翟創(chuàng)偉

［摘 要］ 生成式音樂教學(xué)秉承生態(tài)觀的視角開展音樂教學(xué)，凸顯出了音樂教育的人本屬性。文章以生成式音樂教學(xué)的內(nèi)涵為基點(diǎn)，探討了其在高等音樂教學(xué)之中的實(shí)踐契機(jī)，進(jìn)而指出在高等教育中開展生成式音樂教學(xué)實(shí)踐時應(yīng)注重多元文化、身體參與、主體對話、創(chuàng)意實(shí)踐。

［關(guān)鍵詞］ 高等教育；生成式音樂教學(xué)；實(shí)踐

［中圖分類號］ J642.0? ? ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 1007-2233（２０２3） 11-0039-04

伴隨著生態(tài)文明的到來以及藝術(shù)新課標(biāo)的頒布，可以見出音樂教育正越來越關(guān)注到教學(xué)的開放性，這便如德里達(dá)所言，課堂要尊重“他人的他人性”。是以，這也啟示當(dāng)下的高等音樂教學(xué)唯有置身一個動態(tài)生成的場域下方能創(chuàng)生出精彩，所以，秉持生態(tài)思維的生成式音樂教學(xué)無疑將成為題中要義。

一、生成式音樂教學(xué)的內(nèi)涵

“生成”，就是事物的生長、變化與轉(zhuǎn)化，它猶如一顆種子漸進(jìn)生長，從無到有，從弱到強(qiáng)。所以，以此啟發(fā)思考，“生成式教學(xué)”孕育而生?！吧墒浇虒W(xué)”這一觀點(diǎn)最初明確提出見諸華東師范大學(xué)的葉瀾教授，她提出：“教師只要思想上真正顧及了學(xué)生多方面成長、顧及了生命活動的多面性和師生共同活動中多種組合和發(fā)展方式的可能性，就能發(fā)現(xiàn)課堂教學(xué)就有生成性的特征。”［1］可見生成式教學(xué)這一教學(xué)概念基于一種生態(tài)學(xué)的視角，其很好地秉持了生態(tài)教育整體論的觀點(diǎn)，此時的師生是學(xué)習(xí)的共同體。并且“這種方法依據(jù)的前提是對學(xué)生自然創(chuàng)造能力的無比尊重，教師須基于學(xué)生自己的動作、聲音和設(shè)計(jì)開展啟發(fā)式教學(xué)活動。教師為學(xué)生提供的技術(shù)支持和幫助，是為了促使學(xué)生的創(chuàng)造力得到自然噴發(fā)?！保?］因此，這也使得“今日主導(dǎo)教育領(lǐng)域的線性的、序列性的、易于量化的秩序系統(tǒng)——側(cè)重于清晰的起點(diǎn)和明確的終點(diǎn)——將讓位于復(fù)雜的、多元的、不可預(yù)測的系統(tǒng)或網(wǎng)絡(luò)?！保?］而這也使得課程以及教學(xué)將逐漸擺脫絕對預(yù)設(shè)以及先驗(yàn)跑道的桎梏，進(jìn)而逐漸成了為達(dá)成個人主體凸顯的“舞臺”。

作為生成式教學(xué)的分支，生成式音樂教學(xué)賡續(xù)了生態(tài)學(xué)和教育學(xué)的有機(jī)耦合。所以，生成式音樂教學(xué)兼具開放性、情境性、偶發(fā)性、對話性等特征，但作為一門獨(dú)立的學(xué)科，其有著自身學(xué)科思維的自由域。音樂學(xué)科思維的特殊性植根于音樂思維對象的特殊性上，這表現(xiàn)在聲音的非語義性和表現(xiàn)性、時間的非造型性與結(jié)構(gòu)性、情感的非具體性與滲透性等幾個方面。因之，生成式音樂教學(xué)不同于其他學(xué)科的生成式教學(xué)，其更強(qiáng)調(diào)教學(xué)中開放的感性成分；更強(qiáng)調(diào)課堂平等對話的多樣性；更強(qiáng)調(diào)對生命的體驗(yàn)；更強(qiáng)調(diào)聆聽音樂之后的創(chuàng)造升華等。

二、高等教育生成式音樂教學(xué)的實(shí)踐契機(jī)

OECD、歐盟等組織十分強(qiáng)調(diào)音樂教育核心素養(yǎng)的重要性，為此，這也已啟示當(dāng)下的高等音樂教育需注重課程理念的生態(tài)化之于此，探索一條生態(tài)化的高等音樂教育實(shí)踐路徑便成了題中要義。但是，新的課程理念在全面普及以及開展時是個循序漸進(jìn)的過程，其不可能即時地改變以往教學(xué)所顯現(xiàn)的一些弊端，所以對于當(dāng)下的高等音樂教學(xué)而言，其仍然存續(xù)一些問題，而這也將進(jìn)一步促生生態(tài)化音樂教學(xué)。此外，美育文件的出臺，也彰顯出高等音樂教育亟需朝向生態(tài)化的方向發(fā)展。

（一）高等音樂教學(xué)現(xiàn)狀

第一，音樂教學(xué)的“工具理性”。中國音樂教育的課程是在半殖民地時期起步的，最初肇始于專業(yè)音樂院校，此后發(fā)展過程中，又進(jìn)入社會公共基礎(chǔ)音樂教育。由于公共音樂教育的課程論受到專業(yè)院校課程思潮的輻射，導(dǎo)致“有人稱中國公共音樂教育是專業(yè)的‘壓縮餅干或‘稀釋物?！保?］在這樣的思潮影響之下，高等音樂課堂教學(xué)較為固化，無論學(xué)生還是老師都只重視音樂技巧的學(xué)習(xí)，甚至于不需要時，音樂僅被視為一個可有可無的存在。誠然，音樂需要物化的形式，但物化的顯現(xiàn)更多也是基于音樂的精神內(nèi)核，失去內(nèi)核的音樂教學(xué)只能是流于表面而又“空洞的‘死物”［5］，其喪失了音樂文化的“靈魂”。

第二，音樂教學(xué)的內(nèi)容失衡。當(dāng)下的高等音樂課堂教學(xué)秉承核心素養(yǎng)的理念，注重在課堂教學(xué)中融入多學(xué)科、多文化的視界，這一點(diǎn)集中反映在其教材之上。教材的紛繁復(fù)雜、內(nèi)容多樣也為我們指引出一條生態(tài)化的音樂教學(xué)思路。但是具體在實(shí)踐之中，這種內(nèi)容多元，其背后卻也洋溢著內(nèi)容的失衡。這主要源于此時的音樂教師多數(shù)是受到傳統(tǒng)教育模式的熏陶，因其在教學(xué)之時便依舊固守在傳統(tǒng)的教學(xué)模式之下，而沒有真正將教材之中的多元融進(jìn)教學(xué)之中。此外，進(jìn)一步觀看教材，也可發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容雖然豐盈，但一些作品多局限在少數(shù)幾個地區(qū)。例如高校的鋼琴教學(xué)雖然涉及的曲目品類繁多，但細(xì)究會發(fā)現(xiàn)，其整體傾向于歐州的作品，較之于此，亞洲、拉丁美洲、非洲等地區(qū)的鋼琴音樂作品則整體較少。

第三，音樂教學(xué)的對話匱乏。當(dāng)前的高等音樂課堂存在著缺少課堂“對話”的現(xiàn)象?！把哉Z是課堂教學(xué)活動的基本載體和媒介，而師生、生生對話則是課堂教學(xué)活動的基本形態(tài)，也是當(dāng)代教學(xué)改革的基本命題?！保?］但伴隨音樂教育以“工具理性”式機(jī)械論哲學(xué)為向?qū)?，音樂課堂的教學(xué)呈現(xiàn)靜態(tài)化的審美傾向，教學(xué)只注重學(xué)生和音樂作品的理性對話，而缺乏師生、生生、生本之間自由意志的對話。是以，高等音樂教育成為程式化的教育，該教學(xué)實(shí)踐下培養(yǎng)出來的學(xué)生是一種“單向度的人”。因此，這也啟示當(dāng)下的高等音樂教學(xué)必須從課堂對話的匱乏向有機(jī)的多樣化對話嬗變。

第四，音樂教學(xué)的實(shí)踐缺乏。音樂來源于生活，而又作用于生活，所以這也不可避免需要將音樂中折射的生活化實(shí)踐帶入音樂教學(xué)中才能更好地理解音樂的文化內(nèi)涵。正如阿爾佩森所認(rèn)為的那樣，“藝術(shù)的真理與價(jià)值根植于人類實(shí)踐的語境之中?！彼?，實(shí)踐音樂教育哲學(xué)的目標(biāo)是“從哲學(xué)的角度去理解音樂對于人們到底意味著什么，這種活動包括了但又不限于審美語境中對音樂功能的思考?！保?］但事實(shí)情況往往是截然相反的，現(xiàn)今高等音樂課堂雖十分注重技法的習(xí)得，但課堂基本是基于對音樂的理性分析及機(jī)械練習(xí)上，學(xué)生缺乏個性化展示。因而這便致使學(xué)生拘囿在自己的“一畝三分地”之中。

（二）美育文件推動生成教學(xué)

國務(wù)院辦公廳于2015年9月15日頒布了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》，文件中旗幟鮮明地提出美育是關(guān)乎人的教育，它不僅只是審美的教育，而且也是對人情操以及心靈的教育，是以，當(dāng)下的美育之于人而言是十分重要的。曠日持久，美育便能夠漸染人的情感、胸襟、氣質(zhì)、興致等，進(jìn)而使得人的心靈得以升華。至2020年10月15日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳又印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》，其中指出美是使道德純粹，使精神豐盈的重要源泉。因之，此時的美育便是關(guān)乎審美、情操、心靈、想象力、創(chuàng)造力提升的教育。之于此，當(dāng)下的美育“能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力?！保?］可見，當(dāng)前的美育對于人的全面發(fā)展具有重要的作用。而從兩部文件的整體闡釋上來看也可見當(dāng)下的美育是以美的方式或者在教學(xué)的內(nèi)容、方法上融進(jìn)美的元素，以此來育人、培元、化人。所以美育在提升學(xué)生的專業(yè)認(rèn)知和人文素養(yǎng)方面起著重要的作用。至此可見，立德樹人的教育目標(biāo)在美育之中也始終是擺在首位的，它是以人為本的教育模式，而這也昭示了美育絕非狹義的藝術(shù)教育，藝術(shù)教育僅是美育的一部分，美育的實(shí)現(xiàn)也依托于其他的學(xué)科以及“生活世界”的融進(jìn)。而凡此種種，無不和秉承生態(tài)思維、人本思想的生成式音樂教學(xué)遙相呼應(yīng)。

三、高等教育生成式音樂教學(xué)的實(shí)踐路徑

生成式音樂教學(xué)之于當(dāng)下以核心素養(yǎng)為指引的高等音樂教學(xué)以及美育大環(huán)境而言具有重要意義，所以，此時就有必要探析其在高等音樂課堂之中的具體實(shí)踐路徑。

（一）注重音樂內(nèi)容的多元文化

生成式音樂教學(xué)旨在多思維、多元化的對話交互，也即伽達(dá)默爾所強(qiáng)調(diào)的“視域融合”。為此，教師需要有意識地在教學(xué)中融入其他的音樂文化，但需明晰的是，在有限的教學(xué)時間內(nèi)，這顯然不易實(shí)現(xiàn)。所以這便需要教師利用課下的時間或者聯(lián)合其它學(xué)科的教師向?qū)W生潛移默化地介紹其他的音樂文化，如此，也達(dá)到了學(xué)科文化之間的聯(lián)結(jié)。所以，要想實(shí)現(xiàn)高等音樂課堂之中的多元文化，此時的教師就需要統(tǒng)籌好多主體的音樂內(nèi)容，例如在導(dǎo)入環(huán)節(jié)，教師可以以多首與本節(jié)課主題相關(guān)但又是不同地區(qū)的音樂片段導(dǎo)入。而在具體教學(xué)之中，教師又可以引導(dǎo)學(xué)生將各種不同的音樂文化做對比，以期明白各音樂文化的特點(diǎn)。此外，在教學(xué)之中，教師還需要留心觀察學(xué)科對話的契機(jī)點(diǎn)，這樣也可及時向?qū)W生介紹音樂與其他文化的連綴點(diǎn)，進(jìn)而在理解的基礎(chǔ)之上開展一系列的創(chuàng)意實(shí)踐等。例如，教師在教以民族音樂時，便可將音樂與地理、歷史、文學(xué)等進(jìn)行連綴，如此不僅充盈音樂課堂本身的載量，更使學(xué)生在多視界之中對音樂文化進(jìn)行理解。但是，必須明晰的是，“教育者不能無視學(xué)生的現(xiàn)實(shí)處境和精神狀況?！保?］所謂“接知如接枝”便是如此，任何教育都不能脫離學(xué)生本體，學(xué)生自身的民族文化以及生活體驗(yàn)是學(xué)生學(xué)習(xí)路上至關(guān)重要的養(yǎng)分。除此之外，教師作為和學(xué)生接觸最為密切的人員之一，在平時生活中也可向?qū)W生提及多元音樂文化的內(nèi)容，曠日持久，平時的積累自然便會成為音樂課堂多元化的養(yǎng)料。

（二）引導(dǎo)學(xué)生積極的參與

二元論哲學(xué)思想禁錮了身與心的交融，音樂教學(xué)深陷審美的“囹圄”之中，而“我們正在建構(gòu)的并不是一個音樂理論，而是試圖以一個全面的方式來闡釋音樂是什么，究其根源，是一種人類行動。”［10］質(zhì)言之，音樂和身體實(shí)踐有著密切聯(lián)系，而“回歸身體的音樂教育強(qiáng)調(diào)書本世界與生活世界的融通。”［11］故而，此時教師在引導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐之時，就有必要匯入生活的情境，或者以生活化的語言展開課堂，以此拉近課堂與學(xué)生的距離，使其如同在日常生活中參與實(shí)踐。這也即此時的高等音樂教學(xué)所采用的是一種“‘刺激－反應(yīng)走向‘情境－反應(yīng)”［12］具體來說，如教師在教授學(xué)生音樂賞析之時，便可引領(lǐng)學(xué)生為生活情境配樂，讓學(xué)生在實(shí)踐之中觀察生活，體會音樂。一方面，這樣不僅使得音樂內(nèi)容貼合生活實(shí)踐；另一方面，在這種日常實(shí)踐之中，學(xué)生也進(jìn)一步領(lǐng)悟到了音樂的特點(diǎn)及魅力。當(dāng)然除此之外，想要激發(fā)學(xué)生積極的身體參與，全然依賴生活情境激發(fā)學(xué)生的實(shí)踐參與興致尚且不夠，若想進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生投身音樂實(shí)踐，教師或者學(xué)校則需要為學(xué)生廣泛提供田野采風(fēng)的機(jī)會，這樣不僅使得學(xué)生得以將課堂上所學(xué)習(xí)的知識應(yīng)用到生活之中，更讓學(xué)生在廣泛的生活實(shí)踐沃土上汲取到更為廣博的音樂知識。毋庸諱言，這將加深學(xué)生的音樂理解。此外，廣泛調(diào)動學(xué)生的身體實(shí)踐參與，也需要教師匯入數(shù)字媒體端的各種軟件展示。例如，教師在教一節(jié)音樂欣賞課時可引導(dǎo)學(xué)生在諸如庫樂隊(duì)、彈琴吧、C-樂團(tuán)等軟件上進(jìn)一步實(shí)踐，進(jìn)而感受音樂特點(diǎn)。在各種多媒體軟件上進(jìn)行實(shí)踐之后，此時教師則可以順理成章地展示真實(shí)的音樂是如何進(jìn)行的，并帶領(lǐng)學(xué)生一同參與到各種音樂的演繹之中。由此可見，此種方法下的高等音樂課堂宛若流水一樣，一切展開順理成章，無需什么巧妙的預(yù)設(shè)就充滿了活力，而且其也發(fā)展了學(xué)生對于音樂的興趣，進(jìn)而使學(xué)生以更為飽滿的熱情投身于音樂課堂實(shí)踐之中，使學(xué)生能夠在最大程度上體悟音樂文化內(nèi)容的精髓。

（三）建構(gòu)互動平等的對話模式

“關(guān)系是相互的。我的‘你作用我，正如我影響他。”［13］高等音樂教學(xué)若想朝向生態(tài)的方向發(fā)展，就必須充分建立起平等的對話模式。因此，高等音樂教育不是知者隨便帶動無知者，而是使師生共同尋求真理。那么，如何實(shí)現(xiàn)高等音樂教學(xué)的對話模式呢？筆者認(rèn)為，可以從以下兩方面展開：

第一，師生間樹立平和的對話態(tài)度。首先，作為教育者，必須清晰音樂教學(xué)之中的對話是為了在教學(xué)中創(chuàng)生出新的視界。是以，教師就不能將自己作為課堂的權(quán)威來看待，否則課堂中的對話將會變得復(fù)雜神秘，老師應(yīng)該以“真對話”取代“偽對話”，以此才能達(dá)到1+1>2的效果。例如，在賞析國外少數(shù)民族音樂或者古代文人音樂時，教師主動投身到各個小組的分析討論之中，師生往往會有更多新穎的思考，也能更全面地理解音樂。當(dāng)然，作為教師，其比學(xué)生有著更為豐富的閱歷，這就啟示教師應(yīng)該積極抓住課堂中與學(xué)生對話的契機(jī)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生之間在對話交往中形成精神的交流以及對生命的體悟。例如，學(xué)生在討論古琴音樂之時，有的學(xué)生會提及它隸屬于文人音樂，那么此時教師便可以此為契機(jī)向?qū)W生講解文人音樂的相關(guān)內(nèi)容，以此讓學(xué)生進(jìn)一步了解古琴音樂的特色。其次，從學(xué)生層面來說，則需要學(xué)生擺脫絕對權(quán)威的桎梏。學(xué)生應(yīng)該明晰的是，課堂之中的對話并非“唯理論”式的據(jù)理力爭，課堂的對話沒有唯一的答案，對話只是音樂課堂之中的靈肉交流，它旨在啟發(fā)人的思考，旨在探討較為妥帖的一種方式，但這不是絕對的。所以，此時的學(xué)生就有必要對教師所提出的一些不合理的地方提出自己的意見或觀點(diǎn)。例如，在一節(jié)聲樂課之中，學(xué)生主動提出對樂曲的見解，將促進(jìn)師生對歌曲演唱的理解，進(jìn)而為之后的演繹奠定基礎(chǔ)。

第二，師生需要和音樂文本進(jìn)行對話。音樂的文本承載了人類豐碩的音樂文化，為此，師生有必要和文本進(jìn)行對話，有必要向文本更深處漫溯。首先，作為教者若想和音樂文本對話，需要其拓寬自己的文化視野，這樣才能更好地理解和追溯音樂文本中的文化底蘊(yùn)。例如，當(dāng)教師廣泛涉獵社會學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)之時，那么其在教一些地域性音樂或古代音樂時便可一目了然音樂內(nèi)涵。其次，從學(xué)生層面來說，則需要認(rèn)識到“教學(xué)活動中的文本有其特殊的情境性和獨(dú)特性，因此，這里的文本不是一般意義上的文本”［14］，而是活的文本，它不僅給予學(xué)生以知識，更啟發(fā)學(xué)生以靈感。為此，這便啟示學(xué)生需要不斷回返到教材之中，以獲取靈感啟發(fā)。例如，在教師講解之后，學(xué)生回溯到音樂文本上的歌詞、表情術(shù)語、創(chuàng)作背景等，其思緒往往會得到進(jìn)一步的迸發(fā)。

（四）促進(jìn)音樂課堂的創(chuàng)意實(shí)踐

生成式音樂教學(xué)的提出者柏德曼強(qiáng)調(diào)，音樂學(xué)習(xí)是讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)，注重學(xué)生主體的發(fā)展，而學(xué)生的主體性的可持續(xù)發(fā)展則需要學(xué)生創(chuàng)造能力的凸顯。而“創(chuàng)造活動能夠?qū)⒏惺芘c欣賞、表現(xiàn)，音樂與相關(guān)文化內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)整，這也是生成式音樂創(chuàng)造教學(xué)模式構(gòu)建的目的，是將創(chuàng)造作為音樂教學(xué)的血液。”［15］所以，高等音樂課堂中教師需要積極促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)意實(shí)踐。

首先，創(chuàng)意實(shí)踐可以從教學(xué)設(shè)計(jì)入手。生成式教學(xué)強(qiáng)調(diào)教學(xué)的目標(biāo)伴隨著教育的展開而自然發(fā)生，是以，生成式教學(xué)關(guān)注的就不再是外部事先預(yù)設(shè)以及先驗(yàn)的目標(biāo)，它所關(guān)照的是學(xué)習(xí)活動這一動態(tài)過程。也因此，持生成式目標(biāo)取向的人更強(qiáng)調(diào)教育基本上是一個活化演進(jìn)的動態(tài)過程，而且它猶如一顆種子一樣，是漸進(jìn)生長的。是以，教師在制定教學(xué)目標(biāo)時就應(yīng)揚(yáng)棄掉絕對化，只需設(shè)計(jì)一個大致的教學(xué)框架即可，細(xì)節(jié)之處則無需贅述。例如，在一節(jié)音樂舞臺表演課之中，教師大致設(shè)計(jì)出教學(xué)流程，簡單節(jié)選幾個教學(xué)素材，這樣往往會使得教學(xué)在一個開放的，富于彈性的教學(xué)環(huán)境之下漸進(jìn)創(chuàng)生出一些新的精彩。

其次，創(chuàng)意實(shí)踐可以從學(xué)生的自主探究和實(shí)踐展示入手。這一環(huán)節(jié)是開放性的，其充分尊重學(xué)生的想法，學(xué)生在這一環(huán)節(jié)可以相互交流探討。在思想的碰撞下，學(xué)生往往可以創(chuàng)生出一些新的靈感。在實(shí)踐層面，學(xué)生則可以從多樣的編創(chuàng)開始。例如，教師可以將班級進(jìn)行分組，各組施以不同的編創(chuàng)方法，最后分組匯演，這樣不僅促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新思維，更促進(jìn)了學(xué)生的協(xié)作能力。當(dāng)然，在創(chuàng)造教學(xué)中，教師也必須樹立一種跨學(xué)科的視野，教師可以引導(dǎo)學(xué)生把音樂和姊妹藝術(shù)以及其他學(xué)科連接在一起進(jìn)行編創(chuàng)活動，例如，教師可以啟發(fā)學(xué)生將所感悟到的音樂以繪畫、舞蹈等形式展現(xiàn)出來。以此方式，不僅使得教學(xué)更具趣味性，也使得學(xué)生不斷生成新的創(chuàng)意實(shí)踐。

結(jié) 語

生成式音樂教學(xué)秉持生態(tài)學(xué)的理念，關(guān)注的是教學(xué)的整體聯(lián)系，因此，其很好地破除了教學(xué)的封閉性、靜態(tài)性，課堂朝向開放的方向發(fā)展。而結(jié)合當(dāng)前美育大環(huán)境以及核心素養(yǎng)大背景，高等音樂教學(xué)勢必需要朝向多元融通的生態(tài)方向漸進(jìn)。是以，其必須更加關(guān)注文化的多元聯(lián)結(jié)、學(xué)生的身體參與、課堂的平等對話、學(xué)生的創(chuàng)意實(shí)踐，等等。足見，生成式音樂教學(xué)很好地調(diào)和了高等音樂教學(xué)“應(yīng)然”和“實(shí)然”的追求，很好地凸顯出了教學(xué)的生態(tài)化傾向，也為現(xiàn)今的高等音樂教學(xué)帶來新的高度。

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［14］鐘啟泉.對話與文本：教學(xué)規(guī)范的轉(zhuǎn)型［J］.教育研究，2001（03）：33-39.

［15］佟賀，尹愛青.生成性音樂創(chuàng)造教學(xué)模式的構(gòu)建［J］.東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014（04）：187-190.

（責(zé)任編輯：莊 唯）