李 戈,何玉芳

(北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100044)

新時代“以人民為中心”人民觀是習(xí)近平總書記在深入總結(jié)新時代世情、國情、黨情劇烈變革的基礎(chǔ)上,融合馬克思主義經(jīng)典著作中的人本思想,并借鑒中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體人民觀的精華總結(jié)而成的價值觀念,是對馬克思主義最根本價值立場的體現(xiàn)。黨的二十大將“堅持以人民為中心”確立為新時代新征程中國共產(chǎn)黨的使命任務(wù)之一。會議明確指出:“要實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益,緊緊抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題,堅持盡力而為、量力而行?！盵1]自黨的十八大以來,習(xí)近平總書記從新的歷史方位出發(fā),構(gòu)建了一系列內(nèi)涵豐富、思想鮮明、主題突出的人民觀,包括“愛祖國、愛人民是最深沉、最有力量的情感”[2]“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣”等[3]137。新時代“以人民為中心”人民觀表現(xiàn)為堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和堅持以人民為中心的辯證統(tǒng)一?！耙匀嗣駷橹行摹比嗣裼^認(rèn)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)為人的生存與發(fā)展提供了充足的物質(zhì)條件,符合馬克思主義從物質(zhì)資料生產(chǎn)領(lǐng)域出發(fā)的人民觀和歷史觀,實現(xiàn)了兩者的辯證統(tǒng)一。

反觀西方民粹主義,它常常打著“崇拜人民”的旗號,表面上似乎關(guān)注“以人民為中心”的價值理念,但實質(zhì)上卻存在公民個人基本權(quán)利和尊嚴(yán)方面的嚴(yán)重缺失。民粹主義著重強(qiáng)調(diào)整體的、抽象的“人民”概念,而忽略了構(gòu)成“人民”的每個具體、真實的個體,其特征包括對大眾的過度崇拜,極端平民化,以及對直接民主的倡導(dǎo)。該理念強(qiáng)調(diào)普通大眾的價值與理想,將大眾化、平民化視為一切政治制度、政治斗爭、政治運(yùn)動合法性與合理性的來源,把普通民眾作為政治家推行改革的唯一決定力量。意圖憑借所謂“人民的名義”顛倒黑白、混淆視聽,煽動大眾反精英、反建制,并為極端主義和種族主義情緒“添火”。

當(dāng)前,西方國家的民粹主義趨勢日益蔓延,對全球政治、經(jīng)濟(jì)和文化格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,也為我國的意識形態(tài)安全敲響了警鐘。我國正處于轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要時刻,必須充分運(yùn)用新時代“以人民為中心”人民觀來揭示和批判民粹主義的偽真相事實。近年來,國內(nèi)學(xué)術(shù)界對馬克思主義人民觀、黨的人民群眾觀、群眾史觀以及民粹主義人民觀進(jìn)行了廣泛深入的研究,并且取得了豐厚的成果,但二者在內(nèi)涵體系和特征差異方面還需要進(jìn)一步探討?；诖?本研究從人民的基本內(nèi)涵、歷史作用、價值意蘊(yùn)等方面辨析新時代“以人民為中心”人民觀與民粹主義人民觀的根本不同。只有明晰習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中的“人民”概念與民粹主義語境下的“人民”含義,深入探討唯物史觀語境下“人民群眾”和“英雄人物”在歷史發(fā)展中的地位和作用,厘清民粹主義怎樣處理“社會精英”和“人民大眾”的關(guān)系,才能主動劃清新時代“以人民為中心”人民觀與民粹主義人民觀的界限,進(jìn)而更好地堅持和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

一、主體邏輯的超越:從“信仰人民”到“人民至上”

無論是在民粹主義的口號中,還是在中國共產(chǎn)黨的經(jīng)典著作的表述中,“人民”都是一個高頻使用的哲學(xué)、政治學(xué)和歷史學(xué)術(shù)語。然而,“人民”一詞的內(nèi)涵在不同語境下存在著顯著差異。從民粹主義的“信仰人民”到習(xí)近平總書記的“人民至上”,對人民主體性的邏輯分析已經(jīng)從單純?nèi)说乐髁x的意識形態(tài)認(rèn)知上升至物質(zhì)實踐領(lǐng)域。新時代“以人民為中心”人民觀充分賦予了人民以現(xiàn)實的存在論根據(jù)[4]。

民粹主義在歷史上也被稱為平民主義,因其主要宣揚(yáng)社會底層民眾的利益而得名,“信仰人民”是民粹主義主體邏輯的起點與終點。不同形式的民粹主義都存在一個普遍而集中的觀點,即把“人民”視為一個“中心區(qū)域”,這個區(qū)域內(nèi)的常住居民高度團(tuán)結(jié)且品德高尚。在民粹主義者的眼中,這樣的存在不是一種烏托邦式的幻想,而是一種客觀的真實存在。作為具備一定影響力的社會思潮,時至今日民粹主義似乎仍缺乏系統(tǒng)完備的理論框架和明確的實踐路徑,不同的主張與觀念可以雜糅在一起共同組成新的集合體。

民粹主義所倡導(dǎo)的“人民主權(quán)”對“人民”一詞的語義有著與眾不同的詮釋。理解民粹主義的人民觀,可以從民主的人民觀角度入手,厘清民粹主義人民觀內(nèi)在排他、拔高平民、與精英對立的實質(zhì)[5]。民粹主義的人民觀傾向于否定多元文化、排斥文化之間的差異性,在族群議題中更傾向于選擇與右翼保守主義組成聯(lián)合戰(zhàn)線。在民粹主義者眼中,人民與公民無論是在法理層面還是在現(xiàn)實層面都不重合,人民是一個更加具有對立性的群體,其鮮明的敵我意識使民粹主義的人民極度缺乏包容性。他們對立、排外、斗爭,甚至是有意“樹敵”的行為使得民粹主義者更具反精英和反建制特點。民粹主義對于社會群體過度敏感的、極化的態(tài)度必然對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生諸多不利影響。當(dāng)代民主政體尚待完善,其社會觀念應(yīng)強(qiáng)調(diào)開放、寬容、妥協(xié)與包容,然而民粹主義卻持續(xù)表現(xiàn)出對“敵人”的極度反對和仇恨,這些“敵人”范疇廣泛,涵蓋了當(dāng)權(quán)者、政治家、企業(yè)家、技術(shù)官僚、外來移民等。例如,美國前總統(tǒng)特朗普頒布“禁穆令”、修建“墨西哥墻”,法國的“黃馬甲運(yùn)動” “黑夜站立”, 西班牙的“憤怒大游行”等,都是這一主體邏輯在實際層面的展開。不僅如此,民粹主義在“信仰人民”基礎(chǔ)上構(gòu)建起的主體邏輯還具有鮮明的反精英主義立場。其基本認(rèn)知是,現(xiàn)有的政治體制與社會結(jié)構(gòu)是極其不合理的,涉及特權(quán)、腐敗、權(quán)力過度集中等問題。在某些政治實踐中,懷疑、諷刺甚至抨擊精英成為政治策士或候選人爭取選票的手段。

相比較而言,馬克思、恩格斯關(guān)于人民的思想貫穿于其整個理論體系之中,通過強(qiáng)調(diào)“人民”“群眾”等核心詞語,凸顯了人民在歷史中的主體地位。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出“國家制度并非創(chuàng)造人民,而是人民創(chuàng)造國家制度”[6]281,并在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中盛贊了法國人民崇高的革命精神。恩格斯在《普魯士危機(jī)》中提出:“在十七世紀(jì)的英國和十八世紀(jì)的法國,甚至資產(chǎn)階級的最光輝燦爛的成就都不是他自己爭得的?！盵7]中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨、飽含艱辛成大道,其中離不開對馬克思主義人民觀的深度踐行。在新民主主義革命時期,毛澤東同志結(jié)合中國具體國情和革命實際開創(chuàng)并發(fā)展了毛澤東的人民觀。他一再強(qiáng)調(diào),要密切聯(lián)系群眾,發(fā)出了“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動力”的呼聲[8]。自改革開放以來,鄧小平、江澤民和胡錦濤同志繼續(xù)秉持和發(fā)展毛澤東的人民觀,始終堅持人民是須臾不可離開的重要話題。鄧小平同志的人民觀主要圍繞一切從人民利益出發(fā),以“三個有利于”作為衡量一切工作是非得失的判斷標(biāo)準(zhǔn),把人民的需要作為出發(fā)點和落腳點。江澤民同志創(chuàng)造性地提出了“三個代表”重要思想,明確“黨要代表中國最廣大人民的根本利益”,“我們黨的最大政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾”[9]。黨的十六大以來,在繼續(xù)推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)進(jìn)程中,胡錦濤同志指出,要“堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[10],體現(xiàn)了黨始終以人民為中心的發(fā)展思想。

民粹主義人民觀將人民看成超階級的和無差異的政治存在,而新時代“以人民為中心”人民觀充分建立在馬克思主義群眾觀基礎(chǔ)之上,強(qiáng)調(diào)通過物質(zhì)實踐、政黨活動來引導(dǎo)和組織人民,兩者存在著本質(zhì)區(qū)別。馬克思通過對黑格爾“絕對精神”與費(fèi)爾巴哈“抽象人性論”的批判,掀起了哲學(xué)史上的一次重大變革,哲學(xué)的任務(wù)“從對天國的批判變成對塵世的批判”,[6]2促成了唯物史觀的誕生。馬克思的唯物史觀進(jìn)一步明確了人民在歷史發(fā)展前進(jìn)中的推動作用,基于這一點,新時代“以人民為中心”人民觀提出“人民是歷史的創(chuàng)造者,人民是真正的英雄”[3]139。習(xí)近平總書記“人民至上”的理念深刻反映了人民主體至上的觀點,可以從兩個層面進(jìn)行剖析。第一,人民是社會實踐的主體,是物質(zhì)資料生產(chǎn)的主體。與民粹主義僅僅把人民看作是政治規(guī)定性的存在、抽象性的存在不同,這里提到的人民是現(xiàn)實具體的存在,是由物質(zhì)資料生產(chǎn)這種最基本的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。第二,人民是發(fā)展目標(biāo)的主體,是國家現(xiàn)代化的最大受益者。改革開放以來的“發(fā)展才是硬道理”“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”等目標(biāo)口號的提出,無一不是為了讓人民獲得更加美好的生活,且最終目的都是要推動人民共同富裕的實現(xiàn)。

民粹主義的人民觀缺乏系統(tǒng)完備的理論框架,它建構(gòu)起一種對人民頂禮膜拜的情緒,極力抗拒不同文化之間的交流與融合,將人民塑造成徹頭徹尾的對立性群體。而習(xí)近平“人民至上”的理念有著豐富的理論基礎(chǔ)和深厚的實踐根基,是對“以人民為中心”這一唯物主義歷史觀基本理念的具體化、大眾化和時代化,在新時代彰顯了中國共產(chǎn)黨的歷史站位與政治立場,也是對民粹主義“信仰人民”主體邏輯的歷史性超越。

二、自為對自在的超越:“從邊界難定的人民”到“歷史主體的人民”

民粹主義人民觀表面上也強(qiáng)調(diào)人民的作用,并將一切行動的結(jié)果都最終歸結(jié)于人民利益。而馬克思主義經(jīng)典著作從唯物主義歷史觀角度出發(fā),提出要把“為絕大多數(shù)人謀利益”[6]411作為無產(chǎn)階級政黨的根本使命,把人民看成歷史主體。新時代“以人民為中心”人民觀也把人民利益高于一切看成中國共產(chǎn)黨的根本價值取向和政治立場。反觀民粹主義,無論是從“多元”還是“統(tǒng)一”的層面來理解人民的概念,都會遭遇到一個長期被忽視且難以解決的問題,即人民的邊界難題(boundary problem)。這一問題意味著民粹主義的存在本身就為世界創(chuàng)造了一個歷史性的悖論,在某些場合這也被認(rèn)為是“人民的不確定性悖論”[11]。

一般來看,民主制度的合法性來自人民的認(rèn)可,這是對民主的通常理解。然而,人們往往忽略了賦予制度合法性的基礎(chǔ)主體,人民自身,的合法性問題,進(jìn)而忽略了對如下一些問題的追問:人民自身的構(gòu)成是怎樣的?在歷史演進(jìn)中,人民發(fā)揮著怎樣的作用?換言之,“人民”這個概念也需要得到科學(xué)、合理的闡釋。但在民粹主義者眼中,對于“人民”的界定通常依賴于歷史、環(huán)境、政治甚至是強(qiáng)制性力量的規(guī)定,這也就導(dǎo)致了民粹主義人民觀中難以克服的悖論:作為賦予制度、權(quán)力、政治合法性甚至合理性的主體,“人民”本身卻不得不面臨合法性的質(zhì)疑。揚(yáng)-維爾納·米勒(Jan-Werner Miller)指出:“民粹主義的‘界定性特征’不是反對精英,而是對‘人民’代表性的壟斷?！盵12]5民粹主義者常將自身塑造為道德的典范、精神純潔的象征,并宣稱只有他們能真正代表人民的利益。他們隨意地對人民進(jìn)行解讀,這種堂而皇之的對政治代表性的道德壟斷暴露了民粹主義狹隘的思想。

當(dāng)考察現(xiàn)實中一些民主體制時,可以發(fā)現(xiàn)它們都對特定民族國家范圍之內(nèi)的人民作出了某種程度的預(yù)設(shè)。英國的《權(quán)利法案》、美國的《獨立宣言》以及法國的《人權(quán)宣言》等經(jīng)典歷史文獻(xiàn)表面上宣揚(yáng)了西方普世人權(quán),但在實際的政治、經(jīng)濟(jì)、社會等體制設(shè)計中,也限定了特定疆域內(nèi)的人民。盡管劃定邊界有助于構(gòu)建具有同質(zhì)性色彩的人民共同體,但這一構(gòu)建過程常存在著歷史傳統(tǒng)(通常涉及暴力征服)的作用,折射出民粹主義人民觀的內(nèi)在的排他性以及對邊界的強(qiáng)調(diào)。在民粹主義者眼中,人民的邊界并非僅指地理范圍,它貫穿于整個民主制度的發(fā)展進(jìn)程,即便在特定政治共同體形成后,人們?nèi)圆坏貌幻鎸﹃P(guān)于自身身份構(gòu)成合法性或正當(dāng)性的靈魂拷問。即便假設(shè)激進(jìn)的世界主義方案能成為現(xiàn)實,涵蓋全球公民資格的理論也無法完全消除民粹主義的人民悖論。

與此相反,新時代“以人民為中心”人民觀的理論與實踐源自馬克思主義人民觀,超越了民粹主義對人民的模糊認(rèn)知。它從純粹的政治規(guī)定深入現(xiàn)實物質(zhì)規(guī)定之中,克服了民粹主義人民觀的不確定性、多元性和抽象性,強(qiáng)調(diào)人民群眾才是歷史真正的創(chuàng)造者,必須通過無產(chǎn)階級政黨來領(lǐng)導(dǎo)人民、組織人民、推動人民,打破“純粹的人民”這一帶有形而上學(xué)思維的定性標(biāo)準(zhǔn),從真正意義上捍衛(wèi)了人民的歷史主體地位。同時,新時代“以人民為中心”人民觀秉持“人民主體論”這一唯物主義歷史觀的根本原則,是唯物史觀關(guān)于“人民是歷史創(chuàng)造者”這一馬克思主義哲學(xué)內(nèi)涵在新時代中國的突出體現(xiàn)。自黨的十八大以來,習(xí)近平總書記在多個場合闡述并強(qiáng)調(diào)了“以人民為中心”的思想,堅持以人民為中心的問題導(dǎo)向、創(chuàng)新導(dǎo)向、工作導(dǎo)向和研究導(dǎo)向,充分彰顯了新時代“以人民為中心”人民觀對人民主體地位的尊重、對人民主體利益的維護(hù)、對人民主體作用的認(rèn)可。

此外,新時代“以人民為中心”人民觀充分尊重人民的首創(chuàng)精神,充分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性。在21世紀(jì)我國實現(xiàn)了全面建成小康社會的第一個百年奮斗目標(biāo),并開啟了向?qū)崿F(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新征程,經(jīng)濟(jì)社會也進(jìn)入到了新的發(fā)展階段,拉開了以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的序幕。而中國共產(chǎn)黨也將繼續(xù)堅定不移地貫徹新時代“以人民為中心”人民觀,始終把“為中國人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興”作為自己不變的初心使命。新時代“以人民為中心”人民觀作為新時代中國共產(chǎn)黨的人民觀,既彰顯了馬克思唯物主義歷史觀在當(dāng)代的真理力量,又進(jìn)一步深化了黨對群眾路線和群眾觀點的認(rèn)識,開創(chuàng)了中國共產(chǎn)黨人民觀的歷史新境界。習(xí)近平總書記在會見意大利眾議長菲科時曾用“我將無我,不負(fù)人民”這一簡潔而睿智的話語,表達(dá)出了共產(chǎn)黨人“心中有民”“人民至上”“全心為民”的豐富情感,高度詮釋了中國共產(chǎn)黨人永恒不變的初心與使命——為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。在新時代里,中國共產(chǎn)黨將繼續(xù)帶領(lǐng)中國人民續(xù)寫時代發(fā)展新畫卷,并最終實現(xiàn)以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,使新時代“以人民為中心”人民觀的全部政治立場、思想觀念、工作方法在中華大地得以貫徹與落實,向世界展示新時代“以人民為中心”人民觀的科學(xué)性及其在新時代的獨特價值。

民粹主義者對人民的判定常常依賴于復(fù)雜的因素,有時甚至被強(qiáng)制性力量所影響,且民粹主義者可以站在道德的“制高點”肆意地對“人民”進(jìn)行解釋,導(dǎo)致人民本身合法性的喪失。而新時代“以人民為中心”人民觀克服了民粹主義人民觀中出現(xiàn)的多元化、隨意解讀人民的傾向,賦予人民以“歷史的創(chuàng)造者”身份,并且尊重人民的首創(chuàng)精神,充分彰顯了馬克思主義唯物史觀在當(dāng)代的真理力量。

三、歷史觀的超越:從“大眾對抗精英”到“歷史發(fā)展的主體”

發(fā)展是人類永恒探索的不變主題,在探究與思索人類歷史發(fā)展的根本動力這一問題上,馬克思的觀點是:“如果要去探究那些隱藏在——自覺地或不自覺地,而且往往是不自覺地——歷史人物的動機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動力的動力,那么問題涉及的,與其說是個別人物,即使是非常杰出的人物的動機(jī),不如說是使廣大群眾、使整個的民族,并且在每一民族中間又是使整個階級行動起來的動機(jī)?！盵13]255-256也正是在這一認(rèn)識基礎(chǔ)上,“人民主體”的價值觀念真正被樹立起來,其思想內(nèi)涵與價值意蘊(yùn)漸漸融入無產(chǎn)階級政黨的最終奮斗目標(biāo)與歷史自覺當(dāng)中,“實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展”成為貫穿馬克思主義發(fā)展史的一條主線,也成為馬克思主義者的最高價值?！耙匀嗣駷橹行摹比嗣裼^是一種科學(xué)的價值觀念,與群眾史觀有著天然的密切聯(lián)系,是引領(lǐng)當(dāng)代中國發(fā)展、實踐中國特色社會主義的重要倫理價值觀。

盡管民粹主義目前尚未成為西方政治文明的指導(dǎo)思想,但是它在西方世界中的影響力日益擴(kuò)大,越來越多西方政府的政策、政黨、政治人物和民間組織都披上了民粹主義的外衣。民粹主義通過道德上的壟斷重新定義人民,并試圖占據(jù)道德的制高點,以實現(xiàn)自身的政治訴求。獲得民意、贏取選票成為民粹主義政黨、政客屢試不爽的手段。成功“上位”后,其在治理方式上往往呈現(xiàn)“大眾恩庇政治”的特點,即借助持續(xù)不斷的物質(zhì)利益刺激或體制機(jī)制恩惠來獲得大眾的支持。在成功掌握國家政權(quán)后,民粹主義便以“大眾對抗精英”的二元敘事為號召,極力主張由平民掌控全部政治和歷史進(jìn)程,并不斷將經(jīng)濟(jì)下滑、政治失誤、秩序混亂、環(huán)境惡化等現(xiàn)象歸因到社會精英身上,進(jìn)而導(dǎo)致各種陰謀論的甚囂塵上?？傊?無論是在西方的傳統(tǒng)政治文化中,還是在現(xiàn)代政治文明中,民粹主義始終都在借助“人民的名義”尋求機(jī)遇。

一方面,從民粹主義政黨及其領(lǐng)袖的政治需求角度看,選舉政治是西方民主制度引以為傲的一大創(chuàng)舉,民粹主義政黨和領(lǐng)袖為實現(xiàn)自身的政治訴求,就需要窮盡一切辦法來爭取選民支持。民主制度所倡導(dǎo)的公民政治身份平等,使得大眾逐漸失去了對某個特定階級或個人的盲目信任或絕對服從,于是“相信群眾的趨勢將會增強(qiáng),群眾的觀點會逐漸變成支配社會的觀點”[14]。因此,力爭獲得盡可能多的群眾支持便成為民粹主義取勝的關(guān)鍵手段,民粹政治“民意傳聲筒”和“輿論放大器”的功能無疑是最具蠱惑性和催眠作用的,盡管其不一定真正代表了民眾意志。以西方學(xué)者公認(rèn)的右翼民粹主義現(xiàn)象“特朗普現(xiàn)象”為例,在特朗普執(zhí)政的四年中,“校準(zhǔn)”全球貿(mào)易格局、修建美墨邊境墻、頒布“禁穆令”、鄙夷全球主義精英等事件接連發(fā)生,這些事件均是特朗普執(zhí)政團(tuán)隊借“代表人民利益”之名而取得的“成果”。可見,民粹主義人民觀在西方政治文明中突出的表現(xiàn)之一便是:拉攏選民支持—獲得更多選票—應(yīng)對選舉政治。

另一方面,從民粹主義政黨治理方式和治理手段的角度來看,他們通常會持續(xù)地制造某種壓力感,并試圖將這種壓力感與一種“靠近人民”的審美產(chǎn)物聯(lián)結(jié)起來。但當(dāng)權(quán)的民粹主義者會不可避免地回歸其真正“行之有效”的政治理論,即:主張只有他們(民粹主義領(lǐng)袖)才是唯一合法的法律與道義代表,同時只有某些特定群體才能被視為“合格的人民”,只有這樣的“人民”才理應(yīng)獲得政府支持并最終夠資格享有良好的治理。這一態(tài)度意味著民粹主義者試圖在本國建立一種長期存在的“占領(lǐng)”或“殖民”關(guān)系,以創(chuàng)造符合其政治口味和愿景的國家格局[12]59。當(dāng)然,這種強(qiáng)化治理與鞏固權(quán)力的策略在人類歷史上曾經(jīng)反復(fù)出現(xiàn),并非民粹主義的原創(chuàng)與專利。民粹主義者通常以“人民的代表”自居,將與其政治立場相左或反對其具體措施的群體強(qiáng)行劃分為精英或叛國者,這種強(qiáng)加的分類行為帶有濃厚的殖民統(tǒng)治色彩。除采用殖民化的統(tǒng)治手段外,他們也在實踐中運(yùn)用了歧視性法治主義和大眾恩庇政治,即嚴(yán)苛對待質(zhì)疑與批評他們的組織與個人,同時犒賞那些支持并贊許他們的擁護(hù)者。這表明民粹主義者對人民的概念有著開放的解釋,他們壟斷了對“人民”一詞的解釋權(quán),這種統(tǒng)治方式具有典型的幻想性與虛偽性。

群眾史觀是馬克思主義理論體系的理論支柱,是被實踐證明了的科學(xué)思想體系。從古至今漫長的人類發(fā)展進(jìn)程為我們展示的是一幅廣大人民群眾投身歷史實踐的“人民畫卷”,作為歷史發(fā)展的主導(dǎo)力量,人民群眾在波瀾壯闊的歷史奮斗當(dāng)中戰(zhàn)勝了各種風(fēng)險與挑戰(zhàn)?？梢?人類文明史不愧為群眾的實踐史與覺醒史。在馬克思主義誕生以前,從未有任何一門科學(xué)的理論被作為多數(shù)人運(yùn)動的指導(dǎo)思想,群眾史觀的誕生讓更多的人了解到了無產(chǎn)階級運(yùn)動的本質(zhì)與特征。正如馬克思所說的:“無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運(yùn)動。”[13]894在新時代,面對當(dāng)前國內(nèi)外發(fā)展中不斷涌現(xiàn)的新矛盾、新問題,中國共產(chǎn)黨站在群眾史觀的立場上,始終堅持一切從人民角度出發(fā),堅決維護(hù)人民的利益,不斷增強(qiáng)人民的獲得感、幸福感、安全感?！耙匀嗣駷橹行摹比嗣裼^充分彰顯出人民在歷史發(fā)展中的主體地位。

四、結(jié)語

當(dāng)前,民粹主義思潮在全球范圍內(nèi)頻繁涌現(xiàn),成為一股不可忽視的力量,在一定程度上阻礙了社會公共秩序的穩(wěn)定和民主法治的構(gòu)建。要抵御這種不良社會思潮對我國現(xiàn)代化建設(shè)的侵襲,有必要科學(xué)剖析其本質(zhì),自覺秉承“以人民為中心”和“人民至上”的人民觀,厘清馬克思主義與反馬克思主義思潮的本質(zhì)區(qū)別。

作為拉攏國內(nèi)民眾和獲取政治選票行之有效的手段,“人民”一詞被民粹主義者廣泛利用。民粹主義常以“大眾性”和“廣泛性”等標(biāo)簽為裝點,打著“人民”的旗號宣揚(yáng)反對精英主義、反對建制化,然而“合格人民”的界定卻常常由那些“在野”的精英所主導(dǎo)。在由精英與民眾這樣的二元架構(gòu)下孕育而生的民粹主義,其內(nèi)在的排他性和故意強(qiáng)調(diào)平民與精英對立的思維模式,并不能真正代表最廣泛人民的利益和訴求。因而,西方世界中民粹主義的興起不僅無法從根源上解決西方民主所面臨的諸多問題,反而暴露出民眾對現(xiàn)實世界日益不滿和不安的負(fù)面情緒。民粹主義思潮作為一種抗?fàn)幮哉维F(xiàn)象,源于普通大眾在政治、經(jīng)濟(jì)、社會及文化等領(lǐng)域的訴求無法得到充分的肯定與保障。久而久之,人民中滋生起對立、排外、斗爭甚至是刻意“樹敵”的觀念,反精英和反建制的思想也由此而來。表面上看,民粹主義似乎是對西方現(xiàn)代民主發(fā)展困境的回應(yīng)與解答,其內(nèi)在則是政客虛假承諾和空泛口號結(jié)出的惡果,人為地造成了社會割裂與民眾對立。民粹主義者透過頻繁的重復(fù)、散播和斷言等手段,鼓勵民眾更直接地參與到政治活動中去,卻并未向大眾提供正確的引導(dǎo)和教育,結(jié)果必然是民眾產(chǎn)生反智傾向,偏離了公正和真理。

與民粹主義虛偽本相形成鮮明對比的是,中國共產(chǎn)黨在百年奮斗的歷史進(jìn)程中始終秉持人民立場和群眾觀點,這就意味著中國共產(chǎn)黨存在和發(fā)展的根基就在于為人民服務(wù),人民性是黨的核心思想和價值觀念。習(xí)近平總書記在黨的二十大作出的題為《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗》的報告,就是要告誡全體共產(chǎn)黨人,在新時代前進(jìn)的征程上務(wù)必做到不忘初心、牢記使命,始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系,這是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國特色社會主義民主政治建設(shè)的根本走向和優(yōu)勢所在。不同于民粹主義只注重空洞且抽象的“人民”,縱觀中國共產(chǎn)黨百年來艱難曲折的歷史圖譜,“為了人民”“依靠人民”“人心向背”等理念始終是我們黨執(zhí)政的焦點所在,也是新時代“以人民為中心”人民觀的永恒主題。習(xí)近平總書記的人民觀自始至終堅守“以人民為中心”和“人民至上”的核心理念,并且從戰(zhàn)略目標(biāo)、具體規(guī)劃、內(nèi)涵分析、實現(xiàn)路徑等多個層面將其具體化。在黨的努力下,新時代“以人民為中心”人民觀早已深刻地融入經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、生態(tài)、軍事、外交、國防以及黨的建設(shè)當(dāng)中,實現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好最廣大人民的根本利益已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的出發(fā)點和落腳點。作為當(dāng)代中國民主政治建設(shè)的根本宗旨,“為人民服務(wù)”為中國特色社會主義民主政治在當(dāng)代社會的發(fā)展與完善提供了動力支持與合法性保障,它旗幟鮮明地解答了兩種不同人民觀孰真孰假的問題,也為現(xiàn)代民主政治建設(shè)提供了中國方案和中國智慧。