賈萌萌

［摘要］ 戴愛蓮是我國著名舞蹈藝術(shù)家、舞蹈教育家?？谷諔?zhàn)爭全面爆發(fā)后，僑居海外多年的戴愛蓮毅然選擇回國，以舞蹈為武器投入抗日救亡的洪流之中。這一時期，她積極進行舞蹈創(chuàng)作，主動參與義演活動，參加抗戰(zhàn)宣傳實踐，用舞蹈表達其滿腔的愛國熱情。這些舞蹈實踐不僅使當時的中國舞蹈煥發(fā)出一股生機與活力，而且充分發(fā)揮了“以藝抗戰(zhàn)”的社會功用，為民族解放事業(yè)貢獻了力量。

［關(guān)鍵詞］ 戴愛蓮抗戰(zhàn)救亡舞蹈傳播

［基金項目］ 本文系國家社會科學基金重大項目“中國近代慈善義演珍稀文獻整理與研究”（編號：17ZDA203）、河南省哲學社會科學規(guī)劃年度項目“全面抗戰(zhàn)時期新聞界的難民救助及輿論動員研究（1937—1945）”（編號：2022CXW021）的階段性成果。

1937年，“七七事變”揭開了全面抗戰(zhàn)的序幕。在國家危難之時、民族存亡之際，舞蹈家戴愛蓮心系祖國，從英國返回，并充分利用自己的藝術(shù)技能參與抗日救亡運動。她的舞蹈創(chuàng)作、舞蹈演出，不僅在宣傳抗戰(zhàn)方面發(fā)揮了重要的作用，也促進了中國舞蹈事業(yè)的長足發(fā)展。不過，以戴愛蓮在全面抗戰(zhàn)時期的舞蹈實踐為中心來探討抗戰(zhàn)救亡與舞蹈傳播的學術(shù)成果，目前還為數(shù)甚少，所見的相關(guān)研究主要涉及抗戰(zhàn)時期重慶、桂林等地的舞蹈活動，參見張甲澤：《抗戰(zhàn)時期重慶地區(qū)舞蹈活動社會功用及藝術(shù)貢獻研究》，《池州學院學報》2022年第1期；張甲澤：《舞蹈宣傳與動員抗戰(zhàn)活動研究——以重慶地區(qū)為例》，《滁州學院學報》2021年第4期；張曉霞：《“中國舞蹈之母”戴愛蓮的重慶歲月》，《紅巖春秋》2020年第7期；黃偉林：《戴愛蓮與啞子背瘋——抗戰(zhàn)桂林文化城系列論文之六》，《賀州學院學報》2018年第1期；彭小希、龍紅：《抗戰(zhàn)時期重慶地區(qū)舞蹈藝術(shù)發(fā)展述論》，《南京藝術(shù)學院學報（音樂與表演版）》2013年第2期；覃國康：《抗戰(zhàn)時期桂林文化城的舞蹈活動》，載李建平、張中良主編《抗戰(zhàn)文化研究》第3輯，廣西師范大學出版社2010年版；等等。其中雖有涉及戴愛蓮的，但也未將之置于抗戰(zhàn)的大背景下進行系統(tǒng)性、專題性的研究，另外也有從戴愛蓮舞蹈的創(chuàng)作、價值、特征等方面進行探討的。參見張望洋：《論戴愛蓮“邊疆音樂舞蹈大會”的“尋根意識”——從80年代“尋根文學”談起》，《尚舞》2022年第9期；陳麗文：《戴愛蓮與重慶育才學校的舞蹈教育》，《生活教育》2021年第6期；王宇坤：《淺析抗戰(zhàn)舞蹈中的藝術(shù)特色及其價值——以戴愛蓮為例》，《尚舞》2021年第2期；黃雨微：《淺析吳曉邦和戴愛蓮的舞蹈歷史價值》，《當代音樂》2018年第11期；等等。鑒于戴愛蓮這一時期的舞蹈實踐無論是在宣傳救亡、支援抗戰(zhàn)方面，還是在推動舞蹈傳播與發(fā)展方面均發(fā)揮了不容忽視的積極作用，有關(guān)問題是值得我們深入梳理和探究的。

一、心系祖國：早期的舞蹈尋根與支援抗戰(zhàn)

戴愛蓮生于1916年，祖籍廣東新會，生長在特立尼達和多巴哥的西班牙港的一個華僑家庭。她14歲時赴英國學習舞蹈，先后師從安東·道林（Anton Dolin）、魯?shù)婪颉だ啵≧udolf Laban）、瑪麗·魏格曼（Mary Wigman）等名家，藝術(shù)造詣不斷深化，由此開啟了輝煌的舞蹈生涯。作為著名的舞蹈藝術(shù)家、教育家，她在中國舞蹈界有很高的聲譽和地位，有“中國舞蹈之母”的美譽。

（一）熱愛中國文化，發(fā)展民族舞蹈

戴愛蓮最初專門研究芭蕾舞，后來對現(xiàn)代舞產(chǎn)生了濃厚的興趣，便兼學現(xiàn)代舞。她在英國各地參加表演時，獲得了很高的評價，歐洲的批評家認為她屬于那種相當罕見的藝人。

戴愛蓮的家族僑居西印度群島已達四代之久，所以她從小不但不會講普通話，就連祖籍地的廣東話也不會說。但是，她深知自己的根在中國，對中國文化無比熱愛，對祖國充滿了向往。在英國時，她看過日本舞蹈、印度舞蹈等，但是卻沒有看到過中國舞蹈，因此深感民族自尊心受創(chuàng)。為增加對祖國的了解，她經(jīng)常到大英博物館的圖書館閱讀英文版《中國歷史》等與中國相關(guān)的書籍，借此了解中國文化并尋找中國舞蹈。在此基礎(chǔ)上，1936年，她以楊貴妃這一她最感興趣的歷史人物為中心，編創(chuàng)了獨舞《楊貴妃》。不過，有人說這個節(jié)目還不像是中國的舞蹈，這更促使她想回到祖國尋根，找到真正的中國舞。參見高度、黃奕華主編《中國民族民間舞口述史（第一冊）》，上海音樂出版社2015年版，第55頁。歸國后，她在一次接受記者采訪時說：“我這次回到祖國的目的，是希望能專心研究中國古代舞蹈與戲劇，運用西洋舞蹈的理論與技術(shù)，創(chuàng)造中國現(xiàn)代舞蹈，以表現(xiàn)中國民族的生活，同時并將它介紹到民間去?！薄洞鲪凵徳L問記》，《時事新報》（重慶）1941年5月6日第3版。由此可見，發(fā)展民族舞蹈的強烈愿望是她歸國的一個重要動機。

（二）心系祖國危亡，參加援華活動

抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，面對民族危機，社會各界、各階層踴躍投入支援祖國的洪流之中。身處異國的戴愛蓮通過各種方式參與援戰(zhàn)活動，為故土分憂解難。比如為了宣傳，她曾在“電臺作電傳廣播的表演，復在我駐外大使館、劍橋大學、鳳凰戲院等表演”《戴愛蓮女士小史》，《時事新報》（重慶）1941年5月7日第4版。，當時國外輿論紛紛贊美她為中國舞蹈界的奇異人才。她還曾協(xié)助“英國援華協(xié)會”的各種慈善籌款活動，其間，她的舞蹈藝術(shù)也極受好評。

最值得一提的是，戴愛蓮參加了為“保衛(wèi)中國同盟”募集資金的義演活動?！氨Ｐl(wèi)中國同盟”是1938年6月由宋慶齡發(fā)起成立的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線組織，致力于宣傳中國抗戰(zhàn)、爭取國際援助。1938年，宋慶齡領(lǐng)導該同盟組織義演，戴愛蓮就多次參加了“援華運動委員會”在倫敦為該同盟籌募資金的演出。為此，她還創(chuàng)作了歌頌中華民族反侵略斗爭精神的《警醒》《前進》等舞蹈，將舞蹈作為武器，用肢體語言吶喊，以藝術(shù)演出的方式為支援抗戰(zhàn)貢獻力量。她在得知捐款被送到了由宋慶齡領(lǐng)導的“保衛(wèi)中國同盟”之后，“第一次為自己能為祖國的抵抗運動貢獻綿薄力量而感到由衷的欣慰”江東：《舞人紀：綽約舞芳華》，北京時代華文書局2020年版，第22頁。。也正因如此，她與宋慶齡結(jié)下了不解之緣，后來還曾表示遇到宋慶齡這一偉大的中國女性是她一生中的幸事之一。心系祖國危亡的她，最終于1939年9月踏上了魂牽夢縈的歸國之路。她說自己迫切想要回到中國有兩個原因：“一是國家危亡，而中國人民正在覺醒，我要投身到抗擊侵略者、爭取民族解放的斗爭中；二是我愛中國傳統(tǒng)文化，我要尋找我夢寐以求的中國舞蹈?！贝鲪凵徔谑觯_斌、吳靜姝記錄整理《戴愛蓮：我的藝術(shù)與生活》，人民音樂出版社、華樂出版社2003年版，第76頁。參與抗戰(zhàn)救亡、發(fā)展中國舞蹈，這兩個志愿顯示出她對祖國的赤誠和對民族藝術(shù)的熱愛，體現(xiàn)了她強烈的愛國精神及民族情感。

二、募捐義演：歸國后的舞蹈表演與抗戰(zhàn)宣傳動員

1940年春，戴愛蓮歷經(jīng)艱辛抵達香港，之后又到了桂林、重慶等地，以滿腔熱血投身到中華民族反抗日本帝國主義侵略的斗爭中。她堅持發(fā)揮自身優(yōu)勢，以藝抗戰(zhàn)，將舞蹈作為有力的武器，積極籌募抗戰(zhàn)資金、加強抗戰(zhàn)宣傳，為爭取國家獨立、民族解放做奉獻。

（一）籌募抗戰(zhàn)資金

抗戰(zhàn)時期，許多社會組織、團體抑或個人紛紛組織募捐義演活動，將所籌資金用于支援軍需、助醫(yī)助學、扶危助難等事業(yè)。1940年10月18日，宋慶齡領(lǐng)導下的“保衛(wèi)中國同盟”在香港組織了一場音樂舞蹈會，目的在于救濟戰(zhàn)爭中的孤兒。宋慶齡邀請剛抵達香港不久的戴愛蓮參加此次義演，戴愛蓮欣然允諾，表示“為抗日出力，是每一個中國人分內(nèi)的事情。我責無旁貸”戴愛蓮口述，羅斌、吳靜姝記錄整理《戴愛蓮：我的藝術(shù)與生活》，人民音樂出版社、華樂出版社2003年版，第81頁。。此次演出除戴愛蓮外，還有男低音歌唱家斯義桂等著名人士參與，節(jié)目體裁包括單人舞、現(xiàn)代舞、獨唱、長笛獨奏、四重奏等。這些近代以來的新型娛樂方式往往能引發(fā)觀者興趣，促使籌募資金的活動順利開展。此次演出無論從表演還是從募捐項目來看都非常成功，最后統(tǒng)計的凈收入為3685.35元，全部用作該同盟的“戰(zhàn)爭孤兒基金”。中國福利會編《保衛(wèi)中國同盟通訊（中）》，中國福利會出版社2013年版，第229頁。1941年1月22日，戴愛蓮再次參加“保衛(wèi)中國同盟”為援助國際和平醫(yī)院及幫助被戰(zhàn)火毀壞的昆明惠滇醫(yī)院重建所組織的募捐音樂舞蹈會，參加演出者還有斯義桂及馮顯聰領(lǐng)導的中華歌詠班。此次義演活動募得資金4500元，全部捐贈給這兩家醫(yī)院。盛永華主編《宋慶齡年譜 1893—1981（上冊）》，廣東人民出版社2006年版，第695頁。演出中，戴愛蓮表演的舞蹈《進行曲》《東江》《拾穗女》等再次受到觀眾的熱烈歡迎。

香港淪陷后，戴愛蓮輾轉(zhuǎn)來到戰(zhàn)時“陪都”重慶。居渝期間，她也積極參與募捐義演活動。比如1944年4月14日，為援助受災(zāi)的湖南，“保衛(wèi)中國同盟”在宋慶齡主持下組織義演募捐活動，“特約舞蹈家戴愛蓮女士及中國舞蹈藝術(shù)社與斯義桂教授、中華交響樂團……假國泰大戲院表演音樂舞蹈”《孫夫人主持籌賑湘災(zāi)》，《新華日報》1944年4月7日第2版。。該次活動由重慶市市長賀耀祖的夫人主持，宋慶齡、周恩來、鄧穎超等觀看演出。《中國福利會志》編纂委員會編《中國福利會志》，上海社會科學院出版社2002年版，第141頁。演出取得了很大的成功，凈得459648元法幣，由湖南省政府駐渝辦事處轉(zhuǎn)匯回湘。參見仝妍：《現(xiàn)代性與大眾化——中國現(xiàn)當代舞蹈發(fā)展研究》，中央民族大學出版社2014年版，第96頁。應(yīng)該說，在募資過程中，戴愛蓮的舞蹈演出發(fā)揮了積極作用。同年10月，私立育才學校為從自中原及湘桂戰(zhàn)場內(nèi)移的難童中選拔具有特殊才能者加以適宜的培養(yǎng)，使之將來成為有用之材，急需籌措教養(yǎng)經(jīng)費，“以其所得，盡作增加難生之用，估計所入，多則可收十八名，少亦可收十四名”《關(guān)于重慶私立育才學校公演募捐的呈、函、指令》（1944年10月），重慶市檔案館藏，檔號：0053-0013-00105-0300-359-000。。為此，“爰請舞蹈家戴愛蓮先生領(lǐng)導，由中國舞蹈藝術(shù)社及本校音樂組合作，定于十一月三日至七日晚八時，在黃家埡口抗建堂舉行舞蹈音樂會”《私立育才學校關(guān)于鼎力倡導舉行舞蹈音樂會籌募增加難童學生經(jīng)費的函》（1944年10月23日），重慶檔案館藏，檔號：0235-0001-00122-0000-155-000。。該次舞蹈演出共有九個節(jié)目，戴愛蓮和中國舞蹈藝術(shù)社的幾位藝術(shù)家演出都非常賣力。此次義演成功籌募到了一定的資金，除開支外，凈余245802元《私立育才學校關(guān)于報送舉行舞蹈、音樂之經(jīng)濟收支情形上重慶市社會局的呈附：收支計算書》（1944年12月），重慶市檔案館藏，檔號：00600001006920300027（原號如此）。，給搶救難童、為國儲才提供了有力的物質(zhì)支持，也可見舞蹈演出所蘊含的力量。

（二）宣傳抗戰(zhàn)救亡

在外敵入侵、民族危機加深的歷史時期，任何的演出活動都不能獨立于抗戰(zhàn)宣傳與觀眾心理需求之外。因此，全面抗戰(zhàn)時期的募捐義演活動應(yīng)該說都與抗戰(zhàn)有著千絲萬縷的聯(lián)系。舞蹈同戲劇、話劇、電影等體裁一樣具有較強的渲染力，能夠起到強大的宣傳、啟示、鼓舞作用，產(chǎn)生較明顯的社會影響。1941年，戴愛蓮創(chuàng)作的現(xiàn)代舞《東江》在香港問世，該作品是她根據(jù)當時的一篇真實報道所作，描寫東江上一個平凡的船家姑娘的和平生活被日軍的轟炸破壞，“運用了許多很有力感和質(zhì)感的現(xiàn)代舞動作，觀看過的人無不拍手稱贊”吳文科主筆《20世紀的中國·文學藝術(shù)卷》，甘肅人民出版社1999年版，第396頁。。戴愛蓮在當年1月22日參加“保衛(wèi)中國同盟”組織的募捐義演活動時表演了這一舞蹈，她以動人的舞姿控訴了日本法西斯的罪行，激起觀眾對國家現(xiàn)狀的思考，鼓動抗戰(zhàn)的情緒，通過情感共鳴起到了教育和警醒的作用，由此實現(xiàn)了強有力的抗戰(zhàn)宣傳。另外，在這次募捐義演中，戴愛蓮還表演了《進行曲》，這是她1935年開始學習現(xiàn)代舞時創(chuàng)作的，表現(xiàn)了中國游擊隊員的英姿。宋慶齡為增強演出效果，還親自為戴愛蓮設(shè)計了服裝。中國福利會主編，沈海平編著《宋慶齡與她的慈善事業(yè)》，中國中福會出版社2018年版，第168頁。該作品彰顯了中國人民為獨立而戰(zhàn)的決心和朝氣，有助于促進民族認同、激發(fā)民族精神，在鼓勵大家堅持抗戰(zhàn)方面頗有價值。

1941年5月，戴愛蓮還參加了中華交響樂團舉行的“周年紀念公演響應(yīng)募債音樂舞蹈大會”。5月5日下午，在該樂團招待新聞界大會上，戴愛蓮進行了自我介紹，她“以英語致辭，暢述對于舞蹈之感想，并對此次在國泰表演之節(jié)目，作一簡單之說明”《交響樂團舉行周年紀念公演響應(yīng)募債》，《中央日報》1941年5月6日第3版。。此次音樂舞蹈大會于7、8兩日晚間8時舉行，“假國泰大戲院……響應(yīng)勸募戰(zhàn)時公債運動，將全部收入，移購公債”《中華交響樂團周年紀念演奏》，《時事新報》（重慶）1941年5月6日第3版。。此次演出的音樂節(jié)目有柴可夫斯基第六交響曲及勃拉姆斯D大調(diào)協(xié)奏曲等，均由馬思聰擔任小提琴獨奏；舞蹈部分則由戴愛蓮演出，節(jié)目有《塞外舞曲》《思鄉(xiāng)曲》《警醒》《拾穗女》《森林神女》等。值得指出的是，這些舞蹈節(jié)目均是反映中國社會現(xiàn)實的作品，其中《思鄉(xiāng)曲》是戴愛蓮根據(jù)馬思聰?shù)摹督椷h組曲》創(chuàng)作的，當時亦由馬思聰親自為她伴奏，“表現(xiàn)了一位綏遠婦女因日軍的侵略而家破子亡，背井離鄉(xiāng)，到處流浪的凄慘境遇”仝妍：《現(xiàn)代性與大眾化——中國現(xiàn)當代舞蹈發(fā)展研究》，中央民族大學出版社2014年版，第76頁。，

作品“訴說時代的情感，但卻用幽（優(yōu)）美的線條、輕微的低訴來表現(xiàn)”《從舞蹈藝術(shù)談到戴愛蓮和吳曉邦的舞》，《新聞報》1947年2月10日第11版。，通過哀怨而又不失節(jié)制的肢體動作傳達了戰(zhàn)亂中婦女的悲傷。

三、藝術(shù)成就：舞蹈傳播實踐及社會影響

戴愛蓮回國后，集中大量精力搜集中國固有的舞蹈藝術(shù)資料，積極從事舞蹈編創(chuàng)、參與各種舞蹈實踐，其創(chuàng)作和表演造詣均達到了新的高度，同時在促進舞蹈傳播、發(fā)展舞蹈教育等方面也有不容忽視的歷史貢獻。（一）進行舞蹈創(chuàng)作，參與舞蹈實踐戴愛蓮1940年歸國后，“除擬對中國舞蹈藝術(shù)，再求深造外，并擬創(chuàng)造各種新式之舞蹈步伐，以期表現(xiàn)新興中國之新精神云”《戴愛蓮女士之舞姿》，《大公報》（香港）1940年3月31日第6版。。她致力于創(chuàng)新屬于中國的民族舞蹈，“把在不列顛所接受來的養(yǎng)料，在祖國的土地上開出花朵來”鐘洛：《戴愛蓮和她底（的）舞蹈——以此迎接戴愛蓮女士歸國》，《婦女（上海1945）》1947年第2卷第8期。。早年在英國學習時，她已經(jīng)創(chuàng)作出一些舞蹈作品，如《警醒》《垂柳》等；歸國后，面對山河破碎、人民困苦，她更是用藝術(shù)化的肢體語言來表達心聲，并認為“舞蹈要普遍給民眾，那是應(yīng)該采取大眾生活上的表現(xiàn)，以形象簡明化”戴愛蓮講，馮亦代譯《舞蹈散論》，《歌劇研究與舞蹈》1943年第1期。。因此，她此時在舞蹈創(chuàng)作上，是堅定地以中國的舞步貼近中國人民的生活及其喜怒哀樂的。丹納說，“作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風俗”參見鄭君里：《角色的誕生》，中國電影出版社1981年版，第8頁。。這一時期，抗戰(zhàn)救亡是時代主題，所以戴愛蓮的新作品也與這一主題息息相關(guān)，如《思鄉(xiāng)曲》《東江》《游擊隊的故事》《賣》《空襲》等都很有代表性。同時，她在舞蹈創(chuàng)作的過程中把西方舞蹈藝術(shù)元素與中國舞蹈傳統(tǒng)進行了有機結(jié)合，如備受好評的《東江》“運用了許多很有力量感和質(zhì)感的現(xiàn)代舞動作”馮雙白：《中國現(xiàn)當代舞蹈史綱》，文化藝術(shù)出版社1999年版，第76頁。。又如她的另一個舞蹈作品《思鄉(xiāng)曲》，采用了中國新古典風格，運用了昆曲中的舞蹈動作，將戲曲中的長袖變成了舞蹈中的手帕，再結(jié)合西方現(xiàn)代舞的某些創(chuàng)作方法，讓許多觀眾每次觀看這個舞蹈時都會同情到流淚，可見其藝術(shù)水平之高超。同上。1945年，戴愛蓮又接觸到了延安的秧歌劇，隨之創(chuàng)編秧歌劇《朱大嫂送雞蛋》。此后，她又赴廣西、西康、新疆、西藏等少數(shù)民族地區(qū)采集舞蹈素材，研究中國的邊疆舞蹈，并創(chuàng)作了《嘉戎酒會》《瑤人之鼓》《巴安弦子》《青春舞曲》等，進一步打開了民族舞蹈的寶庫。

在創(chuàng)作舞蹈的同時，戴愛蓮始終積極參與舞蹈實踐，在實踐過程中宣傳舞蹈、促進舞蹈傳播。在全面抗戰(zhàn)時期，她參與的許多募捐義演活動不僅起到了積極宣傳抗戰(zhàn)、籌措抗戰(zhàn)物資、進行戰(zhàn)時動員的作用，也在文化藝術(shù)領(lǐng)域促進了舞蹈的發(fā)展，在抗戰(zhàn)舞蹈運動乃至抗戰(zhàn)文藝運動中發(fā)揮了積極的作用。在此，1941年6月在重慶抗建堂舉行的“新舞蹈表演會”值得一提——戴愛蓮、吳曉邦、盛婕三位舞蹈家以努力創(chuàng)造新的中國民族舞蹈為目的首次聯(lián)合登臺。此次表演會共有十一個節(jié)目，包括《思鄉(xiāng)曲》《血債》《出征》《傳遞情報者》《合力》等，這些新的舞蹈作品給當時重慶的觀眾帶來了巨大的震撼，被文藝界譽為“民族新舞蹈的代表”。當時署名“洛名”的作者在評論文章中稱：“民族舞蹈，現(xiàn)在由少（量）的中國舞蹈藝術(shù)家在不斷努力中，創(chuàng)造、建立……新的舞蹈在‘不斷的努力、創(chuàng)造中，一定是有它光輝燦爛的前程，與我們的新中國的前程一樣地向前邁進?！甭迕骸蛾P(guān)于新舞蹈表演》，《新華日報》1941年6月19日第2版。此次演出在舞蹈傳播史上或許具有里程碑式的意義，中國現(xiàn)代舞先驅(qū)們的聯(lián)合演出使舞蹈這種藝術(shù)形式更加深入民心，進一步推動了“現(xiàn)代化”的舞蹈的普及與交流，為中國舞蹈藝術(shù)的長遠發(fā)展增添了很多動力。

有學者評價說，戴愛蓮“是西方現(xiàn)代舞蹈與中國舞蹈之間架設(shè)橋梁的藝術(shù)工程師”馮雙白：《中國現(xiàn)當代舞蹈史綱》，文化藝術(shù)出版社1999年版，第80頁。，給予她的舞蹈創(chuàng)作以充分的肯定。從她的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作與傳播實踐來看，她確實卓有成效地進行了中西舞蹈有機結(jié)合的嘗試，促進了中國舞蹈的長足發(fā)展。

（二）傾心舞蹈教育，培育舞蹈人才

戴愛蓮在歸國不久后就開始從事舞蹈教育工作。她將在西方學習的舞蹈藝術(shù)，包括芭蕾舞教學體系、現(xiàn)代舞技巧等傳授給國內(nèi)的學生，翻開了中國舞蹈教育事業(yè)新的一頁。當時，她在宋慶齡的介紹下，在重慶見到了周恩來，并向周恩來表達了想去延安參加抗戰(zhàn)的想法。周恩來認為大后方更需要她，于是她便留在重慶進行文藝抗戰(zhàn)工作。參見周毅：《躍動的音符》，廣東旅游出版社1998年版，第141頁。1942年，她應(yīng)聘成為重慶國立歌劇學校舞蹈系的創(chuàng)系主任，從此開始有了國內(nèi)的正規(guī)“科班生”（之前所教的都是業(yè)余學生）。她后來對第一次給“科班生”上課的情形回憶道：“一開始我用了整整五個月教基礎(chǔ)課，有芭蕾舞和現(xiàn)代舞基本訓練。五個月后我開始為學生編舞。”戴愛蓮口述，羅斌、吳靜姝記錄整理《戴愛蓮：我的藝術(shù)與生活》，人民音樂出版社、華樂出版社2003年版，第108頁。從中可見她教學之用心、負責。后來由于種種限制，她離開了國立歌劇學校，于1943年2月應(yīng)聘成為國立社會教育學院戲劇系的舞蹈教授，有黃子龍、隆徵丘等人跟隨她來到該校繼續(xù)學習。此外，他們還在這里組織了舞蹈研究協(xié)會，自行創(chuàng)作并改編了許多中國題材的舞蹈，且以協(xié)會的名義而非國立社會教育學院的名義在重慶進行過幾次舞蹈演出，效果甚佳。1944年，戴愛蓮還與高梓女士在重慶青木關(guān)合辦暑期舞蹈講習會，“上課期間有六個星期，總共有六十幾個學員”《戴愛蓮與中國的新舞蹈運動》，《藝文畫報》1947年第2卷第5期。，利用學生的暑假空閑時間加強對舞蹈演員的培養(yǎng)，促進了舞蹈教育的大眾化。

1944年秋天，戴愛蓮接受陶行知的邀請，到育才學校擔任舞蹈組主任。該舞蹈組不僅有育才的學生以及一直跟隨戴愛蓮學習的隆徵丘、黃子龍等，還有由江安國立戲劇?？茖W校轉(zhuǎn)到國立社會教育學院成為她學生的彭松?！吨腥A舞蹈志》編輯委員會編《中華舞蹈志·四川卷》，學林出版社2007年版，第403頁。戴愛蓮決定去育才學校，是因為她經(jīng)過在國立歌劇學校、國立社會教育學院的舞蹈教學實踐，認為“要成為一個舞蹈家，必須在年紀小的時候就要開始訓練”戴愛蓮：《我在育才的日子》，載張和松、孫朝云主編《難忘的育才》，重慶大學出版社2019年版，第248頁。，而育才學校正是選拔具有特殊才能且年齡較小的兒童的地方。兒童是國家的未來、民族的希望，她從兒童抓起發(fā)展中國舞蹈的意愿十分堅定。1944年11月，育才學校的舞蹈音樂會在抗建堂演出，“育才的幾位年輕的朋友在悅耳的旋律中，撥動著人們的情緒，引起每一（名）聽眾心靈的共鳴”《育才的音樂舞蹈會》，《新華日報》1944年11月5日第3版。。從相關(guān)資料反映的演出情況及觀眾的反應(yīng)來看，育才學校的舞蹈音樂會非常成功，這也說明育才學校的舞蹈教育卓有成效。戴愛蓮的學生曾這樣描寫她：“她只要認為這個學生值得培養(yǎng)，她是不收一分錢的，而且還要解決他生活的問題、學習的問題?！眲⑶噙骸秳⑶噙募?：魂兮舞兮——舞評舞論集之二（2004—2012）》，上海音樂出版社2013年版，第344頁。由此可見戴愛蓮在為國家培養(yǎng)舞蹈人才方面的傾心竭力和一心一意。

結(jié)語

戴愛蓮雖曾久居海外，但心系祖國，對故土充滿了向往。她在英國倫敦學習舞蹈之時就時刻關(guān)注著祖國，努力了解祖國的歷史文化，并想要發(fā)展中國的現(xiàn)代舞蹈。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，她積極參加各種援華活動，為國家出力。全面抗戰(zhàn)時期，她毅然回國，投身到民族解放事業(yè)當中，并充分利用自身優(yōu)勢，在文藝抗戰(zhàn)大軍中以舞報國，積極參與義演，籌募資金、宣傳救亡，同時也借此喚起更廣大民眾更濃烈的愛國情懷，增強民族凝聚力，為爭取民族獨立、人民解放貢獻力量。在投身抗戰(zhàn)救亡活動的同時，她還致力于舞蹈傳播：她積極進行舞蹈創(chuàng)作，參與舞蹈實踐，推動舞蹈的內(nèi)外交流和普及。此外，她還特別關(guān)注舞蹈教育，以教師身份堅持參與舞蹈教育事業(yè)，培育舞蹈人才，弘揚中國民族民間舞蹈文化，在促進中國舞蹈傳播方面作出了不可磨滅的貢獻。

作者簡介：賈萌萌，河南工業(yè)大學馬克思主義學院講師（校聘副教授）。

Abstract：Dai Ailian was a famous Chinese dancer and educator，known as the “Mother of Chinese Dance”.After the outbreak of the War of Resistance against Japanese Aggression，Dai Ailian，who had lived abroad for many years，resolutely decided to return to China and join the resistance movement with dance as her weapon.During this period，she actively engaged in dance creation，participated in charity performances，and took part in communicating the idea and practice of resistance，expressing her patriotism through dance.Dai Ailians dance practice not only revitalized Chinese dance，but also fulfilled the social function of “resisting war with art”，contributing to the cause of national liberation.

Keywords：Dai Ailian;War of Resistance against Japanese Aggression;spread through dance