孫 馨

1912年，蔡元培在《對(duì)新教育之意見》中以教育總長(zhǎng)的身份闡述了其具有現(xiàn)代性的國(guó)民教育主張，從破與立兩個(gè)方面審視和反思了國(guó)家的教育現(xiàn)狀，并于之后的教育實(shí)踐中不斷豐富其教育理念。其中，蔡元培融合了古今中外的德育觀，同時(shí)結(jié)合時(shí)代需求，形成了較為系統(tǒng)的德育觀念。他倡導(dǎo)通過(guò)道德教育推動(dòng)改造國(guó)民性，以培育共和公民，改變社會(huì)風(fēng)氣，進(jìn)而挽救國(guó)家和民族危亡。蔡元培的德育思想不僅有利于擺脫封建倫理道德的束縛，推動(dòng)新的道德教育體系的建立，還為當(dāng)時(shí)高等教育的建設(shè)和實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，使中國(guó)的教育現(xiàn)代化得到真正的發(fā)展。蔡元培的德育思想是一個(gè)全面而立體的體系，對(duì)當(dāng)前學(xué)校育人工作的建設(shè)和開展具有十分重要的借鑒意義，為新時(shí)代學(xué)校落實(shí)“立德樹人”、培育“時(shí)代新人”的現(xiàn)實(shí)任務(wù)提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

一、蔡元培的德育思想的基本內(nèi)容

蔡元培的德育思想蘊(yùn)含于他對(duì)國(guó)民教育的設(shè)想之中。蔡元培以“養(yǎng)成共和國(guó)民健全之人格”為出發(fā)點(diǎn)，提出“五育并舉”的教育觀念，并強(qiáng)調(diào)以道德教育為“中堅(jiān)”，來(lái)喚醒國(guó)民意識(shí)、造就國(guó)民素質(zhì)。他在回答當(dāng)時(shí)培養(yǎng)什么樣的人以及如何培育人的問題的同時(shí)，提出了多種舉措并將其付諸于教育實(shí)踐，對(duì)中國(guó)的教育事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

(一)以教育為橋梁，造就完全人格

蔡元培受康德二元論觀點(diǎn)的影響，認(rèn)為“世界有二方面，如一紙之有表里，一為現(xiàn)象，一為實(shí)體”[1]?，F(xiàn)象世界包括一切自然和社會(huì)中現(xiàn)實(shí)存在的事物，是人可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行把握的，但有限且受到時(shí)間和空間的制約；實(shí)體世界則通向更深層次的精神維度，它埋藏于表象之后，是一種不可捉摸的直觀范疇，懸置于現(xiàn)象世界之上?，F(xiàn)象世界和實(shí)體世界并不是相沖突的，而是世界的兩個(gè)方面，人要通過(guò)事物的表象，由外而內(nèi)地認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)，最終獲得超越現(xiàn)世的精神滿足、實(shí)現(xiàn)人的終極追求；這一結(jié)果的達(dá)成，則要建立在克服意識(shí)和觀念上的差別、擺脫物質(zhì)欲望的基礎(chǔ)上。蔡元培將教育視為從“現(xiàn)象世界”到“實(shí)體世界”的橋梁，認(rèn)為只有通過(guò)教育才能夠提高人的精神境界、使人從束縛中解放出來(lái)，從而“養(yǎng)成共和國(guó)民健全之人格”[2]。他尤其重視德育在其中的地位和作用，并將道德觀念寓于各種教育活動(dòng)之中，以實(shí)現(xiàn)“中堅(jiān)”或“中心”的功用。

“完全人格”是內(nèi)容和方法，更是目標(biāo)，它包含多重意義上的“完全”。其一，是通過(guò)“五育并舉”實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全方位發(fā)展，不僅注重教育內(nèi)容的全面性，還強(qiáng)調(diào)多重教育的相互補(bǔ)充、相互融合以及協(xié)調(diào)并舉，意在提升國(guó)民的綜合能力。其二，是人的社會(huì)性和個(gè)性的雙向培育，“蓋群性與個(gè)性的發(fā)展，相反而適以相成，是今日完全人格，亦即新教育之標(biāo)準(zhǔn)也”[3]，意在培養(yǎng)個(gè)人對(duì)于家族、社會(huì)、國(guó)家和人類的德性。其三，是個(gè)人身心的協(xié)調(diào)發(fā)展，主張強(qiáng)健體魄和修養(yǎng)德性并重，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人生理和心理成長(zhǎng)的平衡性，這也是根據(jù)人的成長(zhǎng)需求所制定的教育原則。其四，是全體社會(huì)成員的完全發(fā)展，即國(guó)民素質(zhì)的整體提高能夠推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的改革和進(jìn)步。蔡元培在各個(gè)維度上都將道德的涵養(yǎng)融入教育過(guò)程之中，并將個(gè)人發(fā)展同國(guó)家命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出德育在國(guó)家發(fā)展中的重要意義。

在蔡元培看來(lái)，“完全人格”的形成既是個(gè)人通向更高層次的必然途徑，也是國(guó)家擺脫困境的必要條件，德育也據(jù)此具有兩個(gè)向度的重要作用。個(gè)人道德修養(yǎng)的形成需要經(jīng)歷各方面的學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐，逐漸做到個(gè)人選擇不被功利和欲望所左右，當(dāng)所有國(guó)民都具有這種德性之后，就會(huì)形成一種社會(huì)向心力，這不僅利于社會(huì)弊病的拔除，更是整個(gè)國(guó)家邁向復(fù)興和富強(qiáng)的基礎(chǔ)和支撐?？梢?，蔡元培將個(gè)人的教育和培養(yǎng)放置在十分緊要的地位，還格外關(guān)注社會(huì)的整體進(jìn)步和發(fā)展，這固然與其所處的時(shí)代背景和社會(huì)需求相關(guān)聯(lián)，但也由此充分顯示出其思想的前瞻性。蔡元培的國(guó)民教育設(shè)想和德育觀念與前人相比，更加重視中西文化的比較和共融，并將國(guó)家的整體發(fā)展置于宏大的視野之中，具有極大的科學(xué)性與進(jìn)步性。

(二)五育并舉，道德為本

中國(guó)教育史上第一個(gè)明確提出培養(yǎng)“完全之人物”的是王國(guó)維，他以西方哲學(xué)的方法論來(lái)解決中國(guó)的教育問題，認(rèn)為全面的人才必須先經(jīng)過(guò)“三育并行”的教育到達(dá)“真善美”的境界，獲得智力、情感、意志等精神能力，而后加上身體的訓(xùn)練，完成各方面的綜合發(fā)展。蔡元培在王國(guó)維教育觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出了“五育并舉”的思想，將其視為造就“完全人格”的重要方式，并親自參與到各類教育實(shí)踐之中。所謂“五育”，包括軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、美育以及世界觀教育，“并舉”則強(qiáng)調(diào)這五方面的教育不可偏廢?！拔逵⑴e”涵蓋了一個(gè)人從成長(zhǎng)到成才的過(guò)程，更是培育“健全人格”的主要方式和途徑。“五育并舉”是理解蔡元培教育思想的關(guān)鍵，它涉及人的世界觀改造，更強(qiáng)調(diào)以人的綜合性實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)和自身的超越，這集中體現(xiàn)在五育的具體安排之中。

軍國(guó)民教育即體育，旨在通過(guò)體育鍛煉增強(qiáng)身體素質(zhì)、磨煉人的意志，在實(shí)現(xiàn)“全民皆兵”的基礎(chǔ)上抵御外來(lái)侵略者、對(duì)抗軍閥特權(quán)。體育承擔(dān)著強(qiáng)健體魄、健全身心的職責(zé)，也事關(guān)民族獨(dú)立和國(guó)家安危，是個(gè)人和國(guó)家的發(fā)展基礎(chǔ)。實(shí)利主義教育即智育，不僅要授予人文化科學(xué)知識(shí)，還要給予其一定的職業(yè)訓(xùn)練，以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。它與軍國(guó)民教育一道為“急務(wù)”，因?yàn)閲?guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)在于財(cái)力和人力，而當(dāng)時(shí)的中國(guó)雖地大物博，卻積貧積弱，沒有立于世界的資本，只有強(qiáng)兵富國(guó)才能夠擺脫困境，完成民族復(fù)興的第一步。公民道德并存于現(xiàn)象世界和實(shí)體世界，既有功利目的，也追求更高的精神境界，因此公民道德教育是培養(yǎng)人的重要維度，與軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育共同“隸屬于政治之教育”。美育和世界觀教育這兩種“超軼政治之教育”則是個(gè)人獲得自由和發(fā)展的載體，用以最終獲得從現(xiàn)象世界到實(shí)體世界的超越精神。

蔡元培用形象的比喻將五種教育集于人的身體，共同構(gòu)成了一個(gè)不可分割的教育體系，揭示了這五種教育自成一體的辯證關(guān)系。而“教育之目的，在使人人有適當(dāng)之行為，即以德育為中心是也”[4]，蔡元培將德育視為培養(yǎng)完全人格的根本，進(jìn)一步規(guī)定了德育在五育之中的“中堅(jiān)”地位。蔡元培認(rèn)為，如果一個(gè)人沒有道德，即使他具有強(qiáng)健的體魄和過(guò)人的智力，那也只會(huì)助力其作惡；并且，道德的喪失也不能使人完成“大事業(yè)”，進(jìn)而與外國(guó)相抗衡?？梢哉f(shuō)，如果沒有道德對(duì)個(gè)人進(jìn)行約束，個(gè)人的行為則對(duì)社會(huì)毫無(wú)益處，其行為結(jié)果甚至阻礙社會(huì)發(fā)展。因此，國(guó)家必須要重視道德教育，保證個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展能夠有正確的方向指引，使整個(gè)社會(huì)形成為國(guó)家和民族的振興而奮斗的價(jià)值導(dǎo)向。蔡元培將道德教育視為五育之本的根本原因也在于此。

(三)以教育實(shí)踐砥礪德行

德性的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，作為完全人格的核心，德育也應(yīng)貫穿人的成長(zhǎng)過(guò)程，并落實(shí)在教育實(shí)踐之中。蔡元培從“五育”的關(guān)系出發(fā)，提出德育的實(shí)現(xiàn)必須要借助各方面的教育力量，以體育、智育、美育等共同增進(jìn)人的品德修養(yǎng)。具體而言，健全的身體是形成完全人格的生理基礎(chǔ)，人通過(guò)堅(jiān)持長(zhǎng)期的體育鍛煉，能夠形成堅(jiān)韌的品質(zhì)、促成個(gè)人的和諧發(fā)展；人在完成“知”的積累的同時(shí)，通過(guò)相應(yīng)的訓(xùn)練逐漸使其形成嚴(yán)密的思維方式和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，從而提高個(gè)人的辨別能力、開拓實(shí)踐視野；蔡元培在探討美育時(shí)提出：“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也”[5]，足以說(shuō)明五育并舉的教育方針對(duì)德育的促進(jìn)作用。

蔡元培認(rèn)為德育必須要注重教育對(duì)象的主體性，提出：“與其守成法，毋寧尚自然，與其求劃一，毋寧展個(gè)性?！盵6]一方面，教育者要做到因材施教，尊重受教育者的個(gè)性發(fā)展，進(jìn)行針對(duì)性的教學(xué)；另一方面，則是教育者能夠做到“自省”和“自制”，要全面了解自己、反思自身的缺點(diǎn)，控制自己的欲望，由此提高個(gè)人修養(yǎng)。教育者更應(yīng)當(dāng)起到榜樣示范作用，蔡元培提出“教員者，學(xué)生之模范也”[7]，尤其重視教師對(duì)學(xué)生的言傳身教，強(qiáng)調(diào)教師要以身作則。他還意識(shí)到校內(nèi)環(huán)境和校外生活對(duì)德育的影響，如校舍建筑、器具形式、學(xué)生成績(jī)等，這些不僅會(huì)影響學(xué)生的審美，更為美育和德育提供了外在可能性。蔡元培從教育者和受教育者、由校內(nèi)到校外為道德教育構(gòu)建了一個(gè)完整的實(shí)現(xiàn)體系，而道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，最終還是要落在實(shí)踐之上。

蔡元培修訂了《小學(xué)校令》《中學(xué)校令》《師范教育令》和《大學(xué)令》，規(guī)定了不同教育階段的教學(xué)宗旨以及學(xué)生所學(xué)的課程內(nèi)容等。蔡元培在初等小學(xué)就開設(shè)“修身”等課程，以打造國(guó)民道德的基礎(chǔ)，并隨著教育程度的提高逐漸豐富教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在深耕學(xué)術(shù)、鉆研學(xué)問的同時(shí)，不忘“造成健全國(guó)民”的初衷，從德、智、體、美等各方面滿足國(guó)家發(fā)展的需要。蔡元培在北京大學(xué)就任校長(zhǎng)期間，校內(nèi)成立了各類社團(tuán)，包含哲學(xué)、音樂、書法、體育等領(lǐng)域，其中，蔡元培作為發(fā)起人組織了“進(jìn)德會(huì)”，并號(hào)召教師、職工和學(xué)生積極加入。進(jìn)德會(huì)旨在通過(guò)遵守戒律來(lái)摒棄陋習(xí)，進(jìn)而起到“繩己”“謝人”“止謗”的作用，以提高個(gè)人道德品質(zhì)，改良社會(huì)風(fēng)氣?？梢姡淘嗍种匾曉趯?shí)踐中砥礪德行，以“多措并舉”豐富道德教育的實(shí)現(xiàn)途徑，從而激發(fā)教育者和受教育者的熱情和主動(dòng)性。

二、蔡元培德育思想的特點(diǎn)

蔡元培的德育思想以挽救國(guó)家危亡、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興為出發(fā)點(diǎn)，意在培育健全的共和國(guó)民。他將中國(guó)傳統(tǒng)道德與西方文化道德相融合，既易于國(guó)人接受，也表達(dá)了使西方教育思想“為我所用”的愿望。蔡元培以明確的政治目的和開放包容的心態(tài)構(gòu)建了具有全面性和層次性的德育體系。

(一)政治性：挽救國(guó)家危亡，培育共和國(guó)民

蔡元培的德育思想是在特殊的社會(huì)背景之下提出的，具有十分重要的時(shí)代意義和社會(huì)價(jià)值。戊戌變法失敗后，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子將中國(guó)落后的原因歸結(jié)于沒有建立先進(jìn)的政治體制，必須要以“興民權(quán)，開民智”來(lái)轉(zhuǎn)變國(guó)家的衰敗局勢(shì)。要解決中華民族和中國(guó)人民的生存問題，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，從而造就一個(gè)強(qiáng)盛的國(guó)家，除了在物質(zhì)建設(shè)方面要具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，還要建立起先進(jìn)的政治體制和組織形式，并于精神文化層面形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力。辛亥革命使得舊道德土崩瓦解，適應(yīng)社會(huì)變遷的新道德卻尚未形成，蔡元培希望通過(guò)道德教育消除封建殘余思想的束縛，喚醒國(guó)民的社會(huì)意識(shí)，改變社會(huì)風(fēng)氣。

可見，要使國(guó)家從內(nèi)憂外患中解脫出來(lái)，不僅需要全社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高，在財(cái)力上贏得國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，而且要通過(guò)國(guó)民性的改造為國(guó)家輸送大量的人才；并且，“如果沒有國(guó)民素質(zhì)和道德水平的根本轉(zhuǎn)型，中國(guó)社會(huì)的民主共和難以實(shí)現(xiàn)”[8]，經(jīng)過(guò)新的道德教育的國(guó)民更易于接受共和思想，利于國(guó)家共和政體的建立和完善。蔡元培堅(jiān)信國(guó)民道德水平的提高能夠?yàn)樯鐣?huì)變革和發(fā)展尋求到真正的出路，使國(guó)家在生死存亡之際轉(zhuǎn)危為安，同時(shí)為民族復(fù)興打下良好的人才基礎(chǔ)。國(guó)民素質(zhì)的提高不僅依托豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，而且要具備先進(jìn)的價(jià)值觀念，因此，實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)足發(fā)展的根本途徑就是教育，國(guó)民教育的重點(diǎn)則在于德育。

蔡元培深刻認(rèn)識(shí)到舊教育的弊端和舊倫理文化對(duì)人的禁錮，希望新的教育理念和教育實(shí)踐能夠?yàn)樯鐣?huì)帶來(lái)活力，以實(shí)現(xiàn)道德救國(guó)，培育共和人才。蔡元培提倡的道德教育涉及個(gè)人與國(guó)家兩個(gè)維度，提升了德育思想的理論深度，還為新德育的實(shí)施提供了理論依據(jù)，賦予道德文化以愛國(guó)主義內(nèi)涵，使德育真正成為國(guó)家振興、培育新人的重要途徑和工具。蔡元培并不執(zhí)著于一時(shí)之改變，也沒有奢求國(guó)家能夠在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生翻天覆地的變革，而是追求社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和國(guó)民的長(zhǎng)久覺醒，將目光置于國(guó)家和人民的未來(lái)命運(yùn)。蔡元培的德育觀念成為中國(guó)教育理念和價(jià)值觀發(fā)展的重要理論來(lái)源，其家國(guó)情懷也是我國(guó)育人工作需秉承的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)。

(二)開放性：融合中西文化，實(shí)現(xiàn)德育轉(zhuǎn)型

近代中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方的學(xué)習(xí)經(jīng)過(guò)了從器物到制度再到思想文化的轉(zhuǎn)變，這本身就是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程；文化是一個(gè)民族根深蒂固的精神表達(dá)，文化道德上的時(shí)代革新對(duì)于一個(gè)擁有幾千年文明的古國(guó)更是十分艱難的。當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的社會(huì)分野，蔡元培想要實(shí)現(xiàn)的是社會(huì)從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)的徹底轉(zhuǎn)型，從根本上來(lái)說(shuō)，他的教育理念和實(shí)踐改革滿足的是政治轉(zhuǎn)變之下的文化需要。他不僅從西方國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程中確證了教育不可替代的作用，還將中西方的教育理念相融合，在教育實(shí)踐中真正實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。

蔡元培基于對(duì)中國(guó)文化心理的透徹理解，將中國(guó)古代儒家的言論賦予了人道主義因素，用“義”“恕”“仁”等理念詮釋了西方自由、平等、博愛的道德觀念，使其德育思想能夠更好地傳播并為國(guó)民所接納。不同于前人對(duì)西方思想的“比附”，蔡元培以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，適當(dāng)融合西方先進(jìn)道德文化，形成了一種較為科學(xué)的學(xué)習(xí)模式。理想人格的形成必須要摒棄傳統(tǒng)道德中不符合共和體制的部分，如儒家思想中的“忠君”內(nèi)容等，蔡元培將這些思想進(jìn)行了剔除和改造，實(shí)現(xiàn)了中西文化的中和。蔡元培還十分重視公德與私德的關(guān)系，在提倡“舍己為群”的同時(shí)，反對(duì)盲目為社會(huì)獻(xiàn)身，重視個(gè)人的利益實(shí)現(xiàn)，將公與私的關(guān)系設(shè)定在了一個(gè)合適的范疇之中，體現(xiàn)了其對(duì)中西方思想的深刻學(xué)習(xí)和靈活運(yùn)用。

因此，蔡元培對(duì)中西文化道德的融合，是基于其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方道德思想的充分把握之上的，同時(shí)結(jié)合了對(duì)中西政治制度、社會(huì)文化和科學(xué)技術(shù)的全面考察，既堅(jiān)持了中國(guó)的文化特色和道德基礎(chǔ)，又以西方先進(jìn)的道德思想為養(yǎng)料，使中國(guó)的道德教育觀念煥然一新，加快了中西文化融合的進(jìn)程。蔡元培以開放、民主的心態(tài)，推動(dòng)了中國(guó)德育事業(yè)的現(xiàn)代性發(fā)展，并以挽救國(guó)家危亡為目標(biāo)，以培育完全人格為支點(diǎn)，以融會(huì)中西德育思想為途徑，將中國(guó)的德育理論和教育實(shí)踐推向了一個(gè)新的高度。這一發(fā)展過(guò)程也是中庸思想在個(gè)人理論構(gòu)建和觀念轉(zhuǎn)變上發(fā)生作用的結(jié)果，進(jìn)一步體現(xiàn)了蔡元培對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。

(三)層次性和全面性：豐富的道德教育體系

蔡元培的德育思想“立于現(xiàn)象世界，而有事于實(shí)體世界”[9]，作為兩個(gè)世界的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，道德需要引導(dǎo)人們既不回避現(xiàn)實(shí)，也不要貪戀名利，而是要到達(dá)更高的精神境界。這一過(guò)程并不是單純追求至高境界，而是強(qiáng)調(diào)兩個(gè)世界之間的和諧作用，即在現(xiàn)象世界基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)實(shí)體世界的超越?？梢姡淘嗵岢牡赖陆逃菐в袑哟涡缘模⒕唧w體現(xiàn)在其教育實(shí)踐之中。如上文所述對(duì)小學(xué)到大學(xué)德育課程的規(guī)定和劃分，以及對(duì)不同教育階段的教育宗旨的界定等，這也是因材施教這一教育原則的具體實(shí)施。建構(gòu)具有鮮明層次性的教育內(nèi)容和體系有利于判斷個(gè)人在不同成長(zhǎng)歷程中確立怎樣的道德目標(biāo)、受到何種道德教育，既有利于為其打下良好的道德素養(yǎng)，也為個(gè)人形成完善、健全的人格提供更多的可能性，在滿足個(gè)人精神需要的基礎(chǔ)上，促使全體社會(huì)成員共同追求更高的道德目標(biāo)。

蔡元培主張的道德教育所包含的主體、內(nèi)容和方法是全方位的，其教育結(jié)果不僅關(guān)乎個(gè)人發(fā)展，而且與社會(huì)的整體塑造息息相關(guān)。道德教育包括個(gè)人、家庭、學(xué)校和社會(huì)等主體，且每一主體都需要進(jìn)行相應(yīng)的教育實(shí)踐。一是倡導(dǎo)“修己”，即自我教育，個(gè)人通過(guò)對(duì)自身道德的不斷修養(yǎng)，摒棄負(fù)面情緒，在實(shí)踐中獲得品質(zhì)素養(yǎng)；二是提出“家庭者，人生最初之學(xué)校也”[10]，重視家庭對(duì)人的初始教育，強(qiáng)調(diào)家庭教育對(duì)人的啟蒙作用和終身影響；三是重視學(xué)校教育，除規(guī)定的德育課程，蔡元培還將研究學(xué)問和培養(yǎng)人格相結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生在關(guān)注分?jǐn)?shù)高低的同時(shí)樹立社會(huì)理想，使其能夠分辨善惡、關(guān)注國(guó)家命運(yùn)；四是將學(xué)校之外的社會(huì)教育視為德育的重要途徑，認(rèn)識(shí)到社會(huì)大環(huán)境對(duì)個(gè)人的熏陶。蔡元培將各社會(huì)主體廣泛聯(lián)系起來(lái)，并對(duì)其進(jìn)行分工，確保個(gè)人能夠在其成長(zhǎng)過(guò)程中接受到相應(yīng)的道德教育，以完成培育健全人格的教育目標(biāo)。

蔡元培在強(qiáng)調(diào)五育并舉時(shí)，還豐富了道德教育的內(nèi)容和方式。他著力推動(dòng)教育內(nèi)容的改革，不再固守傳統(tǒng)的教材和刻板的教育形式，也不強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí)保守和陳腐的封建道德，而是秉持開放包容的態(tài)度，給予學(xué)生豐富的教育資源，開展多樣的教育實(shí)踐活動(dòng)，擺脫了傳統(tǒng)道德教育的藩籬。這說(shuō)明，學(xué)校教育要通過(guò)多種方式培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成縝密的思維、提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，從而增強(qiáng)其求知的主動(dòng)性和積極性，打破舊教育方式的強(qiáng)制性；并且，智育、美育和體育協(xié)同作用的發(fā)揮更有利于個(gè)人知、情、意的相互促進(jìn)，這也是傳統(tǒng)教育模式所不具備的?？梢哉f(shuō)，蔡元培的德育思想以其系統(tǒng)化的理論和全面的教育實(shí)踐，推動(dòng)了中國(guó)近代的教育形態(tài)的變革。

三、蔡元培德育思想對(duì)新時(shí)代學(xué)校育人工作的啟示

中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的國(guó)家發(fā)展、社會(huì)狀況、人文環(huán)境等與蔡元培所處的時(shí)代有著很大的差異，但蔡元培的德育思想及其實(shí)踐與當(dāng)前學(xué)校道德教育仍有一定的相通之處。新時(shí)代的學(xué)校育人工作，要落實(shí)立德樹人、培育新人的責(zé)任和使命，推動(dòng)五育并舉、堅(jiān)持三全育人，使學(xué)校的育人工作真正融入中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程之中。

(一)落實(shí)立德樹人，培育時(shí)代新人

蔡元培將德育置于學(xué)校教育的中心地位，并認(rèn)為德育是個(gè)人通向?qū)嶓w世界、社會(huì)獲得更好發(fā)展的必要途徑，足以說(shuō)明道德教育在個(gè)人成長(zhǎng)和國(guó)家進(jìn)步過(guò)程中的重要性。這一觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)同樣適用，國(guó)家將“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，肯定了道德教育在育人方面的獨(dú)特作用，并將其貫穿于學(xué)校教育的全過(guò)程，使學(xué)校成為公民道德建設(shè)的重要陣地和關(guān)鍵平臺(tái)。學(xué)校作為培育新時(shí)代人才的主力軍，必須遵守道德教育的基本規(guī)定性，重視思想道德教育在育人工作中的必要性和重要性，在推進(jìn)教育現(xiàn)代化的新征程中為社會(huì)成員打下與社會(huì)主義相一致的思想基礎(chǔ)和道德素養(yǎng)，進(jìn)而推動(dòng)時(shí)代新人的培養(yǎng)進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)立德樹人。

學(xué)校的育人工作首先要堅(jiān)持正確的政治方向，回答好“為誰(shuí)培養(yǎng)人”的問題。學(xué)校要尊重并承襲道德教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)和基本經(jīng)驗(yàn)，在教育過(guò)程中將意識(shí)形態(tài)內(nèi)容和育人任務(wù)相融合，使人在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中獲得自身的發(fā)展，以人的主觀能動(dòng)性應(yīng)對(duì)各種矛盾，在良性的社會(huì)關(guān)系中不斷追求自身的完善，進(jìn)而于全社會(huì)形成積極向上的社會(huì)氛圍，最終在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下實(shí)現(xiàn)“為黨育人、為國(guó)育才”的使命和任務(wù)。其次，要堅(jiān)持德育為先，轉(zhuǎn)變重智育輕德育的教育觀念，通過(guò)多種教育方式引導(dǎo)人們形成社會(huì)主義的價(jià)值觀念和思維方式，用價(jià)值引領(lǐng)達(dá)到培根鑄魂的目的，并將這一過(guò)程納入國(guó)家精神文明建設(shè)之中。最后，必須堅(jiān)持以人為本，根據(jù)社會(huì)要求和個(gè)人需要來(lái)塑造人和發(fā)展人，將育人成果惠及社會(huì)建設(shè)的全領(lǐng)域，最終由人民共享。

社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程中的學(xué)校育人工作，能夠有效地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)主義道德規(guī)范等精準(zhǔn)傳遞給學(xué)生，在助力國(guó)家培育時(shí)代新人、鍛造高素質(zhì)人才等方面具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。可見，學(xué)校的育人工作不僅承擔(dān)了培養(yǎng)個(gè)人某一人生階段道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)的重任，還是促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、提高全社會(huì)文明程度的關(guān)鍵所在。因此，學(xué)校育人工作要把握社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)狀況與發(fā)展趨勢(shì)，以破解和應(yīng)對(duì)人在道德形成過(guò)程中遇到的種種問題，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下加強(qiáng)學(xué)校教育對(duì)學(xué)生發(fā)展的牽引作用，使其在繼承傳統(tǒng)美德的同時(shí)遵守現(xiàn)代公民道德，明辨公德與私德的關(guān)系，提升道德認(rèn)知，追求道德領(lǐng)域上的個(gè)人發(fā)展以及社會(huì)領(lǐng)域上的全面發(fā)展。

(二)推動(dòng)五育融合，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展

黨執(zhí)政以來(lái)各歷史時(shí)期的育人要求和育人目標(biāo)，是依托于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和黨的中心任務(wù)，根據(jù)國(guó)情、社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及人的身心發(fā)展特征而形成的一種結(jié)構(gòu)體系，其構(gòu)筑過(guò)程對(duì)于社會(huì)和個(gè)人現(xiàn)實(shí)要求的滿足愈發(fā)具有科學(xué)性和完整性，充分顯示了社會(huì)主義國(guó)家的育人特色和優(yōu)勢(shì)。黨的二十大對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行了質(zhì)的規(guī)定，彰顯了帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的決心，證明了黨和政府對(duì)促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人全面發(fā)展的高度重視和切實(shí)關(guān)心。在國(guó)家推動(dòng)深化改革、國(guó)家治理和文化建設(shè)的過(guò)程中，學(xué)校應(yīng)抓住開展育人工作的關(guān)鍵時(shí)機(jī)，以優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容和資源為切入點(diǎn)，推動(dòng)育人工作系統(tǒng)化、一體化建設(shè)，最終完成立德樹人、培根鑄魂的根本任務(wù)，這也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的必由之路。

新時(shí)代的五育融合與蔡元培的教育觀念有著一定的溝通和關(guān)聯(lián)，如教育內(nèi)容的整體框架安排、教育指向的超越性和預(yù)見性等；五育融合也具有新的時(shí)代和社會(huì)內(nèi)涵，并集中體現(xiàn)在教育方向和宗旨上，即培育馬克思主義語(yǔ)境下全面發(fā)展的人，同時(shí)賦予其與當(dāng)下社會(huì)發(fā)展目標(biāo)相一致的總體要求和階段目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展需要以社會(huì)主義的思想道德教育為方向引領(lǐng)，推動(dòng)德、智、體、美、勞等方面的共同發(fā)展和彼此滲透，堅(jiān)持教育機(jī)會(huì)、教育過(guò)程和教育結(jié)果的平等，注重學(xué)生在知、情、意、行上的結(jié)構(gòu)性表現(xiàn)。以“五育融合”的綜合性教育培育德才兼?zhèn)涞臅r(shí)代新人，這也是國(guó)家推行素質(zhì)教育的意義所在。因此，必須把思想道德建設(shè)的主要內(nèi)容和基本要求融入到各學(xué)科、各方面的教育過(guò)程之中，實(shí)現(xiàn)傳授知識(shí)和道德塑造并重、生理健康和心理健康兼顧，這樣才能在更好的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上造就新時(shí)代人才，同時(shí)滿足學(xué)生對(duì)學(xué)校教育的期許和向往。

學(xué)校的五育融合不僅要注重學(xué)生的平衡發(fā)展、發(fā)揮教育的整體價(jià)值，還要實(shí)現(xiàn)教育的公平性和一致性，力爭(zhēng)將教育成果落實(shí)到每一位學(xué)生身上。這就需要學(xué)校進(jìn)行全方位的教育改革和創(chuàng)新，將新時(shí)代的教育目標(biāo)和理念貫穿至全部的教育活動(dòng)中去。如，開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，豐富校園文化生活，將道德教育與勞動(dòng)教育相結(jié)合，同時(shí)重視美育，優(yōu)化教育環(huán)境，構(gòu)建學(xué)生的審美人格、提高學(xué)生的辨別能力，使其尋求到真正的精神歸宿，擺脫發(fā)展困境；重視對(duì)網(wǎng)絡(luò)陣地的占領(lǐng)，推動(dòng)育人的現(xiàn)代化建設(shè)和觀念更新，實(shí)現(xiàn)教育方式和手段的創(chuàng)新，以應(yīng)對(duì)數(shù)字化和信息化高度發(fā)達(dá)帶來(lái)的信息壓迫、數(shù)字鴻溝等發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)，引領(lǐng)學(xué)生走出“小圈子”融入“大圈子”，提高其適應(yīng)能力?？梢姡瑢W(xué)校的育人工作要運(yùn)用完整的理念體系和先進(jìn)的實(shí)踐手段為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)輸送具有現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代思維和現(xiàn)代能力的人才。

(三)堅(jiān)持協(xié)同育人，發(fā)揮教育合力

育人是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程系統(tǒng)，關(guān)涉?zhèn)€體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)等關(guān)系，具有社會(huì)性的人在不同的歷史階段具有不同的需求和特征，并受到各種主客觀條件和關(guān)系的制約，因此，必須堅(jiān)持“協(xié)同育人”，發(fā)揮好學(xué)校、家庭、社會(huì)的教育合力。較之于其他教育主體，學(xué)校能夠按照相關(guān)方針和政策對(duì)學(xué)生施加更為系統(tǒng)、科學(xué)的理論和實(shí)踐教育，這也是學(xué)校育人工作所具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。因此，學(xué)校育人工作要以把握時(shí)代新人中的“新”為前提，即新人在歷史新階段中的新的歷史使命和擔(dān)當(dāng)，明晰其在社會(huì)主義建設(shè)中的地位和作用；育人實(shí)踐要解決基于社會(huì)主義矛盾之上現(xiàn)代生活方式和人的發(fā)展之間的現(xiàn)存問題，實(shí)現(xiàn)人的理性和感性的和諧統(tǒng)一，使個(gè)人在良好的物質(zhì)條件、穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和和諧的社會(huì)關(guān)系的形成過(guò)程中走向完善。

學(xué)校的育人工作對(duì)人具有連續(xù)性和階段性的影響，要在協(xié)同育人中促成社會(huì)各界合力的形成，建構(gòu)全方位、寬領(lǐng)域、多層次的育人體系，強(qiáng)調(diào)思想道德在教育全過(guò)程中的特殊地位，推動(dòng)育人工作的整體性建設(shè)。協(xié)同育人格局的形成，要立足社會(huì)發(fā)展方向，以尊重學(xué)生的主體性地位為基礎(chǔ)，重視其尊嚴(yán)和需要，平衡人與物、人與人的關(guān)系，推動(dòng)人的實(shí)踐本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)和自我完善，使其在思想道德維度上更具自覺性與主動(dòng)性，從而獲得自身的提升，以人的主觀能動(dòng)性應(yīng)對(duì)社會(huì)矛盾造成的部分失衡，在良性的社會(huì)關(guān)系中不斷追求進(jìn)步。在學(xué)校教育改革和發(fā)展的過(guò)程中，要加強(qiáng)對(duì)教育隊(duì)伍的評(píng)估和考核，強(qiáng)調(diào)師德師風(fēng)建設(shè)，轉(zhuǎn)變刻板的育人觀念和思維，接納現(xiàn)代化的發(fā)展成果，將文化育人的理念真正融入教育實(shí)踐之中，實(shí)現(xiàn)教育的普遍性和超越性的統(tǒng)一，形成科學(xué)的人才培養(yǎng)體系。

學(xué)校育人工作要在保持學(xué)校教育獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，與家庭、社會(huì)組織等主體進(jìn)行聯(lián)動(dòng)，發(fā)揮育人的主動(dòng)性，推動(dòng)各教育主體在教育內(nèi)容、教育方式等方面的充分耦合和相互補(bǔ)充，促進(jìn)學(xué)生在追求知行合一的過(guò)程中完成理想人格的塑造。學(xué)校、家庭和社會(huì)要秉持共同的育人目標(biāo)，在重大原則問題上與黨和國(guó)家保持高度一致，共享教育資源，共建預(yù)防機(jī)制，共同應(yīng)對(duì)突發(fā)情況；明確權(quán)責(zé)邊界，各司其職，保證“不缺位”“不掉線”。育人工作是一個(gè)整體系統(tǒng)，學(xué)校必須要找準(zhǔn)定位、積極配合，才能真正實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量育人。

四、結(jié)語(yǔ)

蔡元培的德育思想及其實(shí)踐具有科學(xué)性和現(xiàn)代性，為新時(shí)代的學(xué)校育人工作提供了豐富的理論借鑒和教育經(jīng)驗(yàn)。學(xué)校的育人工作在進(jìn)行理論創(chuàng)新時(shí)，必須要注重理論的現(xiàn)實(shí)化，將以馬克思主義為理論基礎(chǔ)的教育理念充分滲入到學(xué)校的教育實(shí)踐中去，使社會(huì)主義的價(jià)值觀念成為理論和實(shí)踐的價(jià)值傾向和選擇。同時(shí)，重視人的靈活性和能動(dòng)性，考慮人的行為模式選擇和社會(huì)心理，認(rèn)識(shí)到主客觀因素對(duì)人的發(fā)展的影響，探討如何在人與社會(huì)的互動(dòng)中促成中國(guó)式現(xiàn)代化的整體進(jìn)步和深入發(fā)展，鞏固人的思想內(nèi)核和精神力量。我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)需要具有堅(jiān)定理想信念和實(shí)干才能的建設(shè)主體，“只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望”[11]。培育在知識(shí)、技能、思想、態(tài)度的全面進(jìn)步和發(fā)展的時(shí)代新人，離不開學(xué)校育人工作的支撐，更是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的題中應(yīng)有之義，這也為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了強(qiáng)勁力量。