付百峰, 尹懷斌

(湖州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,浙江 湖州 313000)

馬克思主義唯物史觀認為人們的觀念、意識,隨著人們的生活條件、社會關(guān)系和社會存在的改變而改變。[1]社會存在決定社會意識,只有在社會存在與社會意識辯證統(tǒng)一的現(xiàn)實關(guān)系中才能真正揭示教育的本質(zhì)與規(guī)律。黨和國家從我國經(jīng)濟社會發(fā)展和教育現(xiàn)代化的現(xiàn)實需要出發(fā),把立德樹人確立為教育的根本任務(wù),決定了各類各階段教育必須重視和加強思想政治教育,以其成效作為人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性評價尺度。課程思政理念及其實踐是推進思想政治教育融入各學(xué)科的教育教學(xué)、協(xié)力構(gòu)筑立德樹人教育體系的重要舉措。高校課程思政建設(shè)既與基礎(chǔ)教育階段課程思政建設(shè)相銜接,表現(xiàn)為理念上的共性特征,也因其學(xué)科多元、課程資源更為豐富,而體現(xiàn)出個性特征和顯著優(yōu)勢。課程思政作為高校教書育人的重要舉措,是教育為黨和國家培養(yǎng)人才的題中應(yīng)有之義。從教育目的看,課程思政的個體價值是指明德智體美勞的全面發(fā)展目標,其社會價值是培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人,為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。無論是文化本位論觀、倫理本位論觀,還是社會本位論觀,都對人的道德品質(zhì)進行了明確的界定。中國特色社會主義進入新時代,面臨百年未有之大變局,高等教育所面臨的挑戰(zhàn)亦是前所未有。課程思政是高校在面臨國內(nèi)外環(huán)境復(fù)雜多變,思想政治教育路徑單一、引領(lǐng)乏力的必然選擇,亦是課程在傳授知識過程中堅持價值引領(lǐng)的應(yīng)然選擇。

一、立德樹人:課程思政建設(shè)的邏輯前提

教育的根本任務(wù)在于立德樹人,這是高校課程思政建設(shè)的邏輯前提。立德樹人理念要求高校把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程,把價值引領(lǐng)貫穿于教育教學(xué)全過程,這是課程思政建設(shè)的理念基礎(chǔ)。當前國內(nèi)外教育環(huán)境所顯現(xiàn)出來的時代特征、大學(xué)生生活世界展現(xiàn)出更加豐富而復(fù)雜的特點、課堂教學(xué)理應(yīng)是課程思政的主渠道,以上三者是高校推動課程思政、落實立德樹人的時代背景。

(一)教育環(huán)境顯現(xiàn)出更加鮮明的時代特征

教育是人類社會得以延續(xù)發(fā)展的必要形式,且總是在一定的教育環(huán)境(如自然、經(jīng)濟、社會、技術(shù)等)中展開,并在具體教育實踐過程中逐步形成與教育環(huán)境相關(guān)聯(lián)的時代特征。在不同的時代背景下,人們對人的生存和發(fā)展的認識,有著不同的理解和選擇,對教育亦有不同的目的、設(shè)想和實施。[2]教育與教育環(huán)境在具體時代背景下進行雙向互動,既相互關(guān)聯(lián)又相互作用,是辯證統(tǒng)一的矛盾統(tǒng)一體。實用主義集大成者、著名教育家杜威對教育環(huán)境進行深入的研究,其以“教育即生活”和“學(xué)校即社會”為主要觀點的教育環(huán)境論,認為“環(huán)境的無意識的影響”難以捉摸而又無處不在,影響著性格和心理的每一根“纖維”。[3]教育環(huán)境不斷變化,每一個階段都有特定的時代背景,展現(xiàn)出鮮明的時代特征。

當前教育環(huán)境顯現(xiàn)出來的時代特征主要有:(1)國際化。雖然中西方國家在意識形態(tài)方面存在較大差異,但文化和教育在全球范圍內(nèi)的互動交流則是時代趨勢。融入國際化教育環(huán)境,并積極地在國際教育舞臺上發(fā)聲,展現(xiàn)中國教育智慧,是現(xiàn)階段中國教育的時代要求。我國通過招收國際留學(xué)生、中國學(xué)生出國(境)學(xué)習(xí)和交換生等多種方式拓展了教育國際交流與合作,提升了教育國際化水平。2019年,我國出國留學(xué)人員共70.35萬人次,比2018年增長6.35%;留學(xué)歸國人數(shù)增長11.73%,達到58.03萬人。[4]此外,2018年共有來自196個國家和地區(qū)的各類外國留學(xué)人員49.21萬人次來華學(xué)習(xí),比2017年增長了0.62%。[5](2)多元化。教育的國際化將中國帶入多元化的教育環(huán)境,多元化的教育環(huán)境滋養(yǎng)出多元化的教育價值取向。多元化價值取向必定存在各種矛盾,如政治性教育價值取向與經(jīng)濟性教育價值取向、人文性教育價值取向與工具性教育價值取向之間的較量。處于多元化教育價值觀中的主客體,無論是教育者還是受教育者,展現(xiàn)出的個體化和個性化特點越加明顯。(3)信息化。信息技術(shù)的快速發(fā)展促進了教育信息化水平的提升。一方面,以MOOC為代表的開放性教學(xué)課程一定程度上實現(xiàn)了教育均等化,為高質(zhì)量、低成本的教育資源供給提供了可能;另一方面,數(shù)字技術(shù)的變革推動了信息化水平的提高,不僅改變了人們的生產(chǎn)生活方式,也拓展了各級各類教育的教學(xué)路徑。授課教師、教學(xué)內(nèi)容和課程資源從單一到多元,教學(xué)方式從線下授課到線上線下混合授課,各級各類教育對教育信息化提出了更高的價值需求。此外,伴隨人工智能、5G技術(shù)和移動互聯(lián)網(wǎng)終端的強勢發(fā)展,教育信息化成為現(xiàn)代教育環(huán)境的明顯特征。

(二)生活世界展現(xiàn)出更加豐富而復(fù)雜的特點

“生活世界”是胡塞爾為應(yīng)對“歐洲科學(xué)危機”而提出的概念。德國著名哲學(xué)家哈貝馬斯將晚期資本主義社會“以權(quán)力為媒介的政治子系統(tǒng)與以貨幣為媒介的經(jīng)濟子系統(tǒng)在整個社會中逐步取得支配地位,取代了以語言為媒介的生活世界,使得本應(yīng)該為這些子系統(tǒng)提供意義和價值的生活世界處于‘殖民地’狀態(tài)”,[6]診斷為“生活世界殖民化”。由于全球經(jīng)濟一體化發(fā)展,生活世界被“殖民化”并不是資本主義社會所獨有現(xiàn)象,在當下社會主義國家也有一定程度的表現(xiàn),并展現(xiàn)出新的時代特點:(1)生活世界智能化。現(xiàn)階段,從個體日常學(xué)習(xí)、工作和生活到社會的生產(chǎn)、經(jīng)營和運轉(zhuǎn),人工智能已經(jīng)全面融入其生產(chǎn)方式、生活方式和管理方式。智能化下的生活世界,必然會與原有生活世界發(fā)生碰撞。這首先表現(xiàn)在新舊觀念的交鋒,如代際間思想觀念的沖突;其次表現(xiàn)在生活方式上的差異,如現(xiàn)金支付與數(shù)字支付等。(2)App(Application,移動互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用)覆蓋下的生活世界。App是網(wǎng)絡(luò)的衍生產(chǎn)物,伴隨移動互聯(lián)網(wǎng)終端的普及和快速發(fā)展,它應(yīng)用于個體工作生活的方方面面,極大地改變了人類的生活方式,已成為當前人類生活世界主要工具之一。對于青年群體,特別是大學(xué)生群體來說,App是其生活世界的重要組成部分,他們出生于網(wǎng)絡(luò)時代,成長于App時代,發(fā)展于人工智能時代,深深地被卷入數(shù)字媒體的漩渦。App是大學(xué)生生活世界的重要內(nèi)容,無論是生活和學(xué)習(xí)都離不開App。如今的年輕人被美國著名教育家霍華德·加德納和凱蒂·達維斯定義為“App Generation”。從中國調(diào)查數(shù)據(jù)看,截至2019年12月,國內(nèi)市場上能夠監(jiān)測到的App數(shù)量已經(jīng)達到367萬款,其中移動應(yīng)用種類規(guī)模排在前四位(游戲、日常用具、電子商務(wù)、生活服務(wù))的App總量占比達57.9% 。[7]

探討教育回歸生活世界,應(yīng)當關(guān)注生活世界在新時代的具體表征。有學(xué)者認為現(xiàn)實生活的復(fù)雜性表現(xiàn)在個體性與社會性、自在性與自為性、經(jīng)濟原則與意義原則等三個方面。[8]因此,過于簡化的價值觀教育灌輸在豐富而復(fù)雜的生活世界面前顯得蒼白無力。有一種現(xiàn)象常出現(xiàn)在教育實踐中,相對“單純”的學(xué)生更容易接受他者的價值觀內(nèi)容,而那些思維活躍、知識豐富的學(xué)生往往不愿意接受他者所推行的價值觀內(nèi)容,甚至?xí)驹趯α⒚嫒ニ伎己托袆印Ｆ湓蚴莾r值觀教育內(nèi)容脫離了當下的生活世界,或與當下豐富而復(fù)雜的生活世界不相符,或與個體所面對的現(xiàn)實生活不對應(yīng)。按照“教育回歸生活世界”這一導(dǎo)向,了解生活世界,研究生活世界的豐富而復(fù)雜的特點和每一個受教育個體的現(xiàn)實生活,是教育,特別是大學(xué)生思想政治教育的前提。

(三)課堂教學(xué)理應(yīng)是思想政治教育的主渠道

教育環(huán)境展現(xiàn)出國際化、多元化和信息化的時代特征,以及大學(xué)生生活世界呈現(xiàn)出的豐富而復(fù)雜的特點,是現(xiàn)階段思想政治教育在新時代面臨的時代特征,是高校提升思想政治教育實效性所面臨的重要背景,是高校進行課程思政建設(shè)的現(xiàn)實依據(jù)。而課堂教學(xué)是學(xué)生修養(yǎng)德行、獲取知識和提升能力的重要場域,也是培養(yǎng)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的重要方式,價值引領(lǐng)、知識傳授和能力培養(yǎng)理應(yīng)是課堂教學(xué)的題中應(yīng)有之義。然而,在當下,部分教師群體中存在這樣的誤解,認為價值觀教育是思想政治理論課的專屬職責(zé),而非其他專業(yè)課程課堂教學(xué)的職責(zé)范疇,進而在高校的部分課堂教學(xué)過程中,出現(xiàn)了重視知識傳授而忽視價值引領(lǐng)現(xiàn)象,造成了價值引領(lǐng)割裂于知識傳授和能力培養(yǎng)。沒有價值引領(lǐng)的課堂教學(xué)是缺乏生命力和向心力的課堂,而只有簡單價值觀灌輸?shù)恼n堂教學(xué)也會顯得枯燥乏味。

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出,要用好課堂教學(xué)這個主渠道,思想政治理論課要堅持在改進中加強,提升思想政治教育親和力和針對性,滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待,其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田,使各類課程與思想政治理論課同向同行,形成協(xié)同效應(yīng)。[9]這一思路厘清了課堂教學(xué)與思想政治教育的邏輯關(guān)系,并從學(xué)理層面界定了課堂教學(xué)、各類課程和思想政治理論課的職責(zé)與使命。課程是開展思想政治教育的主場域,而課堂教學(xué)是課程實施的主陣地,亦是高校推進課程思政建設(shè)的主渠道,更是高校落實立德樹人這一根本任務(wù)的落腳點。厘清課堂教學(xué)、課程思政和立德樹人的邏輯關(guān)系是進行課程思政建設(shè)的基礎(chǔ)。這就要求:第一,要把握合目的性的統(tǒng)一,教育價值導(dǎo)向聚焦要回到目的性,課堂教學(xué)、課程思政和立德樹人的合目的性是育人,要堅持育人導(dǎo)向;第二,要把握合規(guī)律性的統(tǒng)一,育人特別是思想政治教育有其內(nèi)在的規(guī)律性,課堂教學(xué)是高校推進課程思政的落腳點,要尊重課堂教學(xué)和思想政治教育的內(nèi)在規(guī)律,適時利用課堂教學(xué)開展思想政治教育工作;第三,要把握合必然性的統(tǒng)一,課堂教學(xué)、課程思政和立德樹人是高校辦學(xué)的必然性要求,也要堅持三者的合必然性的統(tǒng)一。總之,三者的邏輯關(guān)系可作如下梳理:課堂教學(xué)是課程思政建設(shè)主渠道,課程思政是高校落實立德樹人的重要方式,立德樹人是高校開展課堂教學(xué)、構(gòu)建課程思政體系的最終目的。

二、現(xiàn)實審視:師生共同體的倫理缺失

學(xué)校教育是一項倫理性而非純技術(shù)性活動。在教育發(fā)展的歷史長河中,教師的教與學(xué)生的學(xué)一直處于互為依存的具有倫理關(guān)系的共同體之中。在這個過程中,師生之間形成了多種類型的倫理關(guān)系,逐步形成了具有穩(wěn)定倫理規(guī)范和共同價值追求的師生共同體。師生共同體倫理關(guān)系的構(gòu)建和延續(xù),直接抑或間接地推動著經(jīng)濟社會發(fā)展、人類社會進步和人自由而全面發(fā)展。然而,師生共同體倫理關(guān)系受生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及教育生態(tài)的多重影響,在不同時期會出現(xiàn)一些不足。

(一)價值引領(lǐng)的不足

學(xué)校是教書育人的主要場所,承擔著立德樹人的歷史使命。一般來說,價值引領(lǐng)、知識傳授和能力培養(yǎng)三方面職責(zé)是高校教育教學(xué)的重要內(nèi)容,三者不可偏廢,業(yè)已成為國家、社會和個人對學(xué)校職責(zé)的共同價值期待。從三方面職責(zé)看,價值引領(lǐng)應(yīng)居于核心位置,是人前行方向和職業(yè)發(fā)展的燈塔和方向標,知識傳授、能力培養(yǎng)只有在與價值引領(lǐng)融合中,才能更大程度上培養(yǎng)出社會主義合格建設(shè)者和接班人。從歷史發(fā)展脈絡(luò)看,中國古代教育主要是以培養(yǎng)理性、道德情操、精神境界和家國情懷為價值導(dǎo)向的人文素質(zhì)教育,注重價值引領(lǐng)。而近代以來則以科技創(chuàng)新、物質(zhì)生產(chǎn)、知識經(jīng)濟為價值導(dǎo)向的科學(xué)素質(zhì)教育,強調(diào)知識傳授和能力培養(yǎng)。反思其中緣由,不難發(fā)現(xiàn),隨著近代科學(xué)的興起,社會發(fā)展對人才培養(yǎng)的規(guī)格提出了新要求,知識傳授和能力培養(yǎng)成為學(xué)校教育促進經(jīng)濟社會發(fā)展的優(yōu)先選項。為改善民生,提高人民生活水平,發(fā)展成為各個國家的第一要務(wù),經(jīng)濟效益一時成為衡量個人發(fā)展、社會發(fā)展和國家進步的重要指標。在追求經(jīng)濟效益和物質(zhì)財富的過程中,對教育的價值期待也有所傾斜,更加注重對經(jīng)濟社會發(fā)展有推動作用的實用性人才培養(yǎng),知識傳授和能力培養(yǎng)被賦予更加重要的地位,而價值引領(lǐng)在一定程度上被忽略,間接地造成了學(xué)校人文教育和科學(xué)教育的失衡發(fā)展。

教育應(yīng)當也善于從困境中反思自身,這亦是教育能引領(lǐng)人類社會發(fā)展方向的重要動因?；趦r值引領(lǐng)與學(xué)校教育割裂的困境,知識導(dǎo)向需有價值做支撐,失去了價值導(dǎo)向就會失去人才培養(yǎng)的方向。[10]康德曾表示:“如今,我已經(jīng)學(xué)會了尊重人;因為即便是我在幸福驕傲中拒之門外的那些人中的最微不足道的人,在那個可怕的荒漠里也會遠比哥爾孔達的所有財富更為我看重。”[11]知識、能力本身無法解決人類本性中傲慢的問題,道德倫理觀念、正確的價值觀念才能保障人類文明的航向。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價值觀塑形過程,容易受新自由主義、西方“普世價值”等價值觀所左右,也容易被不良和歪曲的信息所誤導(dǎo)。事實證明,準確的信息得不到及時傳播,不實的信息就會干擾人們的判斷;正確的思想輿論得不到發(fā)展壯大,錯誤的言論就會肆虐泛濫。[12]課程思政正是基于價值引領(lǐng)對于教育的重要性,以課程為載體,把價值引領(lǐng)和知識傳授與能力培養(yǎng)結(jié)合起來,發(fā)揮各門課程在思想政治教育中的重要作用。

(二)師生關(guān)系的異化

教師與學(xué)生本是一種特殊的交互式的學(xué)習(xí)共同體,處于辯證統(tǒng)一的人際關(guān)系之中。師生共同體的形成是建立在師生有共同價值追求的基礎(chǔ)上。作為師生關(guān)系的兩個主體,教師與學(xué)生互為依存,彼此共生。和諧的師生關(guān)系則是兩個主體共同的理想追求。然而,教育,特別是現(xiàn)代的學(xué)校教育,是在一定組織框架下開展的教育教學(xué)活動,有規(guī)范化、制度化和標準化要求。這一特性與學(xué)生的多樣性和個性化特點存在一定的矛盾,處理不當會引起師生關(guān)系沖突。

1999年,大學(xué)擴招,我國高等教育很快進入大眾化時期。2021年,我國高等教育正式進入普及化階段。20年來,高等教育得到快速發(fā)展,但師生關(guān)系異化的表現(xiàn)愈加明顯,師生交往過程中表現(xiàn)出來的關(guān)系弱化,淡漠,甚至是沖突均有上升的趨勢。有學(xué)者認為師生交往的困境主要是師生交往的匱乏和本質(zhì)變化兩方面造成的。[13]一方面,師生交往在交往結(jié)構(gòu)、廣度和深度上出現(xiàn)了匱乏。在教育產(chǎn)業(yè)化和教育大眾化進程中,高校學(xué)生人數(shù)的大幅度增加,外加社會轉(zhuǎn)型、網(wǎng)絡(luò)社會等社交環(huán)境的變化,造成教育教學(xué)活動中師生交往的匱乏。師生之間的直接交往減少,交往范圍從多層面逐步減少為教學(xué)層面。師生交往過程中形成的師生情感逐漸弱化,而交往目的功利化則更加凸顯。另一方面,師生交往本質(zhì)的異化?，F(xiàn)階段以學(xué)生為主體的有計劃性、目的性和規(guī)范性等特征的學(xué)校教育強調(diào)置身于其中的師生均要服從預(yù)設(shè)的計劃和大綱,與中國以往幾千年的以教師為主體的師生關(guān)系形成了對比。師生關(guān)系異化的現(xiàn)實表現(xiàn)和師生交往矛盾,讓教育主客體在具體交往過程中陷入困境。師生交往的困境促使教育主客體對師生關(guān)系和交往實踐進行反思,客觀上推動了學(xué)界對師生關(guān)系的理論研究,也推動了高校教育教學(xué)改革進程。

(三)教育功利化的影響

師生關(guān)系作為一種制度安排下的社會關(guān)系,在教育教學(xué)互動過程中形成了具有一定倫理關(guān)系的互為依存的師生共同體。它包含多種倫理關(guān)系:一是基于師生雙方不同身份形成的職業(yè)關(guān)系;二是基于不同年齡階段與生活經(jīng)歷形成的代際關(guān)系;三是基于價值引領(lǐng)、知識傳授、能力培養(yǎng)的文化傳承關(guān)系。三種關(guān)系中均有其內(nèi)在的倫理要求和外在的倫理準則。師生雙方需要從道德、法律及準則等多方面履行自身角色義務(wù),遵守自身責(zé)任倫理。只有在師生雙方共同遵守之下才可讓這種社會關(guān)系更加和諧,最終實現(xiàn)師生共同體中最主要的價值追求,即師生共同的教育目標。

然而工業(yè)革命以來,社會大生產(chǎn)對人所需的技術(shù)和能力提出了新的更高要求。以杜威為代表所推崇的實用主義教育思想,在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響,促生了教育的工具性和技術(shù)性取向。教育的經(jīng)濟價值和發(fā)展價值在國家和社會層面逐漸被放大,教育是否能推動經(jīng)濟社會發(fā)展,培養(yǎng)更多符合工業(yè)大生產(chǎn)所需要的技能人才,成為教育的重要功能之一。教育的實用性價值和功用性價值在個人層面逐漸被重視。教育能否讓受教育者實現(xiàn)階層躍升,創(chuàng)造更多的個人物質(zhì)財富,成為受教育者所關(guān)心的重要內(nèi)容。在此背景下,教育功利化在師生交往過程中逐漸顯現(xiàn)且有過度發(fā)展之趨勢。教育功利化的影響體現(xiàn)在:教育目標上重成才輕成人,教育價值上重知識和能力輕價值引導(dǎo),教育行為上重結(jié)果輕過程,教育途徑上重教學(xué)輕實踐活動。教育功利化的影響通過學(xué)校生活不自覺地體現(xiàn)在師生關(guān)系上。當價值引領(lǐng)割裂于知識傳授和能力培養(yǎng)時,師生共同體中的多種倫理關(guān)系會受到?jīng)_擊,造成師生關(guān)系的部分倫理缺失,讓師生關(guān)系緊張甚或陷入危機。當工具性和技術(shù)性的教育理念逐漸被重新審視,課程思政理念在各級各類學(xué)校的重要性逐漸被重新喚醒。

三、課程思政:高校立德樹人的路徑回歸

教育活動均是在一定社會背景下展開,任何國家的教育方針與政策并不是一成不變的,反而常處于時刻變化中,以適應(yīng)不同歷史時期社會環(huán)境以及教育目的的更迭。應(yīng)對教育環(huán)境的時代變化和大學(xué)生生活世界豐富而復(fù)雜的特點,審視高校師生共同體倫理缺失,高等教育必須通過課程思政建設(shè)構(gòu)建立德樹人的有效育人機制。

(一)課程思政理念的主體回歸

近代以來,中國人民在謀求民族獨立、發(fā)展和復(fù)興過程中,教育策略均是基于國家和社會的發(fā)展方向進行謀劃和設(shè)計。中華人民共和國成立后,特別是改革開放以來,經(jīng)濟全球化發(fā)展趨勢倒逼教育方式發(fā)生改變。進入21世紀以后,信息化和智能化的生產(chǎn)生活方式,致使以往灌輸式教育方式無法適應(yīng)當下大學(xué)生學(xué)習(xí)方式的實際需要,就業(yè)市場期待的教育成果與高校實際培養(yǎng)的教育輸出并不完全匹配。大部分大學(xué)生價值觀健康、積極、向上,但也存在少部分大學(xué)生價值觀扭曲,如精致的利己主義者、新自由主義者和推崇西方“普世價值”者。面對教育輸出與教育期待的反差,教育及教育主體(包含國家、社會、學(xué)校、教師和家庭)對各級各類教育階段的教育理念進行系統(tǒng)性反思,逐漸意識到課程思政理念與實踐在各級各類學(xué)校的缺失。課程思政理念回歸教育之后要解決如何落地的問題,教育主體首先成為從理念到實踐的關(guān)鍵,教育主體特別是教師要發(fā)揮關(guān)鍵性作用。課程思政理念的主體正是在中華民族偉大復(fù)興的時代責(zé)任和歷史使命召喚下逐漸回歸。各級各類教育階段要重視教師在課程思政建設(shè)過程的重要地位、重要價值和重要推動力,這亦是課程思政理念能否完成立德樹人使命的關(guān)鍵動因。

(二)課程思政內(nèi)容的形態(tài)回歸

課程思政的主體回歸推動了課程思政內(nèi)容的形態(tài)回歸,并要求在教育教學(xué)實踐過程中納入課程思政的內(nèi)容、形態(tài)和元素。擁有人類五千年璀璨文明的中華民族,具有一個包羅萬象的龐大的思想政治教育內(nèi)容資源庫。然而在以往的各級各類教育教學(xué)實踐過程中,由于課程思政理念的缺失,忽略了在課程中融入思想政治教育的內(nèi)容。課程思政實施主體回歸后,進而要解決課程思政在學(xué)校教育的實踐落地,而實踐落地的前提,則需厘清豐富多樣的思想政治教育內(nèi)容和形態(tài)框架,并在立德樹人理念指導(dǎo)下進行教育內(nèi)容和形態(tài)框架的選擇,即課程思政內(nèi)容的形態(tài)回歸選擇。中華民族擁有龐大且多樣化的思想政治教育內(nèi)容,可以歸屬為四種基本形態(tài),即“心理情感形態(tài)、思想觀念形態(tài)、精神品格形態(tài)、行為規(guī)范形態(tài)”。[14]復(fù)旦大學(xué)高國希教授建議從思想品德涵養(yǎng)、社會價值認同和精神境界追求三個維度進行大學(xué)生思想政治教育。[15]無論是從形態(tài)還是從維度考慮,課程思政不僅要關(guān)注其內(nèi)容的政治性、合理性和針對性,而且要注重內(nèi)容的守正與創(chuàng)新。在堅守馬克思主義對課程思政指導(dǎo)的前提下,拓展新時代中國特色社會主義思想課程思政內(nèi)容資源。課程思政內(nèi)容的形態(tài)回歸,其最終目的是提升課程思政在各級各類學(xué)校教育教學(xué)實踐過程中的實效。

(三)課程思政建設(shè)的實踐回歸

理念是行動的先導(dǎo),教育主體和內(nèi)容形態(tài)回歸后,課程思政的實踐回歸則是重要議題。作為一種新的教育理念,課程思政是“以課程為載體、以各學(xué)科知識所蘊含的思想政治教育元素為契入點、以課堂實施為基本途徑的育人實踐活動”。[16]作為課程思政建設(shè)的載體,課程是高校立德樹人使命能否實現(xiàn)的關(guān)鍵場域,在實踐中要注意:一是從教學(xué)體系上進行總體的科學(xué)設(shè)計,包含公共基礎(chǔ)課程、專業(yè)教育課程、實踐類課程在內(nèi)的所有課程都具有育人職責(zé),要有針對性地修訂人才培養(yǎng)方案;二是結(jié)合專業(yè)特點分類推進課程思政建設(shè),專業(yè)課程是課程思政建設(shè)的重要落腳點,要針對包括文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)類在內(nèi)的所有專業(yè)課程,深入挖掘內(nèi)在的課程思政元素,與專業(yè)知識教學(xué)進行有機融合,進而達到潤物無聲的育人效果;三是將課程思政建設(shè)融入課堂教學(xué)全過程,課堂是課程的基本單元,要在課堂目標設(shè)計、教案課件編寫、課堂場景布局、教學(xué)研討組織、作業(yè)論文批改等各個環(huán)節(jié)進行課程思政滲透,不斷拓展課程思政建設(shè)的路徑與方法;四是提升教師課程思政建設(shè)的意識和能力,課程思政能否有效推進,教師是關(guān)鍵動因,在教師的崗前培訓(xùn)、業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)、師德師風(fēng)、教學(xué)能力培養(yǎng)過程中,強化廣大教師的育人意識,提升育人能力;五是建立健全評價體系和激勵機制,在各類考核評估評價環(huán)節(jié)中,細化人才培養(yǎng)效果的考核評價體系和監(jiān)督檢查機制。

四、高校課程思政建構(gòu)的三維路徑

課程思政主體、形態(tài)與實踐的回歸是高校的歷史使命和時代責(zé)任。構(gòu)建全員、全程、全方位的育人體系是高校課程思政建構(gòu)的主要目標。課程思政理念的系統(tǒng)化滲透、設(shè)計的立體化架構(gòu)與實施的全面化覆蓋,為高校課程思政提質(zhì)增效提供路徑選擇。

(一)注重課程思政理念的系統(tǒng)化滲透

課程思政是高校人才培養(yǎng)路徑選擇的應(yīng)然之路,亦是新時代賦予高校培養(yǎng)時代新人的必然之路。課程思政理念在高校系統(tǒng)化滲透是鋪設(shè)并走好這條道路的前提。要完成該道路的鋪設(shè),教師則是關(guān)鍵因素之一。教師是一切課程的設(shè)計者、主導(dǎo)者和實踐者,沒有教師在其課程中充分挖掘思想政治教育元素,并在課程設(shè)計和課程實踐過程中加以展現(xiàn),課程思政則只能停留在理念層面而無法落地實踐。高校首先要以“教育者先受教育”的方式進行課程思政理念的滲透?！敖逃呦仁芙逃笨梢詮娜矫嬖O(shè)計,一是要在意識層面培育所有課程教師的課程思政理念和責(zé)任擔當;二是要加強所有課程教師的思想政治教育理論水平;三是要提高所有課程教師的思想政治教育能力水平。[17]課程思政理念的全面和系統(tǒng)化滲透,課程是關(guān)鍵因素之二。所有課程均是學(xué)生接受思想政治教育的陣地,利用好課程教學(xué)是課程思政提質(zhì)增效的重要環(huán)節(jié)。不僅要科學(xué)合理、精準有效地充分挖掘好專業(yè)課程、通識課程和選修課程在內(nèi)所有課程的思想政治教育元素,按照思想政治教育規(guī)律進行系統(tǒng)化滲透,也要擴展課程的外延,將文化活動、學(xué)術(shù)講座、社團活動、第二課堂和第三課堂等,均納入課程思政理念全面系統(tǒng)化滲透的重要空間。只有將課程思政的陣地進行全面擴展,才能系統(tǒng)化地在高校范圍內(nèi)滲透課程思政理念。

(二)突出課程思政內(nèi)容的立體化架構(gòu)

課程思政要全面和系統(tǒng)化地在高校和教師層面達到理念滲透,需要立體化設(shè)計課程思政的內(nèi)容、方法抑或策略。從內(nèi)容上看,第一,要堅持世界觀、人生觀和價值觀教育。大學(xué)時段是一個人世界觀、人生觀和價值觀塑形的關(guān)鍵時期,《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》(以下簡稱《綱要》)明確提出要寓價值觀引導(dǎo)于知識傳授和能力培養(yǎng)之中,幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價值觀,這是人才培養(yǎng)的應(yīng)有之義,更是必備內(nèi)容。[18]第二,推進習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想進課堂進頭腦,培育和踐行社會主義核心價值觀,加強中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,深入開展憲法法治教育,深化職業(yè)理想和職業(yè)道德教育。雖然《綱要》將課程思政的目標和內(nèi)容進行了明確界定,但在課程思政教學(xué)實踐中,部分教師對其理解還不夠深透,僅是將思想政治理論課中的相關(guān)內(nèi)容進行機械傳授,這顯然是不夠的。課程思政的內(nèi)容選擇事關(guān)課程思政的育人實效,不能牽強地將與本課程不相關(guān)的思想政治教育內(nèi)容進行簡單相加。從方法上看,首先,具體微觀內(nèi)容要從具體課程中進行充分挖掘和提煉,并與《綱要》中的內(nèi)容進行整合;其次,根據(jù)教育教學(xué)規(guī)律,將整合后的課程思政內(nèi)容重新設(shè)計到具體課程,融入每一節(jié)課中。課程思政和思政課程,價值追求上明確耦合效應(yīng),策略上注重同向同行,方法上強調(diào)殊途同歸。綜合來看,課程思政內(nèi)容的立體化構(gòu)建要講究耦合、同向、同行、殊途和同歸。

(三)落實課程思政實施的全面化覆蓋

將課程思政內(nèi)容付諸實踐,并在每一門課程、每一節(jié)課進行全面落地實踐,是高校落實立德樹人根本任務(wù)的重要一步。課程思政實施過程中要堅持幾個思路:一是要堅持知識傳授與價值引領(lǐng)相結(jié)合;二是要堅持顯性教育與隱性教育相結(jié)合;三是要堅持統(tǒng)一要求和鼓勵創(chuàng)新相結(jié)合。此外,拓展各類學(xué)科、各類課程及各類課堂推進課程思政的具體路徑;挖掘各類學(xué)科、各類課程和各類課堂所蘊藏的思想政治教育資源;解決好各類課程與思想政治教育理論課協(xié)同配合的問題等,是構(gòu)建課程思政過程中需要解決的基礎(chǔ)性問題。為此,為實現(xiàn)課程思政的預(yù)期目標,眾多專家學(xué)者從多角度進行了探索,其中楊曉慧教授從“全學(xué)科育人”教學(xué)體系進行實施方案上的構(gòu)建。[19]“全學(xué)科育人”體系,從指導(dǎo)思想上看,需構(gòu)建課程思政實施的總體方案,以作為各個學(xué)科結(jié)合課程實際設(shè)計制定教學(xué)大綱、編制課程教材和制作教案課件的根本指導(dǎo)思想。從學(xué)科育人上看,《綱要》根據(jù)課程特點、思維方法和價值理念的不同,將所有學(xué)科劃分為七大部分,并歸納出不同學(xué)科課程思政實施過程中的思想政治教育元素,以便于各個學(xué)科能在教育教學(xué)實踐中將思想政治教育與學(xué)科知識傳授的有機融合,達到潤物細無聲的育人效果。從課堂教學(xué)上看,課堂教學(xué)是高校落實課程思政理念到實踐的“最后一公里”。課堂作為學(xué)校立德樹人的最小單元,是教育教學(xué)的最活躍細胞,更是課程思政的最重要場域。課堂教學(xué)中包含的課堂目標設(shè)計、教案課件編寫、課堂場景布局、教學(xué)研討組織、作業(yè)論文批改等,均是課程思政從理念到實踐的關(guān)鍵工作,需要每一位教師的精心謀劃。

馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想,解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義活的靈魂。緊密圍繞我國高等教育實際情況和時代特點進行教育理論和實踐的創(chuàng)新是教育強國的首要任務(wù)。課程思政理念及其實踐要回應(yīng)時代之問、國家之需、人民之盼,要與時俱進地以中國高等教育在當前及其未來世界高等教育發(fā)展之定位,立足實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一目標之站位,從教育、科技、人才三位一體推進教育強國之視角,深刻分析當前及未來可能面臨的各種復(fù)雜場景,進而解放思想、實事求是地進行課程思政建設(shè)。我國高等教育要培養(yǎng)的是一代又一代德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人,課程思政理念及其實踐是高校落實立德樹人這一根本任務(wù)的重要舉措,是回應(yīng)“培養(yǎng)什么人,怎樣培養(yǎng)人,為誰培養(yǎng)人”這一根本性問題的重要舉措,亦是事關(guān)中國特色社會主義建設(shè)后繼有人且源源不斷的重要舉措。中國特色社會主義進入新時代,開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程,需要加快教育現(xiàn)代化、推動教育強國建設(shè),高等教育面臨新時代新征程賦予的歷史使命和時代要求,需要與時俱進推動課程思政理念及其實踐,培養(yǎng)一代又一代在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中可堪大用、能擔重任的棟梁之材,為中國式現(xiàn)代化建設(shè)和全面推進中華民族偉大復(fù)興提供有力支撐。新時代新征程需要新作為,課程思政理念的誕生和實踐建構(gòu),是教育在面對新時代、迎接新征程和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過程中的主動選擇。對教育環(huán)境、生活世界、師生交往以及高校師生共同體的動態(tài)研究,對教育現(xiàn)象、本質(zhì)、規(guī)律和發(fā)展方向進行持續(xù)探索,并在教育理念和教育實踐上有針對性地進行課程思政的應(yīng)對,是教育特別是高等教育面臨的長期性研究課題。