李諾男

（沈陽理工大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，遼寧 沈陽 110159）

2019年年末，一場突如其來的新冠病毒感染迅速席卷全球。3年來，疫情給世界帶來的沖擊是全方位的，包括但不限于政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育等領(lǐng)域，都面臨著巨大的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。2023年1月8日起，對新冠病毒感染調(diào)整實(shí)施“乙類乙管”，各地疫情管制全面放開，疫情進(jìn)入低流行狀態(tài)，也標(biāo)志著后疫情時(shí)代的到來。

值得注意的是，后疫情時(shí)代下人們的心態(tài)已然發(fā)生了巨大的變化，疫情不僅改變了人們的生活方式、思維方式，也改變了人們對色彩的審美取向。美國當(dāng)代視覺藝術(shù)心理學(xué)家卡洛琳·M·布魯墨[1]在其著作《視覺原理》中闡釋：“色彩喚起各種情緒，表達(dá)感情，甚至影響我們正常的心理感受?！鄙拭缹W(xué)在日常工作、生活中越來越受人們的重視，人們對其產(chǎn)生了學(xué)習(xí)的熱情。不同地域、年齡、職業(yè)、文化背景、心理狀況、經(jīng)濟(jì)水平的人對色彩的理解不盡相同，顏色甚至可以脫離具體事物載體，單獨(dú)以抽象形式成為流行的一部分，成為人類文明發(fā)展過程中的一個(gè)碎片符號(hào)。疫情之前，工業(yè)化時(shí)代的色彩理論研究和流行趨勢試圖將色彩理性化，使人們的審美視角趨于統(tǒng)一，更易預(yù)測和掌控，將色彩的傳播置于科技發(fā)展和商業(yè)流通中，以便更好地將工業(yè)化產(chǎn)品推銷出去，這是消費(fèi)主義盛行帶來的結(jié)果，也屬于感官體驗(yàn)的心理范疇。電影《穿普拉達(dá)的女王》中有這樣一句對白：“你認(rèn)為是自己挑選出來的顏色，其實(shí)是經(jīng)過無數(shù)人篩選、加工之后推出來讓你選擇的?！边@句話很好地解釋了消費(fèi)主義給流行色帶來的影響。疫情前的一段時(shí)間非常流行莫蘭迪色，這種以意大利畫家喬治·莫蘭迪（Giorgio Morandi）的名字命名的色系飽和度非常低，加入了一定比例的灰色，使顏色整體看起來不會(huì)特別鮮艷。莫蘭迪色在國內(nèi)備受矚目得益于電視劇《延禧攻略》的熱播，該色系自2018年起在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等領(lǐng)域廣泛使用，并廣受好評，甚至在文物修復(fù)領(lǐng)域也推翻了“翻新”的色彩修復(fù)方式，開始推行“修舊如舊”、降低色彩飽和度的修復(fù)原則。莫蘭迪色將所附著、描繪的物體本身的純樸感發(fā)揮到極致，營造出寧靜、溫柔、神秘的氛圍感，也因此被認(rèn)為是一種很高級(jí)的色系。隨著后疫情時(shí)代的到來，灰色調(diào)的莫蘭迪色已不能適應(yīng)時(shí)下的審美經(jīng)驗(yàn)和心理感受，逐漸退出流行色的舞臺(tái)，一些更適合疫情后生存狀態(tài)的色系以人們意想不到的方式對文化、審美產(chǎn)生了較大影響，重新裝點(diǎn)人們的生活。這些經(jīng)歷過疫情的人們創(chuàng)造的流行色趨勢因各人主導(dǎo)的審美聯(lián)想、思想厚度、情感感知差異而呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)。正視色彩在科技與經(jīng)濟(jì)方面的現(xiàn)實(shí)需求，是理解色彩的關(guān)鍵。

1 多巴胺色彩撫慰創(chuàng)傷，感知生命的力量

2023年4月底，一條名為“多巴胺穿搭”的詞條成為各大社交媒體、短視頻平臺(tái)的熱搜話題之一，僅在“抖音”平臺(tái)，該話題的播放量就已達(dá)到了62.1億次。其中，一位86歲的老人發(fā)布的短視頻獲得613.1萬點(diǎn)贊、31.8萬評論、21.8萬收藏和163.3萬轉(zhuǎn)發(fā)，成為該話題在抖音平臺(tái)上排名最高的短視頻。視頻中的老人分別展示了綠色、黃色、藍(lán)色、紅色、粉色5種高飽和顏色的穿搭，色彩明亮、鮮艷的衣著讓人產(chǎn)生豐富多彩、明亮、愉悅、生機(jī)盎然的心理感受，遂受到不同年齡、不同職業(yè)人群的追捧。多巴胺配色流行的背后其實(shí)是人們對多巴胺這種快樂神經(jīng)遞質(zhì)的追求、對自由的追求、對情緒價(jià)值的追求以及對疫情后逐漸恢復(fù)的幸福生活的追求。

病毒的肆虐打亂了大多數(shù)人的生活習(xí)慣，限制了人們的出行自由，并造成了經(jīng)濟(jì)方面的巨大沖擊。壓力使人們常處于疲憊不堪的狀態(tài)，產(chǎn)生悲觀、孤單、消極等情緒，缺乏安全感。因此，后疫情時(shí)代下人們迫切需要一種簡單而有效的方式來應(yīng)對疫情引發(fā)的失落和無力感，色彩對心靈的慰藉被認(rèn)為是一種行之有效的方法。自19世紀(jì)末起，西方醫(yī)藥領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域就已經(jīng)注意到色彩對人心理的影響。1890年，生理學(xué)家查爾斯·費(fèi)列（Charles Féré）開創(chuàng)了色彩療法。如今，關(guān)于色彩在醫(yī)療臨床療效方面的研究頗具成效，這些理論將人對色彩的選擇與心理因素相關(guān)聯(lián)。時(shí)尚心理學(xué)家Dawnn Karen[2]認(rèn)為“保持外表與內(nèi)心情緒一致，有助于人們在充滿不穩(wěn)定的外部世界中擁有實(shí)在掌控感”，她將這種能刺激人體釋放大量“幸福激素”多巴胺、自我調(diào)整情緒、令人愉悅的穿著方式總結(jié)為“多巴胺穿搭”，并且強(qiáng)調(diào)了服飾色彩的重要性。服裝不再是靜止的，服裝的色彩也不再是靜止的，它們成為人們構(gòu)建自我、展示自我、突出自我的媒介。人對世界的認(rèn)識(shí)是從色彩開始的，色彩作為構(gòu)成美的事物的感性材料，本身具有審美特性。其獨(dú)有的聯(lián)想性、表情性、象征性等特點(diǎn)在疫情之后逐漸融入人們的生活，可調(diào)整人們的焦慮狀態(tài)。多巴胺配色通過艷麗的高飽和色彩刺激人們多巴胺的分泌，使其重新梳理當(dāng)下的生活方式，重新追求新穎、與眾不同的刺激，重新走向自然，感受生命的律動(dòng)，起到了情緒療愈的作用。在現(xiàn)在這個(gè)注重個(gè)體表達(dá)與訴求的時(shí)代，身心健康成為人們追逐的終極目標(biāo)。多巴胺配色恰到好處地于艷麗色彩中尋求心理上的協(xié)調(diào)與平衡，傳達(dá)自信、快樂的感受，成為后疫情時(shí)代下人們調(diào)整情緒、緩解焦慮、釋放壓力的流行配色方案。

2 大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實(shí)與數(shù)字化時(shí)尚的漸變流體和酸性美學(xué)

色彩的流行與時(shí)代背景密不可分，由于疫情的影響，之前的社會(huì)秩序、生活秩序被打亂，餐館、影院、商場等娛樂休閑場所被迫停業(yè)，線下行業(yè)紛紛向線上轉(zhuǎn)型。隨著5G網(wǎng)絡(luò)、虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字技術(shù)的發(fā)展與完善，線上娛樂、線上購物、線上辦公、線上教學(xué)等行為成為常態(tài)，虛擬體驗(yàn)展現(xiàn)出強(qiáng)大的創(chuàng)造力和活力，“宅”文化盛行。這些審美客體基于真實(shí)場景進(jìn)行視覺優(yōu)化和概念創(chuàng)新，給人們帶來了新奇的虛擬體驗(yàn)。在虛擬互動(dòng)中，顏色成為最直觀的視覺情緒載體，同時(shí)逐漸成為一種直觀有效的商業(yè)賣點(diǎn)，追求時(shí)效性和新穎性，避免設(shè)計(jì)語言的同質(zhì)化。為使藝術(shù)設(shè)計(jì)成為表達(dá)自我的文化實(shí)踐，最直接、最易于實(shí)現(xiàn)的就是形色刺激。顏色的個(gè)性表現(xiàn)是藝術(shù)品的核心生命力，對于同一個(gè)審美客體，不同顏色的加入會(huì)帶來不同的感受和審美體驗(yàn)。為避免流于俗套、落入平淡，在顏色的使用上就要杜絕符合人們習(xí)慣的審美，尋求具有動(dòng)態(tài)、隨機(jī)、情境性特點(diǎn)的綜合性色彩體驗(yàn)。此時(shí)的色彩不再只是一種感官體驗(yàn)或事物的特質(zhì)，而是作為一種心理范疇與生產(chǎn)、傳播及呈現(xiàn)的方式共存[3]。酸性設(shè)計(jì)與漸變流體等色系因其未來感、迷幻感、科技感的特點(diǎn)，具有隨機(jī)、反秩序的趣味性效果，打破了主流色彩審美的“理性與秩序”，在后疫情時(shí)代隨著數(shù)字媒體藝術(shù)的傳播而異軍突起，逐步進(jìn)入大眾視野。

酸在化學(xué)中的狹義定義是在水溶液中電離出的陽離子全部都是氫離子的化合物。酸性設(shè)計(jì)用英文表達(dá)是“acid design”，而“acid”這個(gè)詞在英文中原指一種致幻劑—麥角酸二乙基酰胺（LSD）的主要成分，翻譯成中文不僅有酸的含義，還有尖酸、尖刻的意思，以此形容、概括酸性美學(xué)給人帶來的視覺沖擊頗為恰當(dāng)。這種設(shè)計(jì)風(fēng)格源于電子音樂文化，音樂周邊的推廣給酸性設(shè)計(jì)提供了文化土壤和美學(xué)基因。雖然酸性設(shè)計(jì)的概念出現(xiàn)于2018年，但帶有酸性特質(zhì)的視覺美學(xué)效果在正式命名前就已經(jīng)出現(xiàn)在電子音樂演出場景。色彩作為一種通過視覺傳達(dá)的信息碎片符號(hào)，比文字更具象，且更能引起觀眾的共鳴，不同的色彩指向不同的情感寓意，依照主題選擇色彩搭配基調(diào)、烘托酸性情感氛圍是色彩在酸性設(shè)計(jì)中的核心作用。外在形象可以成為人心理的對應(yīng)物，外在結(jié)構(gòu)與人的心理結(jié)構(gòu)之間的同構(gòu)關(guān)系可以喚起人的情感共鳴，空間的節(jié)奏和色彩的對比也可以豐富平淡、單一的布局[4]。酸性設(shè)計(jì)融合了迷幻藝術(shù)、超現(xiàn)實(shí)主義、科幻藝術(shù)等藝術(shù)風(fēng)格，色彩是酸性設(shè)計(jì)中突出審美客體、提升其視覺吸引力的關(guān)鍵。在顏色的使用上，酸性設(shè)計(jì)的典型特征是用色豐富、色彩對比強(qiáng)烈、色彩飽和度較高，采用明度較低的顏色作為背景色，如黑色、灰色、紫色等；視覺中心則采用高飽和度、色彩鮮艷的熒光色，流體漸變色組合，與深色背景交相呼應(yīng)，形成強(qiáng)烈的反差對比，通過色彩震動(dòng)創(chuàng)造迷幻的觀看感受，造成視覺沖擊，依附光感強(qiáng)烈的液態(tài)金屬、透明干凈的玻璃以及光彩奪目的寶石、氣泡、石膏等載體產(chǎn)生獨(dú)特的激光效果。當(dāng)處于不同角度與光線下時(shí)，激光效果所展現(xiàn)的色彩往往帶有漸變屬性，用反秩序的色彩衍生出眩暈感、未來感，打破現(xiàn)實(shí)與虛擬的桎梏，如同液體在二維畫面流動(dòng)、擴(kuò)散、變化，營造出視覺錯(cuò)覺，呈現(xiàn)出類三維的持續(xù)動(dòng)態(tài)變化。傳統(tǒng)色彩審美取向強(qiáng)調(diào)的經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)的傳承不再那么重要，酸性色彩更多的是模擬光線變化，打造霓虹閃爍的效果，強(qiáng)調(diào)審美客體帶來的感官刺激。酸性色彩以其特立獨(dú)行、繁雜激烈的標(biāo)簽在海報(bào)、潮玩手辦、包裝、影視綜藝等設(shè)計(jì)領(lǐng)域大放異彩，顏色絢麗燦爛且有濃郁的迷幻氣息，帶有未來藝術(shù)的先鋒感，硬核又科幻。好奇是人的天性，在物質(zhì)豐富的今天，大眾更傾向于追求新穎、與眾不同的刺激，如強(qiáng)調(diào)極簡、抽象和符號(hào)化的扁平化設(shè)計(jì)反而更關(guān)注顏色的應(yīng)用。酸性配色與高飽和流體漸變的方案剛好迎合了后疫情時(shí)代的審美轉(zhuǎn)向，佐證了時(shí)尚品位是另一種形式的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，既吸引了一群追求視覺刺激、與眾不同、個(gè)體表達(dá)、標(biāo)新立異的受眾，又提煉出酸性設(shè)計(jì)獨(dú)特的精神情感和價(jià)值主張，避免審美單一化。

3 傳統(tǒng)民族色彩符號(hào)的再創(chuàng)新

2022年2月，北京舉辦了第24屆冬奧會(huì)；2023年9月，杭州舉辦了第19屆亞運(yùn)會(huì)。這兩次盛會(huì)的接棒舉辦為我國對外宣傳和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化、對內(nèi)提升文化自信提供了完美的契機(jī)和渠道，都將審美意識(shí)擴(kuò)大到優(yōu)先考慮色彩文化，將傳統(tǒng)色彩作為整個(gè)盛會(huì)的審美出發(fā)點(diǎn)。古人為色彩命名時(shí)，用詞往往是具象與意象形態(tài)交織，如2022年冬奧會(huì)色彩系統(tǒng)中的霞光紅、迎春黃、天霽藍(lán)、長城灰、瑞雪白，2023年亞運(yùn)會(huì)的虹韻紫、映日紅、水墨白、月桂黃、水光藍(lán)、湖山綠。顏色的命名蘊(yùn)含傳統(tǒng)美學(xué)思想，展現(xiàn)出當(dāng)下國人對色彩的審美情趣，飽含文化懷舊意味。

“藝術(shù)不存在于單一單元中—它是自身文化的一部分”[5]，傳統(tǒng)色彩歷經(jīng)千年文化發(fā)展、民族融合和審美迭代，展現(xiàn)出“和諧”的意境。在中國傳統(tǒng)繪畫和設(shè)計(jì)中，“和諧”意味著平衡、秩序、連貫與協(xié)調(diào)的哲學(xué)觀念、美學(xué)情趣與意境，充分展示了中華民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)核和時(shí)代價(jià)值，是中式審美的基本原則。在調(diào)色方面，中式美學(xué)注重顏色和水、墨的搭配，以陰陽五行為基本骨架，此消彼長，陰陽相克，五行相生的“五色說”思想是中式色彩學(xué)的起源。文化是一個(gè)國家的軟實(shí)力，是蘊(yùn)藏在所有國人身體里的“時(shí)尚密碼”，也是國家發(fā)展的重要力量。后疫情時(shí)代下，國人對傳統(tǒng)文化更加認(rèn)可，通過數(shù)字媒體實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，生動(dòng)直觀地傳播傳統(tǒng)文化，繼承和使用傳統(tǒng)色彩，拓展設(shè)計(jì)的靈感來源，突出中華文化特色，既能引起人們的關(guān)注和共鳴，又能滿足人們的精神文化需求，增強(qiáng)文化自信。如2021年河南衛(wèi)視的《元宵奇妙夜》節(jié)目以穿越時(shí)空、次元交匯的手法展現(xiàn)河南文化的深厚底蘊(yùn)，其中，《唐宮夜宴》節(jié)目舞者所穿的演出服配色與出土的唐三彩文物顏色高度吻合，以黃、綠、褐三色為主，以三色調(diào)和的漸變色為輔，由于襦裙上的色彩面積占比不同，色彩純度、明度對比得當(dāng)，常被當(dāng)代人排斥的“紅配綠”色彩搭配方式反而呈現(xiàn)出和諧又喜慶的視覺效果，且頗具張力，儼然成為一種新的時(shí)尚。這種多元化的色彩表達(dá)用以凸顯人物的俏皮可愛又不失典雅高貴再恰當(dāng)不過?！短茖m夜宴》通過舞臺(tái)藝術(shù)的包裝，按照當(dāng)今的審美取向?qū)⑽奈锼鶄鬟f的色彩、服飾等文化符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予其時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式，成為當(dāng)年的熱門話題，促使傳統(tǒng)文化現(xiàn)象級(jí)“出圈”，多角度詮釋了國人對傳統(tǒng)色彩的喜愛，也為后續(xù)宣傳、推廣中華傳統(tǒng)文化提供了一條可借鑒的新思路。

4 結(jié)語

人們對色彩的喜好是客觀環(huán)境和文化習(xí)俗共同作用的結(jié)果，審美取向的轉(zhuǎn)變與新流行色的出現(xiàn)本質(zhì)上是商業(yè)行為，從色彩能在不提高設(shè)計(jì)成本的前提下提升設(shè)計(jì)的競爭力和附加值可見，其已逐漸脫離在設(shè)計(jì)中的從屬地位，凸顯獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值和商業(yè)價(jià)值，色彩經(jīng)濟(jì)和色彩競爭力逐漸被人們重視。