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基層作家創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)

2023-04-29 20:16:14李云雷
天津文學(xué) 2023年10期
關(guān)鍵詞:經(jīng)驗(yàn)作家創(chuàng)作

非常高興來參加《天津文學(xué)》組織的改稿會(huì)。我這次授課的題目是“基層作家創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)”。我主要講這樣四個(gè)問題:第一個(gè)問題是“什么是基層作家”,想分析一下基層作家是怎么來的;第二個(gè)問題是“基層作家的優(yōu)勢(shì)”;第三點(diǎn)談一談“基層作家的劣勢(shì)”;第四部分就要談一談應(yīng)該怎么來取長(zhǎng)補(bǔ)短,發(fā)揮自己的長(zhǎng)處,然后創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品來。

下面我們就來談第一個(gè)問題:什么是基層作家或者是何為基層作家?基層作家這種說法大家可能比較熟悉,但是它具體指的是什么?可能大家還不是很清楚,就是說我們基層作家是相對(duì)于什么來說的呢?也沒有高層作家,也沒有中層作家,也沒有頂層作家。那么,為什么有基層作家這樣一個(gè)稱呼?基層作家的叫法應(yīng)該是中國(guó)作家協(xié)會(huì)成立以后才有的這樣一個(gè)稱謂,它應(yīng)該是借鑒了我們國(guó)家機(jī)關(guān)組織的語(yǔ)言,我們有基層工作經(jīng)驗(yàn)、基層隊(duì)伍這樣的說法,但是“基層作家”的含義是很豐富的。

我覺得至少有這么三個(gè)層面的含義:第一個(gè)層面,“基層”是相對(duì)于作協(xié)體制來說的,就是說我們有省作協(xié)的會(huì)員,有市、區(qū)、縣作協(xié)的會(huì)員是吧?市、區(qū)、縣相對(duì)于省作協(xié)的會(huì)員便是基層作家,這是一個(gè)層面。另外一個(gè)層面就是我們以前有專業(yè)作家的體制,現(xiàn)在雖然專業(yè)作家是越來越少了,但是還保留了這種稱謂。第三個(gè)層面,是對(duì)作家的受教育程度來說的,比如說,相對(duì)于基層作家還可以有知識(shí)分子作家、學(xué)院作家等,所以簡(jiǎn)單的這樣一個(gè)詞,它其實(shí)包含著比較豐富的含義。

但從另外一個(gè)角度來說,作家協(xié)會(huì)的這種體制,它其實(shí)是有助于或者是想要更好地發(fā)揮文學(xué)的作用才發(fā)展起來的。比如說,新中國(guó)成立前的識(shí)字率全國(guó)都不超過20%,翻一翻教育史的資料,就能看到我們新中國(guó)成立前文盲率占全國(guó)人口的80%。在這種情況之下,大家想想,別說成為作家,就是能夠成為一個(gè)簡(jiǎn)單識(shí)字的人,在一般的老百姓里面都很少見。所以,新中國(guó)成立以后發(fā)展教育,成立夜校、冬學(xué),讓老百姓識(shí)字,使得人民群眾的受教育水平逐漸提高。更多的人可以識(shí)文斷字,其中有的人后來就拿起筆來寫自己的作品。在這個(gè)意義上來說,作家協(xié)會(huì)這種基層作家體制的建立,是有助于提高我們的創(chuàng)作水平的,也有利于我們整個(gè)國(guó)家的人文素質(zhì)的提高。這是關(guān)于基層作家的一個(gè)簡(jiǎn)單的界定。

另外,我覺得基層作家和非基層作家是相對(duì)而言的。剛才我也談到,比如說,相對(duì)于省里的作家,我們縣里的作家,他可能就是基層作家;相對(duì)于縣里的作家,我們村里的作家可能就是基層作家了?;鶎幼骷译m然是一個(gè)稱謂,但面對(duì)不同對(duì)象的時(shí)候,它包含的意思也不相同。

基層作家和非基層作家都能寫出好的作品。雖然大家所處的位置不一樣,所在的寫作環(huán)境不一樣,但是都能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。舉個(gè)例子,大家都知道曹雪芹曾經(jīng)是貴族,所以在《紅樓夢(mèng)》中他所描寫的生活是一般老百姓沒有經(jīng)歷過的。書中所描寫的做一個(gè)菜就用多少種材料;穿的衣服,王熙鳳是什么樣的衣服,林黛玉是什么樣的衣服,一般老百姓沒有這種經(jīng)驗(yàn),沒有這種觀察,就寫不出來的。只有經(jīng)歷過貴族生活,才能夠把這種特別的生活細(xì)節(jié)寫得真實(shí)、細(xì)致的。大家都知道普魯斯特的經(jīng)典巨著《追憶似水年華》,普魯斯特也是一個(gè)法國(guó)的貴族,他寫的那些貴族生活的細(xì)節(jié),也不是我們一般老百姓所能接觸到的,他有了這樣的生活經(jīng)驗(yàn)才能轉(zhuǎn)化成文學(xué)作品、藝術(shù)作品。

出身于社會(huì)底層的作家,也有可能寫出來好的作品。最有名的例子是高爾基,大家都知道高爾基小時(shí)候流浪,過著比較貧苦的生活,但他后來也成了一個(gè)偉大的作家。在我們國(guó)家,左翼時(shí)期、延安時(shí)期就提倡文藝的“大眾化”,新中國(guó)成立后更注重從窮苦百姓中發(fā)現(xiàn)文學(xué)人才,像浩然、高玉寶等都是,高玉寶從不識(shí)字到在部隊(duì)里接受教育,后來成長(zhǎng)為作家。像這樣的例子還有很多,所以我覺得不論是基層作家或者是非基層作家,都能夠?qū)懗鰜砗玫淖髌贰?/p>

基層作家的作品可能更具有普遍性。無(wú)論是《紅樓夢(mèng)》或者是《追憶似水年華》,它都是寫的少數(shù)人經(jīng)歷的生活。我們能夠欣賞,但它其實(shí)很難喚起我們內(nèi)心的那種感同身受。當(dāng)然因?yàn)樗麄儗懙帽容^好,我們會(huì)向往那樣的生活,但你仔細(xì)地去感受的話,那樣的生活離我們普通老百姓的生活確實(shí)還是有很遠(yuǎn)的距離。

我最近又重新讀了一遍《紅樓夢(mèng)》,看到了很多以前我沒有發(fā)現(xiàn)的問題,比如說,里邊有“主”與“仆”的關(guān)系,里邊涉及“妻”與“妾”的關(guān)系,也涉及“嫡”與“庶”的關(guān)系,這些關(guān)系處理的都是當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)不存在的關(guān)系了,就是五四新文化運(yùn)動(dòng)以后,講究人人平等、男女平等之后就消除了這樣的社會(huì)關(guān)系。但是我們現(xiàn)在重新去看,就可以發(fā)現(xiàn)在這些作品里邊有這些關(guān)系、這種不平等的機(jī)制。我們?cè)谧x小說的時(shí)候更認(rèn)同小說的主人公寶玉、黛玉,我們習(xí)慣于從主人公的角度去看小說中的世界,但如果聯(lián)系到實(shí)際生活,我們大多數(shù)人處在那樣一個(gè)世界,可能只是一個(gè)仆人的角色、一個(gè)被壓迫者的角色,我們不可能每個(gè)人都成為賈寶玉或是賈政、賈母那種統(tǒng)治階層的人物,我們大多數(shù)人的生活可能就是焦大的生活、劉姥姥的生活,或是那些伺候少爺、小姐的丫鬟的生活,但為什么我們讀小說的時(shí)候更認(rèn)同小說中的主人公呢?是因?yàn)橹魅斯嗟卮肓宋覀冏x者的視角,并且作者主要從主人公的角度去寫,這就有效地同化了我們認(rèn)知世界的經(jīng)驗(yàn)和情感,所以我們讀的時(shí)候都會(huì)覺得自己更認(rèn)同小說中的主角,而不是我們稱為仆人、丫鬟之類的角色。

從另外一個(gè)角度來說,廣大勞動(dòng)人民的生活才是我們大多數(shù)人的生活,才能更多地喚起我們普通人的情感和思想上的認(rèn)同、認(rèn)知,關(guān)鍵是作者有沒有很好地把這些東西寫出來。比如說,《平凡的世界》這樣的作品,就能夠把我們普通人的生活、情感寫出來,小說中雖然也有省長(zhǎng)、縣長(zhǎng)、村主任等等這樣的人物塑造,但是作者是從普通老百姓孫少平、孫少安的視角去寫這個(gè)“平凡的世界”的,所以它帶給我們的是更廣泛的對(duì)普通人生活的認(rèn)知。

下面我談一談基層作家的優(yōu)勢(shì)在什么地方。對(duì)于在基層從事寫作的人來說,認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)勢(shì),然后才能更好地發(fā)揮我們的長(zhǎng)處。

第一點(diǎn),基層作家的優(yōu)勢(shì)就是“有生活”,有具體的生活經(jīng)驗(yàn)。我們現(xiàn)在經(jīng)常會(huì)聽到有一個(gè)說法叫深入生活,作家為什么要深入生活?因?yàn)橐粋€(gè)作家、一個(gè)專門從事寫作的人,除了表現(xiàn)自己所能接觸的生活之外,他還需要去了解別人的生活,還要了解時(shí)代的整體的生活。所以,對(duì)一個(gè)專業(yè)的作家來說,深入生活其實(shí)是一個(gè)很重要的任務(wù)——去深入了解別人的生活,觀察和記錄時(shí)代的變化。而對(duì)于我們生活在基層的作家來說,將每日身邊接觸的記錄下來就是我們生活、這個(gè)地方的經(jīng)驗(yàn)及其變化。對(duì)于基層作家來說,這是最有優(yōu)勢(shì)的一個(gè)地方,能夠把自己的生活直接轉(zhuǎn)化成文學(xué)作品?;鶎幼骷业纳钆c那些專門去深入生活的人不一樣,基層作家對(duì)生活本身有直接的感知,有情感上的體驗(yàn),也有對(duì)生活內(nèi)部那些皺褶和肌理不為外人所知的獨(dú)特感受,這是專門去體驗(yàn)生活的作家所不具備的。我們的作家如果能把這一點(diǎn)充分地寫出來,就會(huì)是一個(gè)好的作品。這是我說的第一點(diǎn),就是我們相對(duì)于專業(yè)作家來說的“有生活”。

第二點(diǎn),基層作家有根基。什么叫“有根基”?大家都知道,沈從文有他的寫作的根據(jù)地“湘西”;魯迅筆下是他的故鄉(xiāng)紹興;新時(shí)期以后的作家,莫言集中寫他的“高密東北鄉(xiāng)”,賈平凹寫他的商州,這些作家是真正能夠把自己的生活經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成文藝作品的,他們都有自己的創(chuàng)作根據(jù)地,基層作家也是有自己的根據(jù)地的,是作家自己生活創(chuàng)作的這樣一個(gè)環(huán)境,要把它充分地轉(zhuǎn)化成自己創(chuàng)作的根據(jù)地,當(dāng)然這也需要一個(gè)轉(zhuǎn)化的過程,但我們有這樣一個(gè)生活的根據(jù)地,就有轉(zhuǎn)化的可能。

大家可以仔細(xì)地想一想,魯迅小說里面寫的也不過就是他所在的生活年代中故鄉(xiāng)紹興的那幾個(gè)人——祥林嫂、孔乙己、阿Q,在魯迅的生活中有這樣的人,他就憑借自己思想的穿透力與藝術(shù)的表現(xiàn)手法,把這樣的人轉(zhuǎn)化成了藝術(shù)人物,轉(zhuǎn)化成一種具有穿透時(shí)空的力量的“人物”。這些人物當(dāng)然都是經(jīng)典的藝術(shù)人物典型,但是如果還原到魯迅創(chuàng)作的年代,其實(shí)就是魯迅發(fā)現(xiàn)了這樣一些人物,然后用他的創(chuàng)作方式進(jìn)行了人物的塑造。創(chuàng)作的過程很復(fù)雜,魯迅曾說過“雜取種種人,合成一個(gè)”,不是說在生活中就有一個(gè)孔乙己就寫一個(gè)孔乙己,孔乙己這個(gè)人物身上是有很多人的影子,魯迅就把這些人物特征綜合成這樣一個(gè)人物。大家在生活中平常也會(huì)接觸很多人,接觸的人與已經(jīng)被寫出來的那些典型的藝術(shù)人物不一樣,怎么能夠把這些人物轉(zhuǎn)化成藝術(shù)人物?這是我們需要在豐富的生活材料的基礎(chǔ)上加以思考的。所以,我們有一個(gè)生活的創(chuàng)作根據(jù)地,可以使它實(shí)現(xiàn)藝術(shù)上的轉(zhuǎn)化,我覺得這是基層作家的一個(gè)長(zhǎng)處。

另外一個(gè)長(zhǎng)處,也就是我們要講的第三點(diǎn)優(yōu)勢(shì),是我們“有傳承”,什么叫“有傳承”?就是我們生活在這個(gè)地方,可能祖輩、父輩都生活在這個(gè)地方,可能我們的子女也生活在這個(gè)地方,你對(duì)這個(gè)地方有感情?,F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的變化這么快,生活在城市里的人,往往日常的生活經(jīng)驗(yàn)會(huì)特別豐富,生活變化也會(huì)特別快、特別劇烈,但是擁有這樣一個(gè)自己生活和創(chuàng)作的根據(jù)地,就可以在這樣一個(gè)地方觀察我們的日常生活和日常生活的變化。舉一個(gè)例子,大約10年前我們才用上智能手機(jī),大家可能都看過馮小剛導(dǎo)演的電影《手機(jī)》,不知大家注意到?jīng)]有,電影里面用的還是翻蓋手機(jī),那是2013年的一個(gè)電影,當(dāng)時(shí)流行的手機(jī)就是那樣的手機(jī),還沒有智能手機(jī)。再往前,我們的移動(dòng)電話還沒有普及,那時(shí)候安裝電話還需要有月租費(fèi)以及這種那種比較復(fù)雜的手續(xù)。再往前的20世紀(jì)90年代甚至80年代的時(shí)候,我們沒有電話或者手機(jī),所以這種簡(jiǎn)單的我們常用的一個(gè)工具,它的變化其實(shí)也跟時(shí)代的變化有很大的關(guān)系。但是如果你生活在城市里,這些變化往往會(huì)被淹沒。如果在我們自己相對(duì)熟悉的生活領(lǐng)域里邊,可以根據(jù)這個(gè)時(shí)代的一些小的生活細(xì)節(jié)的變化,看出哪些經(jīng)驗(yàn)有變化、有傳承,我覺得這是特別值得我們觀察和思考的一個(gè)角度。

第四點(diǎn),就是我們“有文化”。這種文化可能是地方文化,可能是民俗文化,它不是城市里的文化,或者說不是“現(xiàn)代化”的這種文化。我是山東人,山東有“齊魯文化”,河北有“燕趙文化”等等。以前我總是覺得,對(duì)于中心城市來說,我們那個(gè)地方可能是落后、偏僻、閉塞的,但是從另外一個(gè)角度來看,我們這個(gè)地方它是有文化的,但它不是現(xiàn)在的主流的“城市化的”文化,而是我們生活在其中的可能浸潤(rùn)在我們的性格、氣質(zhì)里邊的地方文化。地方文化以前可能會(huì)被貶低,提到某些傳統(tǒng)文化往往會(huì)覺得落后,現(xiàn)在提倡傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,我們可以換一個(gè)視角來看,城市文化真就比地方文化高級(jí)嗎?我覺得也未必。尤其從創(chuàng)作的角度來說,這些地方性的文化,跟地域是緊緊聯(lián)系在一起的,也是跟生活在這個(gè)地域上的人緊緊聯(lián)系在一起的。如果我們的創(chuàng)作能夠把這些文化充分表現(xiàn)在自己的作品里,對(duì)創(chuàng)作勢(shì)必是一個(gè)提升;對(duì)國(guó)家來說,各種地方文化也是對(duì)整體文化的豐富和發(fā)展——我們的文化不是只有主流的城市文化,也有來自各個(gè)地方的、帶有自己特點(diǎn)的、體現(xiàn)不同地方待人處事風(fēng)格的文化。

舉個(gè)例子,大家都知道老舍是京味兒文學(xué),他的風(fēng)格確實(shí)有著自己老北京的風(fēng)俗特點(diǎn),“京味兒”作家還有鄧友梅等等;在天津,有馮驥才、林希等“津味兒”作家。但無(wú)論是“京味兒”還是“津味兒”,若僅僅是外在的一個(gè)層面,也就是作品的語(yǔ)言特點(diǎn)展現(xiàn)地方特色是不夠的,如果能夠充分地把地方的性格、氣質(zhì)、跟別的地方不一樣的風(fēng)俗特點(diǎn)凸顯出來,像上面提到的幾位作家一樣,這才是展現(xiàn)一個(gè)作家最核心能力的地方。

“有生活”“有根基”“有傳承”“有文化”,我覺得這是基層作家所具有的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)。接下來再說的第三個(gè)問題,就是基層作家可能存在哪些劣勢(shì),我們要客觀地看待,思考現(xiàn)在還有哪些問題需要解決。

我認(rèn)為第一個(gè)方面是信息和敏感性?;鶎幼骷姨幵诨鶎?,離文學(xué)藝術(shù)的中心比較遠(yuǎn),對(duì)文學(xué)界發(fā)展的最新信息掌握得不夠及時(shí),所以它會(huì)帶來一些問題。比如,20世紀(jì)80年代曾流行的“尋根文學(xué)”,如果是地方的基層作家,他可能就掌握不到這個(gè)信息,就不能夠很敏感地判斷文學(xué)界正在怎樣的一個(gè)文學(xué)發(fā)展潮流里邊,就會(huì)落后于這個(gè)時(shí)代文學(xué)發(fā)展的潮流。我舉一個(gè)例子大家就明白了,比如作家王安憶當(dāng)年在魯迅文學(xué)院上學(xué),那是80年代中期,跟她同時(shí)學(xué)習(xí)的很多是參加過革命工作、有著豐富經(jīng)驗(yàn)與閱歷的老一輩作家,他們的視野、生活的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)都特別豐富。雖然王安憶當(dāng)時(shí)還是一個(gè)很年輕的作家,剛開始寫作,但是相比較其他有著豐富生活經(jīng)歷的作家,她能夠更及時(shí)地把握文藝創(chuàng)作的總體潮流,所以很多人雖然經(jīng)驗(yàn)積累優(yōu)于她,也未必可以很好地將這些經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成文藝作品。像王安憶這種當(dāng)時(shí)比較年輕的作家,能夠及時(shí)地跟上、判斷出時(shí)代文藝發(fā)展的趨向潮流,所以能夠不斷地創(chuàng)作出優(yōu)秀作品。她雖然在20世紀(jì)80年代的每一個(gè)潮流里邊都不是特別突出,比如說她也參與過“尋根文學(xué)”,也寫過“先鋒小說”,但是她總是在這個(gè)潮流里邊,她不是最先開始的,卻能夠創(chuàng)造出特別重要的作品,所以王安憶后來成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上重要的、有成就的一位作家。所以,我希望大家要對(duì)文藝發(fā)展的整體潮流要有敏感性,要分析出或者說要接收到這樣的信息,基層作家處于相對(duì)于中心來說是邊緣的這種位置,如果能夠掌握文藝最新變化的風(fēng)向,就能讓自己處于一個(gè)有利的創(chuàng)作環(huán)境。

第二個(gè)方面是見識(shí)。雖然基層作家對(duì)文學(xué)有一些自己的理解,但還要看是不是真正地有見識(shí)。我覺得這與前面一個(gè)問題是相關(guān)的。如果不能掌握文藝界變化的信息潮流和總體的變化,包括自己對(duì)各種問題的深入思考,就不會(huì)有比較深刻的見識(shí),或者說你的見識(shí)只能是通常的主流的見識(shí)。我們?cè)趺丛鲩L(zhǎng)見識(shí)呢?一方面,像剛才提到的要具有那種關(guān)注文學(xué)動(dòng)向與潮流的敏感性和能力;另外一方面,需要多讀一些書,多讀一些文學(xué)史上的經(jīng)典作品,還有一些經(jīng)典的理論著作,我覺得這種相互結(jié)合,才能夠真正地形成自己獨(dú)特的見識(shí),這種見識(shí)能夠讓你看到別人看不到的東西,也會(huì)讓你看得比別人更深、更遠(yuǎn)、更獨(dú)特。

第三個(gè)方面就是藝術(shù)修養(yǎng)。雖然我們有豐富的生活經(jīng)驗(yàn),但是在藝術(shù)修養(yǎng)方面,如果沒有經(jīng)過專門的訓(xùn)練,可能相對(duì)專業(yè)人士還是缺乏的。再舉一個(gè)《紅樓夢(mèng)》中的例子,《紅樓夢(mèng)》它不只是文字好,書中也涉及繪畫、詩(shī)歌、美食甚至園林知識(shí),可以見得作家所掌握的知識(shí),他的修養(yǎng)會(huì)有多高。他不只是一個(gè)領(lǐng)域的專家,而是各個(gè)領(lǐng)域的專家?!都t樓夢(mèng)》書中不只有詩(shī)、詞、燈謎還有誄文,涉及各種文體,作者都很嫻熟。所以,對(duì)于作家來說,尤其是沒有專門受過文學(xué)創(chuàng)作專業(yè)訓(xùn)練的作家來說,需要在不同的方面去提高藝術(shù)修養(yǎng),不管是基層作家還是專業(yè)作家,都要對(duì)自己提出更高的要求,把對(duì)文學(xué)、藝術(shù)的理解不斷地提升到更高的層次,這是我們一輩子都需要堅(jiān)持學(xué)習(xí)和完善的過程。

最后一個(gè)方面是創(chuàng)作的技巧。技巧是很重要的,怎么來寫故事,怎么來寫對(duì)話,怎么來寫環(huán)境,這都是需要作者去不斷訓(xùn)練、不斷提高的。這個(gè)技巧是沒有別人的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)完全可以幫到自己的,只能自己不斷地總結(jié),不斷地學(xué)習(xí),才能讓自己的創(chuàng)作技巧更加精湛。我在這里跟大家交流一個(gè)學(xué)習(xí)的方法。大家可以在讀經(jīng)典作品的時(shí)候,停下來想一想,比如,讀《白鹿原》時(shí)要停下來思考一下第一章寫的是什么,《白鹿原》的故事基本上是一章以一個(gè)人物為中心的,作者還要整體性地把握人物的變化和轉(zhuǎn)折。第一章寫白嘉軒,作者是怎么寫的?白嘉軒是以什么樣的方式出場(chǎng)的?又是怎么完成人物性格塑造的?這是應(yīng)該在閱讀過程中有意識(shí)地思考的。每個(gè)人都有自己喜歡的經(jīng)典作品,我們可以試著拆解這些自己喜歡的經(jīng)典作品,拆解后看看作者使用了怎樣的寫法。比如,我們可以把《紅樓夢(mèng)》所有關(guān)于賈璉的部分串聯(lián)起來,因?yàn)樾≌f中人物的塑造基本是分散在不同的章節(jié)里邊的,賈璉的部分、賈政的部分、賈雨村的部分等等都可以來作分析,他們的性格,他們的處事方式,他們的命運(yùn)走向,以及作者如何體現(xiàn)。我們需要不斷地把一些經(jīng)典作品拆解開來,然后再用自己的方式看能不能夠把這些散落的情節(jié)重新組合起來的,思考作者用什么樣的方式把它組合起來的。拆解的過程是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過程,也是一個(gè)不斷提高的過程。從學(xué)習(xí)方法的角度來說,這是一個(gè)有效的方式。這就是我說的第三個(gè)問題,基層作家可能存在哪些劣勢(shì)。

現(xiàn)在我來說最后一個(gè)問題,如何取長(zhǎng)補(bǔ)短。我們前面分析了基層作家的四個(gè)優(yōu)勢(shì)、四個(gè)劣勢(shì),對(duì)于每個(gè)作家來說,可能具體情況也是不一樣的。當(dāng)然我們要根據(jù)自己的情況,充分發(fā)揮長(zhǎng)處,揚(yáng)長(zhǎng)避短,因?yàn)槲膶W(xué)說到底是個(gè)人的事業(yè),我們要把最獨(dú)特的這種生命經(jīng)驗(yàn)書寫下來。每個(gè)人的生命經(jīng)驗(yàn)是不一樣的,每個(gè)人的人生、生活經(jīng)驗(yàn)、生命體驗(yàn)都不相同,對(duì)藝術(shù)的敏感點(diǎn)也都不一樣。在如此豐富復(fù)雜的時(shí)代,我們要把自己真正最獨(dú)特、最珍貴的經(jīng)驗(yàn)充分表達(dá)出來。比如我是從山東農(nóng)村到北京的,我小的時(shí)候家里困難,能吃上飯,但還是吃不飽,從吃不飽到能夠吃飽,從吃飽到能夠吃好,然后又到上大學(xué),充分經(jīng)歷了這種飛速發(fā)展的大時(shí)代。我覺得,我們這個(gè)時(shí)代應(yīng)該是中國(guó)歷史上很少有的一般老百姓也能夠吃飽飯的時(shí)代,即使是歷史上的文景之治、貞觀之治、康乾盛世,很多的普通老百姓也吃不飽飯。我們應(yīng)該在自己的體驗(yàn)中寫出時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)。

另外一個(gè)方面,我們這個(gè)時(shí)代是從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明,進(jìn)而向信息文明轉(zhuǎn)化的一個(gè)特殊時(shí)代。我們讀西方文學(xué),讀19世紀(jì)作家的作品,就能夠發(fā)現(xiàn)工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明時(shí),會(huì)產(chǎn)生很多社會(huì)現(xiàn)象和問題,比如像狄更斯、哈代、勞倫斯等作家的筆下都呈現(xiàn)了這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。中國(guó)現(xiàn)在是處于三種不同的文明體系相互交織錯(cuò)雜的階段,就人類文明的經(jīng)驗(yàn)來說,或許還真的沒有過這樣的階段。我們?nèi)绻梢猿浞值匕炎约旱纳w驗(yàn)寫出來,把這個(gè)時(shí)代的矛盾、問題相互沖撞的那些瞬間寫出來,在這個(gè)年代是有可能出現(xiàn)新的經(jīng)典、新的大作家的。所以,我也希望通過我們大家的努力,能夠把這個(gè)時(shí)代真正需要表達(dá)的東西充分地展現(xiàn)出來。

李云雷,1976年生,北京大學(xué)中文系博士,《小說選刊》副主編。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館特邀研究員,中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)青年委員會(huì)委員。著有評(píng)論集《如何講述新的中國(guó)故事》《重申“新文學(xué)”的理想》《當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的前沿問題》等;著有小說集《父親與果園》《再見,牛魔王》《到姐姐家去》《沉默的人》等。曾獲2008年“年度青年批評(píng)家獎(jiǎng)”、“十月文學(xué)獎(jiǎng)”、《南方文壇》優(yōu)秀論文獎(jiǎng)、《當(dāng)代作家評(píng)論》優(yōu)秀論文獎(jiǎng)、馮牧文學(xué)獎(jiǎng)、茅盾新人獎(jiǎng)、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)理論批評(píng)提名獎(jiǎng)等。

責(zé)任編輯:崔健

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