》的生態(tài)話語分析

在精讀小說的基礎(chǔ)上,筆者對文中的生態(tài)話語進行提取,以及物性系統(tǒng)作為理論基礎(chǔ),采取定性分析的方法對典型語句進行及物性標注,分析語料中的語言特征,揭示其中傳達的生態(tài)觀點。

(一)人對自然的物質(zhì)依賴

對自然的物質(zhì)依賴指的是鄂溫克人從自然中獲取基本生存資料,這種依賴主要通過物質(zhì)過程和關(guān)系過程體現(xiàn)。物質(zhì)過程體現(xiàn)的是人對自然資源的利用,關(guān)系過程體現(xiàn)的是自然資源對人的生存價值,如:

(1)我回到希楞柱,坐在狍皮褥子上,守著火塘喝茶。(物質(zhì)過程:動作者+過程+承受者)

(2)黃昏時,我們在額爾古納河上燃起篝火,吃烤魚。(物質(zhì)過程:動作者+過程+承受者)

(3)我和列娜從小就跟著母親學活計,熟皮子,熏肉干,做樺皮簍和樺皮船,縫狍皮靴子和手套……。(物質(zhì)過程:動作者+過程+承受者)

(4)鹿奶是清晨時流入我們身體的最甘甜的清泉。(關(guān)系過程:載體+屬性+過程)

第1、2和3句均為動作過程,展現(xiàn)了人類在生產(chǎn)生活中對自然的依賴?！白薄俺浴薄白觥薄翱p”描述的是普通人的日常生活,這四個動作的目標“狍皮褥子”“烤魚”“熟皮子,熏肉干”“樺皮簍和樺皮船”“狍皮靴子和手套”說明自然資源是人類的食物來源和生活用品來源,強調(diào)了鄂溫克人對自然資源的依賴。第4句體現(xiàn)的是一種關(guān)系過程,強調(diào)了鹿奶對人的重要性,其中的“最甘甜”體現(xiàn)了這種價值的不可替代性及鄂溫克人對這種資源的珍惜。前三句展現(xiàn)了人利用自然求生存的過程,第四句描述的是一種客觀關(guān)系,即動物資源對人的滋養(yǎng),這種評價性陳述是對鹿奶價值的肯定,展現(xiàn)了人對鹿奶的依賴。在小說中,鄂溫克人對自然的物質(zhì)依賴主要通過上述兩個角度呈現(xiàn),即人對自然合理而充分的利用,以及人對自然資源價值的高度肯定和珍惜。鄂溫克人內(nèi)心的這種價值判斷在一定程度上影響著他們的行為,引導(dǎo)他們合理、充分、平衡地利用自然資源。

(二)人對自然的生活依賴

對自然的生活依賴指的是鄂溫克人在日常生活中對自然的工具性依賴,如將馴鹿作為日常的搬運工具,以及將馴鹿、風、水等作為交流伙伴等,體現(xiàn)了人與自然之間的相互尊重和平等對話。如:

(5)行獵時,它們是獵人的好幫手,只要你把打到的獵物放到它身上,它就會獨自把它們安全地運到營地。(關(guān)系過程:載體+過程+屬性;物質(zhì)過程:動作者+過程)

(6)搬遷時,它們不僅負載著我們那些吃的和用的東西,婦女、孩子和年老體弱的人還要騎乘它,而它卻不需要人過多的照應(yīng)。(物質(zhì)過程:動作者+過程+承受者;心理過程:體驗者+過程+現(xiàn)象)

(7)我們用木棒敲擊大樹,游走在附近的馴鹿知道有人要役使它們,不一會兒就有六七頭返回營地。我們選擇了四頭健壯的,分別騎了上去。(心理過程:體驗者+過程+現(xiàn)象;物質(zhì)過程:動作者+過程+承受者)

(8)在我看來,風能聽出我的病,流水能聽出我的病,月光也能聽出我的病。(心理過程:體驗者+過程+現(xiàn)象)

鄂溫克人對自然的生活依賴主要通過物質(zhì)過程、關(guān)系過程和心理過程體現(xiàn)。物質(zhì)過程體現(xiàn)了鄂溫克人在日常生活中對馴鹿的驅(qū)使,具體的發(fā)生場景包括打獵和搬家等,如第5句的“只要你把打到的獵物放到它身上,它就會獨自把它們安全地運到營地”和第6句的“搬遷時,它們不僅負載著我們那些吃的和用的東西,婦女、孩子和年老體弱的人還要騎乘它”,都是通過具體的事件和場景展現(xiàn)了鄂溫克人在日常生活中對馴鹿的依賴。第5句中的“行獵時,它們是獵人的好幫手”通過關(guān)系過程界定了馴鹿和獵人之間的關(guān)系,突顯了馴鹿對獵人的價值。第7句中的“我們用木棒敲擊大樹,游走在附近的馴鹿知道有人要役使它們,不一會兒就有六七頭返回營地”,這一心理過程將馴鹿視為心理活動的主體,即感覺者,能夠感覺并理解“木棒敲擊大樹”這一人類行為,反映了人與馴鹿之間的對話和理解,強調(diào)了馴鹿和人之間的依賴驅(qū)使是建立在和諧理解的關(guān)系之上。此外,第8句中的“風”“流水”“月光”等自然元素也被賦予了人的特性,具有了“聽”的能力,能對人表現(xiàn)出深切的關(guān)照,能“聽出我的病”,展現(xiàn)了人與自然之間的親密聯(lián)系。

(三)人對自然的精神依賴

鄂溫克人與大自然之間的聯(lián)系超出了物質(zhì)和生活的層面。他們賦予了大自然靈性,在情感和精神層面與自然發(fā)生了聯(lián)系,如:

(9)柳沙到了月圓的日子會哭泣,而瑪克辛姆呢,他一看到大地旱得出現(xiàn)彎曲的裂縫,就會蒙面大哭。(行為過程:行為者+過程)

(10)我不愿意睡在看不到星星的屋子里,我這輩子是伴著星星度過黑夜的。(心理過程:體驗者+過程;關(guān)系過程:載體+過程+屬性)

(11)我的身體是神靈給予的,我要在山里,把它還給神靈。(關(guān)系過程:載體+過程+屬性;心理過程:體驗者+過程)

第9句是行為過程,表現(xiàn)的是與人的生理有關(guān)的活動。行為者為人,行為過程為“哭”,所發(fā)生的環(huán)境條件為“月圓的日子”和“大地旱得出現(xiàn)彎曲的裂縫”,體現(xiàn)了人對自然的情感。第10句前半句表示意愿,后半句表示關(guān)系過程,強調(diào)了我和星星之間不可分割的聯(lián)系。第11句也是關(guān)系過程,呈現(xiàn)了我和大山之間的關(guān)系,強調(diào)我的身體是神靈給予的,以及基于這種關(guān)系所產(chǎn)生的意愿,即我要在山里,死后也要回歸大山,反映了人與自然在精神層面的依賴和共存。

(四)人類對自然的保護

鄂溫克人對自然的保護主要通過物質(zhì)過程和言說過程體現(xiàn)。物質(zhì)過程體現(xiàn)的是鄂溫克人自身的所作所為對自然的關(guān)切保護,以及鄂溫克人對破壞森林行為的反抗;言語過程呈現(xiàn)的是鄂溫克人與生活在森林之外的人之間的對話,通過這種形式強調(diào)了鄂溫克人的生態(tài)觀,如:

(12)一個地方的灰鼠打稀少了,我們就要搬到下一個地方,所以這時每隔三四天就要換一個地方。(物質(zhì)過程:動作者+過程+承受者)

(13)我很想對他說,我們和我們的馴鹿,從來都是親吻著森林的。(言語過程:言說者+言說內(nèi)容+受話者)

(14)劉博文說,馬糞包看到空著進山的運材車時還沒什么,一旦看到滿載原木的長條卡車轟隆隆駛過,他的情緒就會激動……終于控制不住自己的情緒了,他舉起獵槍,對著運材車的輪胎就是一頓掃射。(行為過程:行為者+過程;物質(zhì)過程:動作者+過程+承受者)

第12句為動作過程,表現(xiàn)了鄂溫克人在打獵的同時對動物的保護,展現(xiàn)了較強的可持續(xù)發(fā)展的意識。第13句和14句通過言語過程展現(xiàn)了鄂溫克人和森林之外的“他”具有不同的生態(tài)意識。鄂溫克人將自己和馴鹿定位為“我們”,用“從來都是親吻著森林”描繪了“我們”與森林之間親密無間的關(guān)系。第14句中用“看到”這一心理過程,凸現(xiàn)了心理活動的主體在看到森林遭到破壞之后的生理反應(yīng),即“情緒就會激動”,以及隨之帶來的行為反應(yīng),即“舉起獵槍和對著運材車的輪胎一頓掃射”,這種感覺和反應(yīng)體現(xiàn)了鄂溫克人對森林的深厚感情,以及對破壞森林行為的反抗。

(五)動物對自然的依賴和保護

動物對自然的依賴和保護是動物所展現(xiàn)出來的行為,但這種行為是通過鄂溫克人的視角觀察并表達出來的,屬于鄂溫克人生態(tài)思想的一部分。如:

(15)它們總是自己尋找食物,森林就是它們的糧倉。(物質(zhì)過程:動作者+過程+承受者;關(guān)系過程:載體+過程+屬性)

(16)它們渴了夏季喝河水,冬季則吃雪。(行為過程:行為者+過程)

(17)它們吃東西很愛惜,它們從草地走過,是一邊行走一邊輕輕地啃著青草的,所以那草地總是毫發(fā)未損的樣子,該綠還是綠的。它們吃樺樹和柳樹的葉子,也是啃幾口就離開,那樹依然枝葉茂盛。(行為過程:行為者+過程;關(guān)系過程:載體+過程+屬性)

第15句通過關(guān)系過程表明了森林對動物的價值和意義,突顯了動物對森林的依賴。第16句為行為過程,反映了動物對自然的依賴。第17句通過行為過程描繪了動物吃草的方式,即“輕輕地啃著青草”,表現(xiàn)了對自然的愛護和珍惜,又通過關(guān)系過程呈現(xiàn)了動物愛護自然所帶來的“依然枝葉茂盛”的結(jié)果。

(六)人對自然的尊重和敬畏

鄂溫克人對自然的尊重和敬畏,來自于對自然強大力量的敬畏和對自然變化的敏感。他們長期生活在山林里,非常熟悉那里的自然,熟悉之后就會建立一種互相的信賴和敬畏。如:

(18)太陽每天早晨都是紅著臉出來,晚上黃著臉落山,一整天身上一片云彩都不披。(關(guān)系過程:載體+過程+屬性)

(19)北部森林的秋天,就像一個臉皮薄的人,只要秋風多說了它幾句,它就會沉下臉,抬腿就走。(關(guān)系過程:載體+過程+屬性;行為過程:行為者+過程)

(20)妮浩說有一次她捉來一只黃蝴蝶,說是要把它放進自己的肚子里,讓它在里面飛,跟自己玩耍。(言語過程:言說者+言說內(nèi)容+受話者)

(21)獵人行獵時,看見刻有白那查山神的樹,不但要給它敬奉煙和酒,還要摘槍卸彈,跪下磕頭,祈求山神保佑。(行為過程:行為者+過程;物質(zhì)過程:動作者+過程+承受者)

(22)坤德對我說,走夜路不能大聲說話,會驚著山神的。(言語過程:言說者+言說內(nèi)容+受話者)

鄂溫克人對自然的尊重和敬畏是通過將自然擬人化和神化來體現(xiàn)的。擬人的過程也是賦予自然以人的動作和情感的過程,這一過程說明鄂溫克人將自然界中的各種元素視為與自己平等的實體,它們有感情,有思想,可交流。上例中的“紅著臉”“黃著臉”“臉皮薄”“沉下臉”“抬腿就走”“跟自己玩?！倍俭w現(xiàn)了鄂溫克人對大自然的尊重和敬畏,將自然界中的元素視為有情感和可交流的實體。

(七)自然界中各種元素間的相互依存

在鄂溫克人看來,除了人和其它動物之外,自然界中的其它元素之間也存在著動態(tài)或靜態(tài)的依存和轉(zhuǎn)化。如:

(23)落在溝谷里的葉子會化作泥,落在林地的葉子會成為螞蟻的傘,而落在流水中的葉子就成了游魚,順水而去了。(物質(zhì)過程:動作者+過程+承受者)

(24)山能生水,水能養(yǎng)山。山水相連,天地永存。(物質(zhì)過程:動作者+過程+承受者;關(guān)系過程:載體+過程+屬性)

第23和24句通過物質(zhì)過程呈現(xiàn)了自然界各種元素之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)化,又通過關(guān)系過程從靜態(tài)的角度呈現(xiàn)了各元素之間的相互依存,展現(xiàn)了“天人合一”的思想,把“天、地、人”看作一個不可分割的整體,強調(diào)了人類、自然與社會的和諧關(guān)系。

三、《額爾古納河右岸》的生態(tài)思想分析

(一)人是自然的一部分,而不是主宰者

從上述分析可知,鄂溫克人從未表現(xiàn)出控制和改造自然的意圖和想法,而是在順應(yīng)自然,充分利用自然資源尋求生存?！白咭孤凡荒艽舐曊f話,會驚著山神的”“林克是被雷神取走的”“北部森林的秋天,就像一個臉皮薄的人,只要秋風多說了它幾句,它就會沉下臉,抬腿就走”等話語表明,在鄂溫克人的意識中,人不是世界的主宰,不是世界的中心。這種以生物為中心的平等思想認為,所有生物和實體都是生物圈的組成部分,都有其內(nèi)在的價值和在生態(tài)系統(tǒng)中的地位,都有自己的情感和認知。鄂溫克人通過使用不同的及物性過程將非人類生命體擬人化,以承認人類、非人類生命體以及非生命體在自然界中的平等地位。

(二)多種元素的和諧共生

“多元”是“和”具備真正內(nèi)涵與意義的前提。多元和諧反映的是一種共生的狀態(tài),這種狀態(tài)蘊含在“交互共生”的過程之中[5]。在小說的具體描述中,我們可以看到四個層面的和諧共生。首先是人類和動物資源之間的交互共生。人類依賴動物獲取食物及日常其它所需,同時,動物也依賴人的相對保護獲得可持續(xù)生存,如獵人打獵時從不多打,夠吃不貪。其次是動物資源和森林資源的交互共生。森林是動物的糧倉,為動物的生存提供棲息地,同時,動物也會保護森林資源,如“它們從草地走過,是一邊行走一邊輕輕地啃著青草的,所以那草地總是毫發(fā)未損的樣子,該綠還是綠的”。此外,人類和森林資源之間也是相互依賴,交互共生。森林為人類提供了生存條件、燃料、制作日常用具的材料和食物來源等。同時,人類也極力保護著森林,具體體現(xiàn)在“從來都是親吻著森林的”“一旦看到滿載原木的長條卡車轟隆隆駛過,他的情緒就會激動”等描述之中。最后,人與人之間的相互依賴則體現(xiàn)在他們之間的相互關(guān)愛,如“達西眼睛不好,所以肝臟基本都會分配給他……”?？傊?人類依靠動物獲取生產(chǎn)生活資料,動物也要依靠人類的保護獲得可持續(xù)的生存;動物依靠森林資源獲得棲息地和食物來源,森林資源的可持續(xù)發(fā)展也依靠動物的保護;人類從森林中獲取棲息地和生活資料,森林資源的存在和可持續(xù)發(fā)展也依賴人類的保護和適度利用;人與人之間也同樣需要相互依賴,共同克服困難。

(三)人與自然的共情和對話

多種元素的共生體現(xiàn)的是物質(zhì)層面的相互依賴,而多種元素之間的共情則體現(xiàn)的是精神層面的理解和尊重。共情指在理性基礎(chǔ)上認識到他者的獨立性與獨特性,通過批判性視角審視自身與他者的客觀處境及聯(lián)系,雖然這種審視的出發(fā)點是情感,但是最終被延伸至與情感有關(guān)的幾乎所有現(xiàn)實情境的各個角落[6]。在小說中,自然世界被賦予了人性的特征,它們的存在有意識,有意志,有權(quán)威和有力量,是可以對話和交流的對象。對話的目的是為了尊重他者的主體性,只有對話,自我的思想與他人的思想才能發(fā)生緊密聯(lián)系,同時與他人思想融合,充分保留他人思想的獨立性。所有的對話的主體都是地位平等的具有同等價值的存在。對話就是為了消除獨語霸權(quán),所有主體都能發(fā)出聲音,而且每個主體都有獨立的不可取代的價值[7]。鄂溫克人將自然界中的各種元素都進行了擬人化,將它們視作與人類平等的主體,具有人的情感和意識,并在此基礎(chǔ)上與自然進行對話,實現(xiàn)了人與自然的平等、共情和對話。

四、結(jié) 語

本文以《額爾古納河右岸》這部長篇小說為語料來源,以及物性理論為基礎(chǔ),探究了小說中傳達的生態(tài)觀點及背后的生態(tài)思想。整部小說富有濃厚的生態(tài)意蘊,呈現(xiàn)了人類、動物、森林及其它自然元素之間的相互依賴和交互共存,體現(xiàn)了鄂溫克人尊重自然、與自然對話、與自然共情的生態(tài)思想。這種思想對于我們理解人與自然的關(guān)系及建設(shè)生態(tài)文明具有重要的啟發(fā)意義。任何一種觀念和思想的形成都有深刻復(fù)雜的過程。鄂溫克人對自然的理解是如何形成的,背后有著怎樣的社會、文化、歷史等因素,是今后我們需要進一步探討的話題。