經(jīng)典，往往是因?yàn)槌休d著厚重的文化底蘊(yùn)而流傳千古?！墩撜Z(yǔ)》就是一部這樣的作品。它內(nèi)容廣博，涉及政治、教育、禮儀等，反映了孔子最基本的思想體系，走進(jìn)《論語(yǔ)》才能讓我們更好地了解孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。《論語(yǔ)》所反映出來(lái)的兩千多年前的社會(huì)人生哲理，充分體現(xiàn)了中華民族文明發(fā)展的程度，閃耀著智慧的光芒，其中精深而又樸素的哲理，已經(jīng)融入到了生活的方方面面，滲透到了中華文化的人格內(nèi)涵中。

賞讀1

伏爾泰的孔子觀

（法）凱瑟琳

在18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代，孔子的思想和哲學(xué)就已經(jīng)得到了伏爾泰的贊揚(yáng)。伏爾泰描述了他所推崇的中國(guó)以無(wú)神論為基礎(chǔ)的先進(jìn)道德文化，摒棄迷信，以理性的知識(shí)取而代之。在相隔了兩千年的情況下，兩個(gè)背景、文化和知識(shí)體系截然不同的思想家，他們是如何對(duì)世界的思想和哲學(xué)觀擁有共同的觀點(diǎn)的？在一個(gè)與中國(guó)古代如此不同的時(shí)代，是什么驅(qū)使一位歐洲思想家如此推崇孔子的思想？這就要了解伏爾泰和孔子的成長(zhǎng)背景如何塑造了他們的哲學(xué)。

1694年，伏爾泰出生于巴黎，成長(zhǎng)于一個(gè)精英家庭，他將兩位法國(guó)最著名的戲劇作家莫里哀和拉辛視為自己的偶像，并渴望成為像他們一樣的人。盡管他的父親強(qiáng)烈反對(duì)他的職業(yè)選擇，伏爾泰還是堅(jiān)持寫(xiě)作，并很快憑借他充滿(mǎn)幽默和諷刺性的作品在貴族家庭中廣受歡迎。由于對(duì)法國(guó)政府進(jìn)行了強(qiáng)烈批評(píng)，他被關(guān)進(jìn)了巴士底獄。在流放英國(guó)期間，他受到了英國(guó)思想家和作家的影響，包括亞當(dāng)·斯密和莎士比亞。他在英國(guó)的經(jīng)歷不僅改變了他的寫(xiě)作風(fēng)格，也改變了他的哲學(xué)觀點(diǎn)，他開(kāi)始褒獎(jiǎng)英國(guó)政府的言論自由，并加劇了他對(duì)教會(huì)和法國(guó)政府之間關(guān)系的懷疑。他認(rèn)為，兩者的分離會(huì)帶來(lái)信仰的自由和對(duì)信仰更高的寬容。然而，他的想法遭到了法國(guó)當(dāng)局的拒絕，迫使他離開(kāi)巴黎。伏爾泰終其一生都在反抗教會(huì)的壓迫。伏爾泰發(fā)現(xiàn)法國(guó)被腐敗和對(duì)權(quán)力的貪婪所腐蝕，高文盲率導(dǎo)致民眾無(wú)知且迷信，他認(rèn)為，政府應(yīng)該把重點(diǎn)放在教育上，培養(yǎng)民眾的批判性思維。在此時(shí)代背景下，伏爾泰將儒家哲學(xué)視為社會(huì)應(yīng)該如何運(yùn)轉(zhuǎn)的理想代表。

孔子公元前551年出生于魯國(guó)，那是以動(dòng)蕩為標(biāo)志的春秋時(shí)期。孔子出身貴族，但在他三歲時(shí)，父親的去世使他的家庭陷入貧困。盡管如此，這位中國(guó)思想家卻接受了包括音樂(lè)、數(shù)學(xué)、經(jīng)學(xué)和歷史在內(nèi)的六藝基礎(chǔ)教育。與伏爾泰相似，孔子也認(rèn)為知識(shí)和教育能使國(guó)家變得強(qiáng)大，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)接受過(guò)良好的教育，具備足夠的知識(shí)、紀(jì)律和教育?？鬃诱J(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該從教育中受益。

儒家思想作為一種社會(huì)規(guī)范、生活方式和哲學(xué)觀，在世界范圍內(nèi)得到了廣泛的認(rèn)可。儒家思想的基本理念是，人在出生時(shí)，其內(nèi)在是善良的。然而，由于缺乏后天強(qiáng)有力的道德標(biāo)準(zhǔn)，人們開(kāi)始追求不道德行為。如果個(gè)人能夠遵守一套道德準(zhǔn)則，他們就能過(guò)上平靜而富有成效的生活，這些美德將進(jìn)一步延伸到社會(huì)的其他部分?？鬃拥闹饕枷胫皇切⒌溃靶ⅰ笨梢岳斫鉃閷?duì)父母權(quán)威的服從、對(duì)祖先的崇拜、對(duì)上天的崇拜、對(duì)國(guó)家（皇帝）的崇拜。對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，家庭代表著最重要的群體，孝順是實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定繁榮的關(guān)鍵。

在伏爾泰看來(lái)，法國(guó)政府應(yīng)該學(xué)習(xí)中國(guó)的儒家思想。他認(rèn)為古代中國(guó)所實(shí)現(xiàn)的一切和平，包括政治、倫理、宗教等方面，都是儒家哲學(xué)發(fā)揮作用的結(jié)果。伏爾泰視儒家為“一種理性的宗教，沒(méi)有迷信或狂熱的成分，而且寬容，因?yàn)樗粫?huì)引起宗教戰(zhàn)爭(zhēng)”。伏爾泰十分欽佩中國(guó)制度的整體架構(gòu)，其中不涉及權(quán)力和制度的濫用，在中國(guó)封建制度中，皇帝被視為父親，民眾被視為孩子，這樣的互動(dòng)關(guān)系是獨(dú)特的，也是儒家所擁有的孝道形式。由于相似的經(jīng)歷，伏爾泰視孔子為另一個(gè)自己，既對(duì)自己的國(guó)家感到失望，又創(chuàng)造了可以“拯救”民族的意識(shí)形態(tài)。

伏爾泰和孔子都是各自所處時(shí)代、所處國(guó)家最具影響力的思想家，他們深刻影響著所處時(shí)代，也深刻影響著后世。

（摘編自《社會(huì)科學(xué)》，有刪改）

賞讀2

再論《論語(yǔ)》

南懷瑾

《論語(yǔ)》，凡是中國(guó)人，從小都念過(guò)，現(xiàn)在大家手里拿的這一本書(shū)，是有問(wèn)題的一本版本，它是宋朝大儒朱熹先生所注解的。朱熹先生的學(xué)問(wèn)人品，大致沒(méi)有話(huà)可講，但是他對(duì)四書(shū)五經(jīng)的注解絕對(duì)是對(duì)的嗎？在我個(gè)人非常不恭敬，但卻負(fù)責(zé)任地說(shuō)，問(wèn)題太大，不完全是對(duì)的。

在南宋以前，四書(shū)并不用他的注解，自有了他的注解，而完全被他的思想所籠罩，那是明朝以后，朱家皇帝下令以四書(shū)考選功名，而且必須采用朱熹的注解。因此六七百年來(lái)，所有四書(shū)五經(jīng)，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。換句話(huà)說(shuō)，明代以后的人為了考功名，都在他的思想中打圈子。其中有許許多多問(wèn)題，我們研究下去，就會(huì)知道。所以各位手上這本朱熹先生注解的書(shū)，值得參考，但不能完全相信。

我們既然研究孔子，而孔子在《易經(jīng)·系傳》上就有兩句話(huà)說(shuō)道：“書(shū)不盡言，言不盡意。”以現(xiàn)代觀念來(lái)講，意思是人類(lèi)的語(yǔ)言不能表達(dá)全部想要表達(dá)的思想?，F(xiàn)在有一門(mén)新興的課程——語(yǔ)意學(xué)，專(zhuān)門(mén)研究這個(gè)問(wèn)題。聲音完全相同的一句話(huà)，在錄音機(jī)中播出，和面對(duì)面加上表情動(dòng)作說(shuō)出，即使同一個(gè)聽(tīng)的人，也會(huì)有兩種不同體會(huì)與感覺(jué)。所以世界上沒(méi)有一種語(yǔ)言能完全表達(dá)意志與思想。而把語(yǔ)言變成文字，文字變成書(shū)，對(duì)思想而言，是更隔一層了。

我們研究孔孟思想，必須要從《論語(yǔ)》著手。并不是《論語(yǔ)》足以代表全部孔孟思想，但是必須從它著手?，F(xiàn)在我的觀念，有許多地方很大膽地推翻了古人。在我認(rèn)為《論語(yǔ)》是不可分開(kāi)的，《論語(yǔ)》二十篇，每篇都是一篇文章。我們手里的書(shū)中，現(xiàn)在看到文句中的一圈一圈，是宋儒開(kāi)始把它圈斷了，后來(lái)成為一條一條的教條，這是不可以圈斷的。再說(shuō)整個(gè)二十篇《論語(yǔ)》連起來(lái)，是一整篇文章。至少今天我個(gè)人認(rèn)為是如此，也許明天我又有新認(rèn)識(shí)，我自己又推翻了自己，也未可知，但到今天為止，我認(rèn)為是如此。