付向陽

近年來，關(guān)于古風(fēng)有兩個極端，一是生硬泥古，一味在文學(xué)與生活方面模仿古人之態(tài)；二是畏古：認(rèn)為古風(fēng)離現(xiàn)代生活太久遠(yuǎn)，不好掌握。其實(shí)大家不要把古體詩搞得這么神秘，也不要認(rèn)為古體詩比近體詩容易。

一、古風(fēng)的源頭

眾所周知，《古詩十九首》是樂府古詩文人化的顯著標(biāo)志，深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會思想大轉(zhuǎn)變時期，追求的幻滅與沉淪、心靈的覺醒與痛苦，抒發(fā)了人生最基本、最普遍的幾種情感和思緒。全詩語言樸素自然，描寫生動真切，具有渾然天成的藝術(shù)風(fēng)格，處處表現(xiàn)了道家與儒家的哲學(xué)意境，被劉勰稱為“五言之冠冕”（《文心雕龍》）。我們可以看出，《古詩十九首》是在漢代漢族民歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來的五言詩，內(nèi)容多寫離愁別恨和彷徨失意，思想消極，情調(diào)低沉。但它的藝術(shù)成就卻很高，長于抒情，善用事物來烘托，寓情于景，情景交融。明代陸時雍：“（十九首）謂之風(fēng)余，謂之詩母。”（《古詩鏡》），它繼承了《詩經(jīng)》以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，為建安詩風(fēng)的出現(xiàn)做了準(zhǔn)備。

二、古風(fēng)的總體特點(diǎn)

所謂古體，一般音韻都用當(dāng)時“官話”為韻，尤其試帖詩。這個“官話”未必是平水韻，也可能是“秦漢的長安官話”“兩宋的洛陽官話”等等。古體也要講求語境，古體不避三平尾，三仄尾。古體詩，總而言之要協(xié)調(diào)：無論是五言或七言，總以尾三字為主，而腹節(jié)上字的平仄聲調(diào)尤其重要。句末以平聲收尾的句子，腹節(jié)上字以用平聲為原則；句末以仄聲收尾的句子，腹節(jié)上字以用仄聲為原則。

古體詩是與近體詩相對而言的詩體。近體詩形成前，除楚辭外的各種詩歌體裁。也稱古詩、古風(fēng)，有“歌”“行”“吟”等形式。古體詩格律自由，不拘對仗、平仄，押韻較寬，篇幅長短不限，句子有四言、五言、六言、七言體和雜言體。古體詩格律自由，不拘對仗、平仄，押韻較寬，篇幅長短不限，句子有四言、五言、六言、七言體和雜言體。古體詩既可以押平聲韻，又可以押仄聲韻。在仄聲韻當(dāng)中，還要區(qū)別上聲韻、去聲韻、入聲韻；一般地說，不同聲調(diào)是不可以押韻的。古體詩用韻，比律詩稍寬；一韻獨(dú)用固然可以，兩個以上的韻通用也行。但是，所謂通用也不是隨便亂來的，必須是鄰韻才能通用。

三、古風(fēng)在魏晉以來的發(fā)展

（一）中國早期對于古風(fēng)與詩歌的探索：齊朝立國只有20 多年。這一時期最重要的文學(xué)現(xiàn)象，一是“永明體”的出現(xiàn)，一是艷體詩的露頭。

當(dāng)時，圍繞著齊武帝次子竟陵王蕭子良，形成了一個龐大的文學(xué)集團(tuán)。其中最著名的是蕭衍、沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕八人，號為“竟陵八友”。八友中的沈約和另一位同樣與蕭子良交密的周颙，是聲韻學(xué)的專家，他們把考辨四聲的學(xué)問運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)建“四聲八病”之說；謝朓、王融、范云等人也積極參與這種新詩體的創(chuàng)作，造成了古體詩向格律詩演變的一次關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折。

永明新體詩的聲律要求，以五言詩的兩句為一基本單位，一句之內(nèi)，平仄交錯，兩句之間，平仄對立。其余類推。另外又要求避免平頭、上尾等八種聲韻上的毛病，即“八病”之說。只是“八病”的規(guī)定過于苛細(xì)，當(dāng)時人即不能完全遵守，后來定型的律詩也并不避忌所謂“八病”。

除了四聲八病的講究，永明體還有一些寫作上的習(xí)慣。如篇幅的長短，雖無明確規(guī)定，但通常在十句左右。由此發(fā)展下去，形成律詩的八句為一首的定格。還有，除首尾二聯(lián)外，中間大都用對仗句，這也成為后來律詩的定式。

聲律論的提出和運(yùn)用，直接的原因，是詩歌大多已脫離歌唱，因而需要從語言本身追求音樂性的美。但它的意義還不止于此。因為講求了音樂性，提出了“好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”的審美觀念，這就開始矯正了晉、宋以來文人詩的語言過于艱深沉重的弊病，而轉(zhuǎn)向清新通暢。因為艱深的詞語即使在聲律上符合要求，但由于閱讀上的阻隔，也不能達(dá)到行文流暢的實(shí)際目的。

梁代文學(xué)延續(xù)了齊代文學(xué)的發(fā)展趨勢，許多作家的活動也跨越兩代，所以習(xí)慣上常以“齊梁文學(xué)”并稱。但梁代文學(xué)也出現(xiàn)了不少新的現(xiàn)象，成為南朝文風(fēng)最盛的一個時期。從社會環(huán)境來說，自梁朝建立至侯景之亂，武帝蕭衍當(dāng)政達(dá)47年之久，是整個魏晉南北朝政權(quán)穩(wěn)定時間最長的時期，這為文學(xué)的繁榮提供了較好的條件。而蕭衍、蕭統(tǒng)、蕭綱、蕭繹父子數(shù)人，都愛好文學(xué)，并都有一定的創(chuàng)作成就和理論上的建樹，也刺激了文學(xué)的興盛。

梁代出現(xiàn)了七言詩蓬勃發(fā)展的局面。因為七言詩比五言詩更為舒展而富于音樂感，也更為和婉動人。在此以前，除鮑照以外，幾乎沒有人特別注意這一詩型。而在梁代，以現(xiàn)存資料而言，七言詩的作者有10余人，作品數(shù)量在百篇以上（包括含七言句的雜言詩）。這就擴(kuò)大了七言詩的陣營，使之成為堪與五言詩并列的重要形式。

梁代七言詩與鮑照的作品頗有不同。即使是雜言的，句式組合也較有規(guī)律，節(jié)奏錯綜變化，而大多是齊言體。從中產(chǎn)生了一種篇幅較長、隔句押韻、數(shù)句一轉(zhuǎn)韻的極富于音樂感的七言歌行，以后發(fā)展成為陳、隋及唐人常用的一種形式。如盧照鄰《長安古意》、張若虛《春江花月夜》等。

（二）魏晉南北朝時期各種文學(xué)體式的發(fā)展，帶動“建安文學(xué)”突飛猛進(jìn)：建安時代由于曹氏父子的影響，文人的興趣由經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)。曹丕說：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！彼f的“文章”，不僅指政治、倫理方面的論著，而且還包括抒情的詩賦。這是歷史上第一次把文學(xué)列為“三不朽”之一，與儒家相提并論。

兩晉與南朝，也有許多皇帝與宗室熱心于文學(xué)創(chuàng)作，并且像曹氏父子一樣，由于他們的特殊身份，成為一個時期文學(xué)的中心。其中有些人，還是當(dāng)世最有影響的作家與批評家。

晉室南渡后，陳郡謝氏、瑯琊王氏地位最為顯赫。謝氏中有作品見錄于《文選》的就有6 人；至于王氏，一門7 代，人人有詩文集，為歷史所僅見。

建安時代，在曹氏父子周圍聚集了一批文人，結(jié)成了歷史上第一個重要的文學(xué)集團(tuán)。此后，文學(xué)集團(tuán)的活動越來越多，難以盡數(shù)。例如魏末有以阮籍、嵇康為首的“竹林七賢”，西晉時有包括陸機(jī)、左思等在內(nèi)的“二十四友”，東晉前期，在會稽一帶有以王羲之、謝安為中心的文學(xué)郊游群體，宋代臨川王劉義慶門下招納了鮑照等眾多文士，齊竟陵王蕭子良周圍有著名的“竟陵八友”，梁代昭明太子蕭統(tǒng)、簡文帝蕭綱各自組成了自己的具有相當(dāng)規(guī)模的文學(xué)集團(tuán)。

五言古體在漢代逐漸成熟，經(jīng)過建安詩人（尤其是曹植）的創(chuàng)作，又有新的發(fā)展，表現(xiàn)手段更加豐富多樣了。

七言古詩在漢代不僅數(shù)量少，質(zhì)量也不高，到了曹丕的《燕歌行》，可以看到顯著的進(jìn)步。

與此同時，律體也開始形成。最值得注意的是齊永明年間沈約提出“四聲八病”說（調(diào)諧平、上、去、入四聲，防止聲律方面的八種毛?。a(chǎn)生了“永明體”，它是我國律詩的初步開端。

魏晉南北朝時期辭賦在藝術(shù)形式上比一般駢體文更為講究，藻飾、聲律、駢偶、用典這四種修辭手段被大量地使用，語言也特別工整精麗。其發(fā)展趨勢，是逐漸格律化。例如曹植，曹植前后期的詩篇，在內(nèi)容上雖有明顯的不同，但都感情充沛，具有鮮明的個性特征；而尤其重要的是，通過他一生的創(chuàng)作實(shí)踐，他把文人的藝術(shù)修養(yǎng)、文人文學(xué)的傳統(tǒng)與樂府民歌的特點(diǎn)結(jié)合了起來，既吸取了民歌的長處，又改變了民歌單純樸素的面貌。《詩品》評他的詩是“骨氣奇高，詞采華茂”。

第一，他第一次把詩歌與音樂徹底分離開來，使詩歌成為純粹的以文字表達(dá)描述的“案頭文學(xué)”。這是曹植在文學(xué)史上的巨大貢獻(xiàn)。

第二，曹植詩的結(jié)構(gòu)大多頗為精致，很少平鋪直敘。特別是開頭，常常以幾句帶有主觀感情色彩的景物描寫，渲染出特定的氣氛，籠罩全篇。如《野田黃雀行》“高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波”二句，以激烈動蕩的景象，暗示了作者心境的不平和處境的險惡；《七哀》“明月照高樓，流光正徘徊”二句，以迷蒙恍惚的景象，奠定了全詩哀怨的基調(diào)。這雖然是從《詩經(jīng)》的比興手法學(xué)來，但它在全詩中的作用比通常的比興句重要得多，效果也更為強(qiáng)烈。

第三，他的詩往往有鮮明的色澤，并已較多使用書面語，講求華美、工整和刻畫的細(xì)致。這里最值得注意的是對仗的運(yùn)用。他的詩句“凝霜依玉除，清風(fēng)飄飛閣”“白日曜青春，時雨靜飛塵”“秋蘭被長坂，朱華冒綠池”，其中的動詞都經(jīng)過精心錘煉，以求得到警醒的效果。

第四，建安文人詩中，開始有較多的自然景物描寫，曹植也是主要的代表。例如《公宴》中的一節(jié)：“……清夜游西園，飛蓋相追隨。明月澄清影，列宿正參差。秋蘭被長坂，朱華冒綠池。潛魚躍清波，好鳥鳴高枝。神飚接丹轂，輕輦隨風(fēng)移……”

曹植在建安文學(xué)乃至整個魏晉南北朝詩歌的發(fā)展過程中占據(jù)了特別重要的地位。另外，正始是魏廢帝曹芳的年號（240年—249年），但習(xí)慣上所說的“正始文學(xué)”，還包括正始以后直到西晉建國（265 年）這一時期的文學(xué)創(chuàng)作。

（三）“竹林名士”對古風(fēng)的滋養(yǎng)：在古風(fēng)體形成發(fā)展過程中，柏梁體這種七言古詩是每句押韻的。其實(shí)鮑照以前的七言詩（如曹丕的《燕歌行》）都是句句用韻的，并且另有一種隔句用韻的七言詩。等到南北朝以后，七言詩變?yōu)楦艟溆庙嵙?，句句用韻的七言詩才變了特殊的詩體。另有后來的長慶體，唐詩人元稹、白居易的詩體。元稹與白居易友善，詩歌風(fēng)格相近似，元有《元氏長慶集》而白有《白氏長慶集》，皆成書于唐穆宗長慶年間，故稱元白詩體為“長慶體”。宋人所說的“長慶體”，實(shí)際就是“元白體”，為敘事長篇七言歌行的專名。再后來，又有了“梅村體”，對于李商隱、溫庭筠詩歌濃艷的辭藻與哀婉抒情的技巧，有所借鑒。從這一意義說，吳偉業(yè)（吳梅村）不僅繼承了“長慶體”的詩歌體式，而且豐富了“長慶體”的詩歌藝術(shù)，從而將這種詩體的藝術(shù)成就推向了一個新的高峰。從藝術(shù)上說，吳偉業(yè)詩歌有超越元白長慶體之處。這種“情韻”“風(fēng)華”之美是刻意修飾而成的，鏤金錯彩，自然高妙之極。因此，我們可以說，吳偉業(yè)將長慶體詩歌推向一個新的高峰，卻不能認(rèn)為這個高峰一定高于元稹和白居易那個高峰?？傮w上說，這兩個高峰不相上下，各擅勝場。

正始時期，玄學(xué)開始盛行。玄學(xué)中包含著一種窮究事理的精神，導(dǎo)致了對于社會現(xiàn)象的富有理性的清醒態(tài)度，破除了拘執(zhí)、迷信的思想方法。同時，莊子所強(qiáng)調(diào)的精神自由，也為玄學(xué)家所重視。

然而這一時期的政治現(xiàn)實(shí)卻極其嚴(yán)酷。從司馬懿用政變手段誅殺曹爽而實(shí)際控制政權(quán)開始，到其子司馬師、司馬昭相繼執(zhí)政，10多年間，醞釀著一場朝代更替的巨變。他們大量殺戮異己分子，造成極為恐怖的政治氣氛?！疤煜旅?，少有全者”，許多著名文人死在這一場殘酷的權(quán)力斗爭中。

在這樣的背景下，文學(xué)發(fā)生了重大變化。正始時期文人面對嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，很自然地發(fā)展了建安文學(xué)中表現(xiàn)“憂生之嗟”的一面，集中抒發(fā)了個人在外部力量強(qiáng)大壓迫下的悲哀。換言之，建安文學(xué)中占主導(dǎo)地位的揚(yáng)奮發(fā)、積極進(jìn)取的精神，在正始文學(xué)中已經(jīng)基本上消失了。

正始時期著名的文人，有所謂“正始名士”和“竹林名士”。前者的代表人物是何晏、王弼、夏侯玄。他們的主要成就在哲學(xué)方面。后者又稱“竹林七賢”，指阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸7人。其中阮籍、嵇康的文學(xué)成就最高。

阮籍年輕時自視很高，世人對他也很器重。隨著司馬氏篡權(quán)圖謀的顯露，政治風(fēng)云日趨險惡，阮籍只能放棄了往日的雄心。他的處境十分艱難。他對司馬氏集團(tuán)的行為極為不滿，但不僅不能公開反對，而且身為司馬家的幕僚，被卷入政治漩渦而無法擺脫。所以他只能用醉酒佯狂的辦法來躲避矛盾。

阮籍的文學(xué)成就，主要是《詠懷詩》，其中五言詩82 首，四言詩13 首。前者尤為著名，在中國詩歌史上占有崇高的地位。

可以說，到了《詠懷詩》，中國古代抒情詩明顯變得厚重了?！对亼言姟返母星橐矘O為真誠激切，具有感人的力量。這種以組詩方式來抒發(fā)心理深層情緒的形式，也為后人所重視。陶淵明的《飲酒》、陳子昂的《感遇》、李白的《古風(fēng)》，都是從這一路線發(fā)展而來的。

嵇康與阮籍是好友，同為“竹林七賢”的代表人物，思想上多有相近之處，但性格為人、處世態(tài)度頗有不同。正始末年司馬懿執(zhí)政之后，他就脫離政壇，不像阮籍那樣，仍虛與委蛇，以求自保。以他的社會、政治態(tài)度以及剛傲的性格，自然難以為司馬氏所容，所以終究被殺害。

嵇康是魏晉之際最著名的論說文作家。其特點(diǎn)，一是思想新穎，好標(biāo)異說，對傳統(tǒng)的儒家思想富于批判精神，二是說理縝密而透徹。主要作品《聲無哀樂論》是一篇邏輯嚴(yán)密，辨析細(xì)致的論文，頗為難能可貴。不過，從文學(xué)意義上說，他的《與山巨源絕交書》更為重要。

嵇康的詩歌成就雖不如阮籍，但四言之作仍有特色。

“息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰與盡言？”

“竹林七賢”的其他幾人，都很少有作品流傳，只有劉伶的《酒德頌》和向秀的《思舊賦》比較有名。《酒德頌》贊美縱酒任誕、蔑視禮法的生活，可以看出當(dāng)時風(fēng)氣?！端寂f賦》是向秀思念故友嵇康、呂安的抒情短賦。

中原戰(zhàn)亂，北方士族紛紛南下，一般民眾也潮涌而至。西晉覆滅后，公元317年，鎮(zhèn)守建業(yè)（今江蘇南京）的瑯琊王司馬睿稱帝，這以后的晉王朝，歷史上稱為東晉。

東晉時期那些專述老莊哲理的詩，被稱為“玄言詩”，其最重要的代表，是孫綽和許詢。這種詩已經(jīng)完全失去文學(xué)趣味，幾乎不成其為詩了。然而，在東晉玄言詩中卻又醞釀著一種新的重要的東西，這就是山水詩的萌芽。人與自然統(tǒng)一和諧的觀念。加以江南山水，佳麗動人，對于來自北方的士大夫富有新鮮的刺激，更引起他們對山水自然的興趣。

《世說新語》中就記載了許多東晉文人沉湎游樂于山水的故事，阮孚評論郭璞詩句“林無靜樹，川無停流”說：“泓崢蕭瑟，實(shí)不可言。每讀此文，輒覺神超形越?！彼^“神超形越”，正是玄學(xué)家所追求的精神境界，這種境界可以從對自然的體悟中獲得。一旦發(fā)展到以景物為主，或主要通過景物來表現(xiàn)哲理，山水詩便出現(xiàn)了。

（四）陶詩對后人前所未有的貢獻(xiàn)：東晉同時也是整個魏晉南北朝時期最杰出的文學(xué)家是陶淵明。陶淵明的文學(xué)創(chuàng)作，在詩歌、散文、辭賦諸方面都有很高的成就，但對后代影響最大的是詩歌。在陶淵明的詩歌中，最有代表性的是田園詩。這種田園詩的藝術(shù)魅力，與其說在于它是田園生活的真實(shí)寫照，不如說在于其中寄托了陶淵明的人生理想。

到了宋代，陶淵明開始受到普遍一致的推崇。這是因為宋代的社會氣氛比起唐代有很大變化，詩歌的激情和浪漫精神開始減退，而轉(zhuǎn)向?qū)τ诶硇砸馓N(yùn)的重視。北宋最著名的文學(xué)家蘇軾評論陶淵明說：“其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也?！碧攸c(diǎn)抓得相當(dāng)準(zhǔn)，評價也格外地高。其他一些著名詩人和批評家對陶淵明也同樣倍加稱揚(yáng)。至此完全確立了陶淵明作為詩史上第一流詩人的地位。

我們看《歸園田居》之三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”結(jié)尾兩句再一次說明，陶淵明之寫田園生活，寫體力勞動，實(shí)際都是在歌頌自己的理想，顯示出理想獲得實(shí)現(xiàn)的愉快。

陶詩中最著名的《飲酒》之五就是：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！遍_頭四句，說只要心境曠遠(yuǎn)，就不會受到世俗的干擾。下面說采菊東籬，不經(jīng)意中目遇南山（即廬山），在暮嵐紫靄、歸鳥返飛之中，感受到造物的奧秘，參透了人生的真諦。盡管詩中明說“欲辨已忘言”，但如果陶淵明的其他作品來考察，他在本詩中通過一系列意象所隱約暗示的人生真理還是可以探索的。南山的永恒、山氣的美好、飛鳥的自由，不正是體現(xiàn)了自然的偉大、圓滿與充實(shí)，尤其是自在自足無外求的本質(zhì)嗎？

陶淵明的社會觀和人生觀都以“自然”為核心。他向往的社會是和平安寧、自耕自食、沒有相互壓迫和殘害的社會；他追求的人生是淳樸真誠、淡泊高遠(yuǎn)、任運(yùn)委化、無身外之求的人生；他所喜愛的生活環(huán)境，也是恬靜而充滿自然意趣的山野鄉(xiāng)村。

陶淵明在詩歌發(fā)展史上的重大貢獻(xiàn)，是他開創(chuàng)了新的審美領(lǐng)域和新的藝術(shù)境界。在陶淵明筆下，農(nóng)村生活、田園風(fēng)光才第一次被當(dāng)作重要的審美對象，由此為后人開辟了一片情味獨(dú)特的天地。

陶詩語言的樸素，又并不是隨口而道，毫無加工，而是高度精練，洗凈了一切蕪雜黏滯的成分，才呈現(xiàn)出明凈的單純。他對自然的美，無疑有十分敏銳的感受，因而能夠用準(zhǔn)確而樸素的語言將其再造為詩的形象。像“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”寫鄉(xiāng)村的恬靜，“傾耳無希聲，在目皓已潔”寫雪的輕虛，“有風(fēng)自南，翼彼新苗”寫風(fēng)的蹤跡，都是有名的例子。陶淵明對后代有多方面的影響。在南朝，他還主要被當(dāng)作一個品行高潔的隱士來看待，對于他的文學(xué)創(chuàng)作，評價并不很高。而由于當(dāng)時社會普遍推崇華麗的文風(fēng)，陶淵明詩文那種樸素平淡的風(fēng)格，也難以為一般作者所接受。

四、古風(fēng)亟待正本清源

現(xiàn)在關(guān)于古典詩詞有很多謬傳，古風(fēng)同樣。我們習(xí)慣把初唐以前的詩，稱作古風(fēng)。其實(shí)古風(fēng)也是有演變過程的，上面我說了古風(fēng)形成過程。這里所說的是古風(fēng)的基本形態(tài)。

（一）從詩經(jīng)楚辭演變過來的，崇尚質(zhì)樸天然，文字清新接地氣，流傳廣泛，民間喜聞樂見。舉例如下：

三秦民謠

武功太白，去天三百。孤云兩角，去天一握。山水險阻，黃金子午。蛇盤鳥櫳，勢與天通。

孔 融

從洛到許巍巍。曹公憂國無私。減去廚膳甘肥。群僚率從祁祁。雖得俸祿常饑。念我苦寒心悲。

當(dāng)然，很多人把兩漢樂府歸納為古風(fēng)，亦無不可。

（二）文人士大夫之間流傳的古體，這種古體富含典故，多以文辭渲染、彰顯才華為能事，詩作高雅，猶如陽春白雪。舉例如下：

詠史詩（魏晉·王粲）

自古無殉死，達(dá)人所共知。秦穆殺三良，惜哉空爾為。結(jié)發(fā)事明君，受恩良不訾。臨沒要之死，焉得不相隨。妻子當(dāng)門泣，兄弟哭路垂。臨穴呼蒼天，涕下如綆縻。人生各有志，終不為此移。同知埋身劇，心亦有所施。生為百夫雄，死為壯士規(guī)。黃鳥作悲詩，至今聲不虧。

楊柳歌（南北朝·庾信）

河邊楊柳百丈枝，別有長條踠地垂。河水沖激根株危，倏忽河中風(fēng)浪吹?？蓱z巢里鳳凰兒，無故當(dāng)年生別離。流槎一去上天池，織女支機(jī)當(dāng)見隨。誰言從來蔭數(shù)國，直用東南一小枝。昔日公子出南皮，何處相尋玄武陂。駿馬翩翩西北馳，左右彎弧仰月支。連錢障泥渡水騎，白玉手板落盤螭。君言丈夫無意氣，試問燕山那得碑。鳳凰新管簫史吹，朱鳥春窗玉女窺。銜云酒杯赤瑪瑙，照日食螺紫琉璃。百年霜露奄離披，一旦功名不可為。定是懷王作計誤，無事翻復(fù)用張儀。不如飲酒高陽池，日暮歸時倒接?。武昌城下誰見移，官渡營前那可知。獨(dú)憶飛絮鵝毛下，非復(fù)青絲馬尾垂。欲與梅花留一曲，共將長笛管中吹。

（三）古風(fēng)從四言，發(fā)展到五七言，到雜言，有的配合音樂，有歌、行、曲、辭等，有的講求聲律、對偶，但尚未形成完整的格律（南北朝后期）。古風(fēng)偶爾會有很標(biāo)準(zhǔn)的律句，很正常，但是散漫的句子多。唐近體詩正是從此處突圍出來的，這都是基本常識，無須探討。古體詩格律自由，不拘對仗、平仄，押韻較寬，篇幅長短不限。但是，均有一個大概范圍的，以當(dāng)時廣泛流傳的音韻為主的，我們不要以當(dāng)今的音韻習(xí)慣來考察古人。

（四）我們可以認(rèn)為古風(fēng)的韻律失傳了，因為平水韻產(chǎn)生之前，古人一定有自己的音韻。古體詩既可以押平聲韻，又可以押仄聲韻。在仄聲韻當(dāng)中，還要區(qū)別上聲韻、去聲韻、入聲韻；一般地說，不同聲調(diào)是不可以押韻的。古體詩用韻，比律詩稍寬；一韻獨(dú)用固然可以，兩個以上的韻通用也行。但是，所謂通用也不是隨便亂來的；必須是鄰韻才能通用。唐朝以后，情況有了改變。李白、杜甫等人，由于審美趣味不同，他們特別表示尊敬的文學(xué)前輩中，并不包括陶淵明。但王維、孟浩然、儲光羲、韋應(yīng)物一派詩人，雖也不是經(jīng)常提到陶淵明，他們的藝術(shù)風(fēng)格，卻明顯受了陶詩的影響。在唐詩中，這是一個重要的流派。

綜上所述，古風(fēng)的韻律，只能說我們還沒有研究透徹，絕非不用律，就古風(fēng)入律不入律，以近體詩眼光這一點(diǎn)看，高適、王維的一派（入律），后來白居易、陸游等人是屬于這一派的；李白、杜甫是另一派（不入律），后來韓愈、蘇軾是屬于這另一派的。白居易、元稹等人所提倡的“元白體”，實(shí)際上是把入律的古風(fēng)加以靈活的運(yùn)用罷了。我們可以看見，在古體詩的名義下，有各種不同的體裁，其中有些體裁相互顯示著很大的差別。雜言古體詩與入律的古風(fēng)可以說是兩個極端。五言古詩與七言古詩也不相同：五古不入律的較多，七古入律的較多。當(dāng)然也有例外，像柏梁體就不可能是入律的古風(fēng)。從各種不同的角度去看各種“古風(fēng)”，才不至于懷疑它們的格律是不可捉摸的。