溪上美術(shù)館，位于湖南省常德市澧縣甘溪灘，從開(kāi)建到開(kāi)館，耗時(shí)十余年。溪上美術(shù)館的開(kāi)建，就是從自家老祖屋旁的這座二層木亭開(kāi)始，然后一發(fā)不可收拾，直至今日成園。很多房子的開(kāi)建，都源于主人頭腦一熱的一個(gè)想法，沒(méi)有建筑設(shè)計(jì)效果圖，沒(méi)有精確的尺寸丈量，沒(méi)有細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)劃，就勢(shì)就坡就那塊地，找來(lái)村里的幾十個(gè)將入黃土的老伯，撒開(kāi)手腳就開(kāi)始搬石頭了，建了拆拆了建是常態(tài)，最終得以成園。

從空中俯瞰整個(gè)園子，左邊木制的三層樓為入口，往后連通至展廳，展廳共三層，展廳前有一個(gè)園中園，為書(shū)畫(huà)創(chuàng)作地區(qū)，園中園連至荷花池上的亭子，展廳后有廊道直接進(jìn)入主樓，主樓是展廳和活動(dòng)空間，再往右是最早建成的二層亭，右側(cè)為祖屋，祖屋門(mén)口有魚(yú)塘和風(fēng)雨橋，祖屋右側(cè)為另一園中園，最東側(cè)也是另一座三層木結(jié)構(gòu)建筑，與西側(cè)入口遙遙相望，下有小徑可通往小山門(mén)，山門(mén)旁也有一個(gè)坐東朝西的園中園。

雖然是想一出是一出而建出的園子，但是隨著規(guī)模的不斷擴(kuò)大，建筑類(lèi)型增多，逐漸出現(xiàn)了重重院落的形制，既有廊院式，也有四合院式，正中主樓，兩旁的閣樓，飛廊道道相通，兩側(cè)及前后幾個(gè)院落相結(jié)合，最終形成了有明顯中軸線(xiàn)和層次變化的龐大建筑群，由于布局適宜、安排巧妙，全園仍給人一氣呵成之感。溪上的老朋友、法國(guó)歷史學(xué)家Patrice·Fava（范華）在這里住了三天，曾這樣評(píng)價(jià)：“這是一座表現(xiàn)如‘八大山人’的畫(huà)作一樣意趣橫生的庭院……足以代表中國(guó)參加國(guó)際傳統(tǒng)建筑大賽?！?/p>

溪上美術(shù)館建了館，卻并未去參賽，而是將多年收藏的文物陳列出來(lái)，做成了對(duì)外開(kāi)放和交流的民俗文化美術(shù)館，溪上美術(shù)館館藏的300多個(gè)儺面具，是溪上美術(shù)館收藏的鎮(zhèn)館之寶，涵蓋了十幾個(gè)省市的儺文化。這些藝術(shù)品，曾經(jīng)都供于廟堂，藏于密箱，以備偶爾之需，如今，這些藝術(shù)形式在溪上美術(shù)館里，以一種當(dāng)代的方式陣列，傳遞著華夏民族古老而神秘的儺文化。

展廳二層的空間，展示著大量的宗教神仙畫(huà)、祖宗畫(huà)像、宗教造像，從宋元時(shí)期到明清近代，見(jiàn)證著中國(guó)民間繪畫(huà)藝術(shù)的變遷與發(fā)展，尤其閭山派宗教神仙畫(huà)的收藏，更是獨(dú)具特色，填補(bǔ)國(guó)內(nèi)系統(tǒng)收集閭山派宗教神仙畫(huà)的空白。

展廳三層是湘西北地區(qū)農(nóng)耕文化的主要器物的展示。中國(guó)是一個(gè)擁有古老的農(nóng)耕文明的國(guó)家，農(nóng)民最清楚如何與自然和諧共處，如何與動(dòng)物和諧共處，如何觀察天象，如何選擇合適的時(shí)節(jié)去播種、培育、收割，運(yùn)用自己的智慧去尋找水源并引入到土地之中灌溉，甚至在下雨天，編織自然之物來(lái)遮風(fēng)擋雨，解放雙手，辛勤勞作，這些物品的原材料都來(lái)自大自然的饋贈(zèng)，竹子、木頭、棕樹(shù)葉、鐵，等等。人們總是向大自然學(xué)習(xí)，在自然中發(fā)現(xiàn)有用之物來(lái)解決問(wèn)題。三樓的展品，專(zhuān)農(nóng)用，重生活，接地氣，是當(dāng)?shù)厝俗钕矚g看的地方。

中心主展廳的一樓除了大幅的宗教水陸畫(huà)和祖宗像之外，還有幾座精美無(wú)比的神轎、神龕、宗教造像，以及無(wú)數(shù)坨墩組合而成的裝置，五彩斑斕、流光溢彩。二層門(mén)廳里的十來(lái)尊羅漢泥塑殘像，精美至極，有宋元造像的風(fēng)范。展廳外回廊四周的墻壁之間還鑲嵌著各式各樣的花窗、花板、石頭浮雕，樓上樓下擺放著各地收集而來(lái)的石頭造像的殘件，其形之美、其勢(shì)之雅，都屬精品。因館主對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的研究，走遍全國(guó)各地的寺廟博物館，對(duì)宗教造像的理解與分析，逢見(jiàn)好物，不遺余力地收入溪上，對(duì)每一樣物品都做詳細(xì)而專(zhuān)業(yè)的介紹解說(shuō)，讓觀眾一目了然。

溪上美術(shù)館，就是一個(gè)收藏美、創(chuàng)造美、解說(shuō)美、看見(jiàn)美的地方，樸素?zé)o華的園林中盡藏文化與藝術(shù)，來(lái)到溪上，接觸到美的力量，肯定她的存在，不斷去發(fā)現(xiàn)她無(wú)限的豐富的內(nèi)涵，總有一面，讓你流連忘返。

發(fā)現(xiàn)溪上之美

——面具之美

經(jīng)常有人懷著無(wú)比激動(dòng)的心進(jìn)入西側(cè)展廳一層之后，分分鐘便想奪門(mén)而出：“哎呀呀，好黑（嚇）人啰！一屋子的鬼呀！”其實(shí)，這個(gè)展廳里既無(wú)鬼也無(wú)怪，所有的一切都是為了驅(qū)鬼除怪！這里，就是溪上美術(shù)館收藏的鎮(zhèn)館之寶——儺面具！

儺文化，是一種遠(yuǎn)古的原始文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。在傳統(tǒng)的華夏文明中，“儺”是歷史久遠(yuǎn)并廣泛流行于漢民族中的具有強(qiáng)烈宗教和藝術(shù)色彩的社會(huì)文化現(xiàn)象，它起源于漢族先民的自然崇拜、圖騰崇拜和巫術(shù)意識(shí)。遠(yuǎn)古先民在征服自然中獲得生息，繁衍后代，生存的欲望需要宗教（自然宗教）觀念的幫助來(lái)超越自我，龍的傳人以偉大的浪漫主義心性創(chuàng)造了巫儺文化。

儺舞，和非洲面具舞蹈、西藏戲、日本能劇等一樣，那枚面具包含了眾多的神秘力量與強(qiáng)大寓意。與之相關(guān)的可能是人脈始祖的故事，或者重要的傳說(shuō)，舞者一旦戴上面具，即創(chuàng)造了另一個(gè)神或人，保衛(wèi)和指引人類(lèi)走過(guò)危險(xiǎn)和未知的閾限時(shí)期，而這枚面具，則協(xié)助人類(lèi)從一種狀態(tài)進(jìn)入另一種狀態(tài)，具有了某些超自然力量。配上彩色奪目的服裝、夸張的造型動(dòng)作，在酬神活動(dòng)或者節(jié)日中在煙霧繚繞的田野之中被無(wú)數(shù)的農(nóng)民圍觀，嘴里時(shí)而發(fā)出“儺儺儺儺儺儺儺儺儺……”的那種能與神靈交流的聲音，隨鑼鼓聲歡騰、雀躍、蹦跳，恍惚如鳥(niǎo)獸般飛舞在田野間，他們豐富而神秘的意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人們眼睛所看見(jiàn)的一切，

而在這所有類(lèi)型的活動(dòng)中，唯有這枚面具是靜止的，沒(méi)有變化和動(dòng)作的，人在動(dòng)，衣在動(dòng)，天在動(dòng)，云在動(dòng)，觀眾在動(dòng)，而面具，自始至終靜靜地看著你，與你“對(duì)視”，它可以是精神力量強(qiáng)大的神，也可以是兇猛而危險(xiǎn)的人，從逐疫，到酬神，再到世俗化，這枚面具在不同時(shí)代的各個(gè)地區(qū)默默進(jìn)行著不同的轉(zhuǎn)變。

來(lái)到面具展廳內(nèi)的人們，很容易在展廳右側(cè)龕中的一個(gè)青面獠牙憤怒之身的面具之前汗毛直立，之所以讓人覺(jué)得害怕，是因?yàn)閮婢咧杏泻芏嗯c荒野有關(guān)的特征，張開(kāi)的頜像是猛獸的頜，角像是傳說(shuō)中龍的角，面上被涂上刺激的紅色（像人血的顏色），頭頂一團(tuán)牡丹花，卻有像鳥(niǎo)喙一樣尖利的鼻子，像雞冠一樣的紅眉毛，像雞蛋一樣的大眼珠，像野獸的兩寸長(zhǎng)的尖牙，黑色、綠色，同時(shí)有大量的紅色，使得這面具與危險(xiǎn)力量很自然聯(lián)系了起來(lái)，這青面獠牙的兇惡之勢(shì)，足以形成對(duì)世間的妖魔鬼怪的震撼，從而達(dá)到驅(qū)魔除怪保佑太平的目的。

左側(cè)墻立柱上掛著的一個(gè)山王面具，在國(guó)內(nèi)僅存的山王面具中都屬神品，它來(lái)自貴州道真地區(qū)，面具“山王”的形象源于仡佬族民間信仰的“山神”“山王菩薩”，傳說(shuō)它是盤(pán)古山化身，又被稱(chēng)為“山王天子”。仡佬族崇拜山神，有特定的祭祀山神的節(jié)日，一般定在農(nóng)歷三月初三這天。儺面具“山王”是人神溝通的媒介，是人們祈求得到庇護(hù)的神靈，兼有娛神功能，多用于“沖儺”“還愿”的儺壇祭祀儀式中。山王，可不是一般的王，在儺戲中有著舉足輕重的地位，如果家中有病人已病入膏肓，人事不知，三魂七魄已失，只有此山王出場(chǎng)，方可從陰曹地府的牛頭馬面中把這家病人丟失的魂魄尋回，它的左右耳上各有二神抱耳，寓示其三頭六臂上天入地?zé)o所不能！

在天王的邊上，還掛著一個(gè)可活動(dòng)的雙面李天王——哪吒之父李靖的面具，他在儺戲中呈現(xiàn)了兩種現(xiàn)身：一為善面，與善人施以善面，一為惡面，以惡人施以惡面，這也是現(xiàn)實(shí)中所謂的見(jiàn)人說(shuō)人話(huà)見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話(huà)的一種詮釋?zhuān)鋵?shí)，也是儺文化的社會(huì)功能的一部分——教化、助人。

左側(cè)房間右上角的一個(gè)韓信面具，也獨(dú)具魅力，胖頭圓臉，眼大如牛鈴，頭上戴著如鸞雀一樣的帽飾，這位被呂后與蕭何合謀，誘殺于長(zhǎng)樂(lè)宮鐘室，夷滅三族的歷史上最慘帝國(guó)合伙人韓信，在湖南婁底漣源一帶被供奉為重要的儺神。每年七月鬼節(jié)時(shí)當(dāng)?shù)厝税阉?qǐng)出來(lái)唱一出大戲，慰其死后被壓在幽冥地府的靈魂，讓他在人世間當(dāng)七天七夜的人間皇帝，以免他那通天的本事和無(wú)敵的將帥之能被妖魔利用，禍害人世。

溪上美術(shù)館館藏的300多個(gè)儺面具，涵蓋了十幾個(gè)省市的儺文化，不同地域的面具中因其世俗化進(jìn)程之后，呈現(xiàn)了很多精彩的極具地方風(fēng)格的造型特點(diǎn)，在人物形象上，在動(dòng)物形象上，在神、王的造型上都有體現(xiàn)。比如，來(lái)自廣西的面具中，古樸自然，在很多唐宋造型的制式中，其頭發(fā)扎雙髻如乳狀，臉?lè)秸藝?yán)，而來(lái)自四川、貴州一帶的面具則世俗化更徹底，很多男女表情都是歪嘴斜臉，缺牙訕笑，我們經(jīng)常戲稱(chēng)：這不就像那個(gè)中風(fēng)后遺癥患者嗎？還有很多猴臉、豬臉、牛臉、雞臉面具，既與西游記等戲曲相關(guān)，同時(shí)又與宗教信仰、圖滕崇拜相關(guān)，還可能與農(nóng)耕文明相關(guān)。面具，也是出自民間藝人之手，當(dāng)儺文化與戲劇文化融合之后，他們就吸取了戲劇文化中的表情提煉功能，將人瞬間的表情，或喜，或哀，或苦，或悲，刻在一塊木頭之上，并加入了很中國(guó)式的表達(dá)，如同京劇臉譜一樣將其制式化，善惡美丑一眼盡知，同時(shí)他們又細(xì)心地觀察周?chē)娜巳?，將那田間勞作困苦一生的老伯臉上的皺紋，刻得如水波一樣的無(wú)盡的深紋；將那戴花婦人的臉，刻畫(huà)得嬌嫩飽滿(mǎn)，面如銀盤(pán)，眉如柳葉；將那打雞罵狗的老太婆的臉，刻畫(huà)得刻薄惡毒、淋漓盡致，生動(dòng)地體現(xiàn)了所屬形象的需求。

這些藝術(shù)品，曾經(jīng)大部分的時(shí)間都藏在廟堂，密箱之中，以備偶爾之需，這些藝術(shù)形式在各種儀式上的展示是短暫而轉(zhuǎn)瞬即逝的，只是暫時(shí)讓人們從單調(diào)乏味的勞作中脫離出來(lái)，酬神驅(qū)魔，讓他們與人貼合在一起，擁有了一個(gè)表達(dá)情感的動(dòng)人時(shí)刻，然而，色彩、戲劇，充滿(mǎn)生機(jī)的動(dòng)作，脈動(dòng)與音樂(lè)，人群和宴會(huì)終將歸于平靜，這些曾經(jīng)助人度過(guò)苦厄、解除病痛、遠(yuǎn)離煩惱的神們現(xiàn)在被懸掛于展廳之中，注視著一批又一批觀眾，安靜地繼續(xù)著一輪又一輪的“對(duì)視”。