我國古代美學區(qū)別于西方的極為明顯之處，就是以心為美。北宋哲學家邵雍在論及賞花時就說過：花貌在顏色，花妙在精神，認為這種精神才是花的最為美妙之處。而這種精神，恰恰就是一種人化了的精神。中國古代美學處處論及的神韻，就是對這種以心為美的最好闡釋。這種以心為美就是將外物之美轉(zhuǎn)化為一種人化之美，中國古代文人在進行審美的時候，大多都是基于這樣一種審美路徑，都將這種外物之美和人的心即人的審美感受和精神緊密聯(lián)系在一起。

透過這段經(jīng)典的中國美學論述，不難看出，我們中國的美更需要用心去品味。文學史上一些經(jīng)典的詩句，都是這種審美思想的成果。杜甫的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”是，陶淵明的“問君何能爾，心遠地自偏”也是。這種審美情趣與能力，不是與生俱來的，它需要一系列的學習訓練。因為這種美，不是停留在表面上的，是要透過現(xiàn)象看本質(zhì)的美，更需要審美者的素質(zhì)，更需要審美者有審美品味。如若不然，就容易犯“東施效顰”的錯誤。

《莊子·天運》記載：“故西施病心而顰其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，絜妻子而去之走。”成語“東施效顰”就源自這個故事。對于這個成語我們大家并不陌生，它諷刺的是：盲目地模仿別人，不但模仿不好，反而容易出丑。我們靜下心來分析，東施為什么會弄巧成拙呢？關(guān)鍵在于，她看到的只是西施美的外表，不了解這個美的本質(zhì)，違反了我們中國人“以心為美”的審美原則。