王 薈，李寶佳

(1.集美大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，福建 廈門 361021；2.澳門城市大學(xué) 藝術(shù)教育研究所，澳門 999078 )

20世紀(jì)20年代開(kāi)始，從歷史角度研究民族與文化之間的差異，成為歐美民族學(xué)與人類學(xué)的研究趨勢(shì)，而人類學(xué)家馬林諾夫斯基從功能主義維度研究文化與形式的同時(shí)，兼具歐洲社會(huì)的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，進(jìn)而開(kāi)啟人類學(xué)功能理論學(xué)派。作為研究功能主義的起點(diǎn)，馬林諾夫斯基強(qiáng)調(diào)社會(huì)調(diào)查分析與文化理論間的融通應(yīng)用在社會(huì)中的實(shí)踐，進(jìn)而推動(dòng)人類學(xué)的分支社會(huì)人類學(xué)的誕生。法國(guó)人類學(xué)家列維-斯特勞斯延承馬林諾夫斯基和拉德克里夫-布朗的功能主義流派，將研究轉(zhuǎn)向自然文化、神話與音樂(lè)領(lǐng)域，特別是對(duì)于音樂(lè)功能的研究。列維-施特勞斯認(rèn)為，“與原子物理學(xué)在所有精密科學(xué)當(dāng)中所起到的革新作用相比，音位學(xué)在社會(huì)科學(xué)當(dāng)中起到的革新作用絕不遜色”[1]。由于從小受到藝術(shù)家庭的熏陶，音樂(lè)在能拉琴亦能作曲的列維-施特勞斯的生活中扮演非常重要的角色。他曾回憶：“我整天都要聽(tīng)音樂(lè)，在音樂(lè)中工作，聽(tīng)音樂(lè)能使我更好地思考?！盵2]特別是從《看·聽(tīng)·讀》 (1993)一書中，可以洞見(jiàn)列維-施特勞斯對(duì)于文化、藝術(shù)、音樂(lè)價(jià)值的實(shí)踐研究與理論發(fā)展，使之成為從功能理論視角闡釋音樂(lè)與藝術(shù)的有力參照，也為既是歷史學(xué)分支又是研究方法的音樂(lè)口述史提供了一種新興的研究思路。從功能理論視閾下觀察，音樂(lè)口述史有獨(dú)特的邏輯機(jī)理與結(jié)構(gòu)特性，從核心內(nèi)容中生產(chǎn)與延伸出多種兼具歷史特性、社會(huì)特性、傳播特性、教育特性的口述史功能。由此來(lái)看，功能的研究不僅可以幫助音樂(lè)口述史梳理新世紀(jì)以來(lái)研究主題的發(fā)展動(dòng)向與脈絡(luò)軌跡，而且為音樂(lè)口述史理論體系的構(gòu)建提供一種更為有效的研究維度。

中國(guó)音樂(lè)口述史，它既是藝術(shù)家和研究者表達(dá)藝術(shù)觀念與音樂(lè)思想的文化載體，也是記錄第二種音樂(lè)史實(shí)的傳播媒介；既是展現(xiàn)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多樣性的有聲藝術(shù)，也是一種跨越歷史實(shí)現(xiàn)共時(shí)性“虛擬在場(chǎng)”的文本形態(tài)；既是自下而上自覺(jué)形成跨學(xué)科理論互鑒的研究范式，也是自上而下推動(dòng)國(guó)家文化戰(zhàn)略與治國(guó)理政的關(guān)鍵主題。因此，通過(guò)對(duì)新世紀(jì)以來(lái)音樂(lè)口述史演變趨勢(shì)的梳理，考察音樂(lè)口述史功能的學(xué)理轉(zhuǎn)向，分別與歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)相聯(lián)通。從社會(huì)人類學(xué)的功能維度觀之，運(yùn)用相關(guān)學(xué)科的發(fā)展理論為音樂(lè)口述史提供理論建構(gòu)與務(wù)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的可能性，更有利于我們歷史地、辯證地審視音樂(lè)口述史發(fā)展的學(xué)理路向與未來(lái)趨勢(shì)。

一、演變趨勢(shì)：從“用論分野”轉(zhuǎn)向“用論結(jié)合”

口述史的研究功能是基于對(duì)新世紀(jì)以來(lái)音樂(lè)口述史研究發(fā)展趨勢(shì)的深度掌握與梳理。縱觀其演變發(fā)展的歷史脈絡(luò)，經(jīng)歷一個(gè)從“用論分野”到“用論結(jié)合”的歷史路徑，研究?jī)?nèi)容呈現(xiàn)多樣化、研究主題彰顯活態(tài)化的總體特征。

關(guān)于音樂(lè)口述史的定義，學(xué)術(shù)界還未有統(tǒng)一定論，但多位學(xué)者做過(guò)相關(guān)探討，學(xué)界較為一致的共識(shí)是，“音樂(lè)口述史文本是對(duì)樂(lè)人、樂(lè)事、過(guò)往歷史記憶的一種重構(gòu)過(guò)程，是通過(guò)此種方法搜集的歷史文獻(xiàn)信息，在經(jīng)過(guò)充分梳理、考證情況下，編撰而成的一種口述歷史文本”[3]。當(dāng)前，以如何“選”作為線索，對(duì)新世紀(jì)以來(lái)音樂(lè)口述史研究方向的歷史軌跡展開(kāi)爬梳，發(fā)現(xiàn)研究主題主要分為兩類，即側(cè)重“應(yīng)用方法”與側(cè)重“理論開(kāi)拓”，這為音樂(lè)口述史的功能研究提供合理性、客觀性、科學(xué)性的素材與闡析(見(jiàn)圖1)。

圖1 “應(yīng)用方法”與“開(kāi)拓理論”結(jié)構(gòu)圖

(一)音樂(lè)口述史之“用”

音樂(lè)口述史的方法最初主要用在對(duì)非遺傳承人的歷史資料的保存，即將其理論方法寓于非遺音樂(lè)文化的保護(hù)實(shí)踐之中。由于大多數(shù)的非遺傳承人對(duì)于該歷史音樂(lè)記憶是以口傳心授為主，也為了留存這寶貴的音樂(lè)史料，音樂(lè)口述史這一研究方法率先在非遺研究領(lǐng)域中嶄露頭角。非遺的口述史主要以汲取傳承人獨(dú)有的人生經(jīng)歷、歷史境遇、音樂(lè)理解、知識(shí)技能等為主要目的，利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，將其口述的內(nèi)容記錄并置于歷史的框架之中，加以整理和歸納。換言之，非遺音樂(lè)口述史是音樂(lè)史學(xué)家在自身理論視閾之上所建構(gòu)的基本理論方法，其真正意義在于留存不同階層、不同群體、不同視閾的過(guò)往音樂(lè)記憶。

非遺領(lǐng)域的研究以外，學(xué)界將口述史的研究方法運(yùn)用于傳統(tǒng)音樂(lè)領(lǐng)域，拓延其研究的維度。(1)民族民間音樂(lè)成為學(xué)者關(guān)注與研究的主要領(lǐng)域，例如戲曲、曲藝、民歌、器樂(lè)等。代表性學(xué)者有臧藝兵、姜迎春、陳纓、楊曉、朱奕亭和朱詠北等[4-8]。(2)也有不少學(xué)者在少數(shù)民族音樂(lè)領(lǐng)域開(kāi)展研究，例如熊曉輝的研究彌補(bǔ)了土家族少數(shù)民族音樂(lè)歷史資料的不足[9]，王建朝的維吾爾木卡姆研究對(duì)當(dāng)?shù)厝说募w記憶、個(gè)人記憶留存提供一個(gè)新的研究范式[10]，等等。因此，運(yùn)用口述史的方法雖然嚴(yán)謹(jǐn)程度略微不足，但正是因?yàn)榭谑鰪V泛參與的“可能性”和口述言說(shuō)內(nèi)容的“不確定性”，才成就了其以“人”為中心的活態(tài)傳承特色。

梳理音樂(lè)口述史應(yīng)用方法之脈絡(luò)，可得知關(guān)注音樂(lè)口述史傳承人的生活世界，尤其關(guān)注研究焦點(diǎn)的必要性。因?yàn)橥ㄟ^(guò)上述研究發(fā)現(xiàn)，其焦點(diǎn)主要集中在非遺藝術(shù)知識(shí)持有者的生命軌跡與社會(huì)場(chǎng)域交互的建構(gòu)過(guò)程與空間中。因此，音樂(lè)傳承人口述史的研究旨向，往往不是豐功偉績(jī)英雄人物的宏大敘事，也不是精忠報(bào)國(guó)仁人志士的民族史實(shí)，而是微不足道邊緣小人物的微觀描述。以人民大眾的生活世界與精神世界為參照系和邏輯中心，對(duì)地方性知識(shí)和藝術(shù)生產(chǎn)生活方式的概念化詮釋與整合成為研究的核心理念，更加強(qiáng)調(diào)、彰顯無(wú)距離感、在場(chǎng)性的人民大眾生活敘事。依此觀之，非遺音樂(lè)文化的生活描述不僅突顯人民性、理想性與功能性，而且在詮釋音樂(lè)口述史的歷程中，“生活應(yīng)用”與“理論分析”并非相互隔絕、各自獨(dú)立，而是二元對(duì)立關(guān)系下話語(yǔ)權(quán)力的一種表達(dá)，代表了“知識(shí)”與“生活”能動(dòng)的互生關(guān)系，就如象征世界中“禮”與“俗”的交互過(guò)程一樣，它們也是在生活敘事中實(shí)現(xiàn)內(nèi)心“沖突化”到“平衡化”的心理表征。由此我們看到，音樂(lè)口述史學(xué)界以民間傳統(tǒng)文化資源為基礎(chǔ)的傳承人口述史研究，實(shí)則開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的研究視閾，即以歷史地位微不足道邊緣人物的生活世界為藝術(shù)生產(chǎn)、傳承、傳播的場(chǎng)域，以知識(shí)持有者的創(chuàng)造性勞動(dòng)、藝術(shù)性表達(dá)為價(jià)值基準(zhǔn)的綜合應(yīng)用的研究范式。

(二)音樂(lè)口述史之“論”

音樂(lè)口述史在理論應(yīng)用與理論開(kāi)拓兩個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展時(shí)間幾乎相同，但發(fā)展速度與深度卻呈現(xiàn)明顯的差距。從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，理論應(yīng)用方面主要以研究非遺音樂(lè)為趨勢(shì)而形成應(yīng)用口述史，理論開(kāi)拓方面則多研究理論方法、學(xué)理結(jié)構(gòu)、理論邏輯等方向，特別針對(duì)音樂(lè)口述史學(xué)理體系建構(gòu)這一重要問(wèn)題展開(kāi)討論。就目前階段來(lái)看，口述史學(xué)理分析依然不夠全面，還未構(gòu)成較完整的學(xué)術(shù)體系，同時(shí)在發(fā)文數(shù)量、理論應(yīng)用、類別層次上也略顯不足。因此，現(xiàn)實(shí)情況在口述史界引起了一種先“用”后“論”的非均衡現(xiàn)象。為此，文本以音樂(lè)口述史的“自覺(jué)性”定義為論述對(duì)象(1)筆者在此對(duì)于音樂(lè)口述史“論”的定義分為自覺(jué)性與非自覺(jué)性兩種定義。由于篇幅關(guān)系，筆者就自覺(jué)性定義的音樂(lè)口述史理論展開(kāi)論述，即學(xué)界開(kāi)始意識(shí)到音樂(lè)口述史這一方法為起始點(diǎn)。此外，由于口述史的方法在學(xué)界早已有所應(yīng)用，只是當(dāng)時(shí)處于不自知的狀態(tài)，即非自覺(jué)性定義，這一定義則不在本主題的論述范圍。，根據(jù)人文社科研究的一般發(fā)展規(guī)律(2)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展規(guī)律：(1)人類社會(huì)實(shí)踐與人文社會(huì)科學(xué)理論的互動(dòng)關(guān)系；(2)社會(huì)需要和人文社會(huì)科學(xué)自身發(fā)展的辯證統(tǒng)一；(3)常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展相互交替。，理論與實(shí)踐應(yīng)當(dāng)并駕齊驅(qū)、齊頭并進(jìn)，而目前的長(zhǎng)短腳問(wèn)題也突顯了作為一門新興學(xué)科分支的音樂(lè)口述史完善學(xué)理架構(gòu)的緊迫性。目前來(lái)看，主要有臧藝兵、單建鑫、丁旭東、梁茂春等學(xué)者對(duì)音樂(lè)口述史之理論應(yīng)用貢獻(xiàn)了自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)[11-14]。尤其值得一提的是，謝嘉幸總結(jié)性提出：“中國(guó)樂(lè)派口述史研究應(yīng)該在此分析的基礎(chǔ)上圍繞史實(shí)探究、文化闡釋以及生命記憶展開(kāi)，以探明構(gòu)建中國(guó)樂(lè)派學(xué)術(shù)共同體之路徑，實(shí)現(xiàn)其落實(shí)于‘中國(guó)人民公共生活母體’并自立于世界樂(lè)壇之目標(biāo)?！盵15]這一論述提升了前人關(guān)于音樂(lè)口述史的理論高度，對(duì)音樂(lè)口述史學(xué)理邏輯與理論框架的發(fā)展有了更為深刻的理解。

綜上所述，縱觀國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于如何選擇應(yīng)用方法還是理論開(kāi)拓的問(wèn)題，歸根結(jié)底即是重“用”還是重“論”之討論。總結(jié)來(lái)說(shuō)，伴隨人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的多次跨學(xué)科轉(zhuǎn)向帶動(dòng)音樂(lè)口述史理論與實(shí)踐不斷發(fā)展的趨勢(shì)，我們可以得知：對(duì)于音樂(lè)口述史之意義的理解已經(jīng)向后現(xiàn)代主義文化思潮靠攏，即語(yǔ)言文化分析—非語(yǔ)言文化分析，拓展至傳播、場(chǎng)域、語(yǔ)境、交流等方面，理論與實(shí)踐的明顯分野漸趨消失，“用”“論”相互結(jié)合，開(kāi)拓并進(jìn)。不過(guò)，在上述現(xiàn)代音樂(lè)口述史從本體論向?qū)嵺`論的研究轉(zhuǎn)向面前，切不可“一條腿”走路，應(yīng)當(dāng)健全音樂(lè)口述史的理論系統(tǒng)并為其賦予多元共生的內(nèi)核，即“活態(tài)傳承”“社會(huì)互動(dòng)”等文化意義。馬林諾夫斯基和拉德克利夫-布朗主張任何一種文明或者文化對(duì)其社會(huì)都是有功能的，要求“通過(guò)有機(jī)地、整體地把握文化諸要素的功能，把文化作為一個(gè)合成體來(lái)理解”[16]。他們所謂的功能，指的是社會(huì)文化、學(xué)科、研究方法等個(gè)體對(duì)社會(huì)整體構(gòu)成所起的作用與效應(yīng)，借鑒其功能主義理論，審視多元一體化的口述史功能，并總結(jié)出史學(xué)功能、社會(huì)功能、傳播功能、教育功能，以期思考口述史多樣性功能的學(xué)術(shù)議題，探索其對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展、文化建構(gòu)、話語(yǔ)表達(dá)的深層闡釋意義(見(jiàn)圖2)。

圖2 音樂(lè)口述史四大功能結(jié)構(gòu)圖

二、史學(xué)功能：從“經(jīng)世致用”轉(zhuǎn)向“通識(shí)生產(chǎn)”

作為歷史學(xué)中的一個(gè)分支學(xué)科，音樂(lè)口述史具備了中國(guó)史學(xué)的歷史功能。中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型見(jiàn)證并勾勒了口述史學(xué)功能的演進(jìn)輪廓，其兼具兩種史學(xué)功能。中國(guó)史學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的嬗變中，經(jīng)歷了從“自上而下”到“自下而上”、從“經(jīng)世致用”到“通識(shí)生產(chǎn)”的功能轉(zhuǎn)變。自古以來(lái)，中國(guó)史學(xué)以治國(guó)安邦為治世宗旨，通過(guò)借鑒與褒貶為內(nèi)涵的教化功能服務(wù)社會(huì)上層的政治訴求，滿足國(guó)家意志的治理方向。而在民族存亡與國(guó)家危機(jī)的時(shí)刻，中國(guó)史學(xué)的教化功能讓位于民族復(fù)興、人民至上等政治目標(biāo)，更多地與人民大眾的生產(chǎn)生活緊密相連。伴隨中國(guó)化的中國(guó)史學(xué)進(jìn)程，中國(guó)史學(xué)話語(yǔ)越來(lái)越體現(xiàn)鮮明的中國(guó)特色與民族主義內(nèi)涵，具體表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)成員層面的德修品格的培塑、民族自信的鐫刻、家國(guó)情懷的建構(gòu)等，從而推動(dòng)“經(jīng)世致用”的史學(xué)功能向“通識(shí)生產(chǎn)”的方向演變。

五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)史學(xué)被賦予民族振興的文化角色，當(dāng)代中國(guó)史學(xué)更承擔(dān)起對(duì)青少年的德育教化功能。口述史作為一種歷史史料的重要補(bǔ)充，彰顯立體式與鮮活化的話語(yǔ)表達(dá)。近年來(lái)，隨著文化的活躍和精神生活的豐富，作為一種人民大眾和社會(huì)成員表達(dá)個(gè)人意識(shí)、呈現(xiàn)藝術(shù)觀念的研究方法，音樂(lè)口述史可以由任何社會(huì)成員書寫，不論等級(jí)與地位。與此同時(shí)，音樂(lè)口述史也關(guān)注邊緣人群，形成自下而上的通識(shí)生產(chǎn)，其中蘊(yùn)含的通識(shí)功能活躍于科學(xué)史、社會(huì)史、人類史、藝術(shù)史、地方史、民俗史、新聞史、語(yǔ)言史、城市史、勞工史、教育史、婦女史等人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)等學(xué)科與領(lǐng)域中，功能表現(xiàn)更加豐富多元，是映刻話語(yǔ)自由、創(chuàng)作多元、文化自覺(jué)的時(shí)代表征。具體來(lái)說(shuō)，近十年口述史研究越來(lái)越趨向與個(gè)體生命體驗(yàn)密切相關(guān)的藝術(shù)、族群、民俗、鄉(xiāng)土，以及藝術(shù)家口述史、文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)藝術(shù)等領(lǐng)域。除此以外，音樂(lè)治療、底層生活、邊緣階層、性別以及情感研究等亦為社會(huì)關(guān)照的對(duì)象，音樂(lè)口述史的通識(shí)生產(chǎn)功能儼然已經(jīng)延伸至社會(huì)成員的觀念意識(shí)、生活與精神世界當(dāng)中。

依此而論，以音樂(lè)口述史為中心的“通識(shí)生產(chǎn)”功能與“經(jīng)世致用”為旨意的教化功能，二者同符合契。兩種功能不僅摹畫了音樂(lè)口述史乃至中國(guó)史學(xué)在兩個(gè)一百年歷史交匯的特殊命運(yùn)軌跡，而且也從共時(shí)性與歷時(shí)性中審視與理解中華民族與社會(huì)個(gè)體的生命關(guān)系。

三、社會(huì)功能：從“主體培育”轉(zhuǎn)向“全民參與”

結(jié)構(gòu)功能主義理論流派認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)整合系統(tǒng)，以有序方式相互連結(jié)的各部分組織而成，并具有整合、交流、導(dǎo)向、繼承與發(fā)展的功能。其中，文化作為整合系統(tǒng)中一個(gè)重要的組成部分，每一個(gè)因素或者組成部分都在社會(huì)中扮演著特定的角色，以維持社會(huì)秩序、社會(huì)平衡和社會(huì)發(fā)展的多樣作用。從英國(guó)社會(huì)學(xué)家赫伯特·斯賓塞到涂爾干、塔爾科特·帕森斯，歐美的社會(huì)學(xué)家均致力于結(jié)構(gòu)功能論的闡發(fā)與繼承。在強(qiáng)調(diào)研究社會(huì)個(gè)體的過(guò)程中，將個(gè)體置于社會(huì)與整體語(yǔ)境中展開(kāi)研究，突顯社會(huì)與個(gè)人關(guān)系的重要性，進(jìn)而避免跌入孤立看待事物的一元論“陷阱”。

從功能意義上來(lái)說(shuō)，將音樂(lè)口述史的社會(huì)功能轉(zhuǎn)向放置于一個(gè)國(guó)家治國(guó)理政的時(shí)代發(fā)展中審視，是一種新的研究維度。黨和國(guó)家基于新時(shí)代治國(guó)理政提出的重大命題是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的實(shí)踐表達(dá)。那么，作為治國(guó)安民、齊家平天下的社會(huì)功能，音樂(lè)口述史學(xué)繪就了新時(shí)代社會(huì)治理功能的實(shí)踐理路。從黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，特別是黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷提高黨的執(zhí)政能力，不斷地發(fā)揮群眾參與社會(huì)治理的基礎(chǔ)功能，不斷地實(shí)現(xiàn)傳嬗性超越，社會(huì)管理的現(xiàn)代化因子也持續(xù)萌發(fā)，現(xiàn)代社會(huì)的主體條件漸趨成熟。因此，黨領(lǐng)導(dǎo)人民這一主體培育的社會(huì)功能日趨完善為“全過(guò)程人民民主”，不斷臻至“堅(jiān)持人民主體地位，充分體現(xiàn)人民意志，保障人民權(quán)益，激發(fā)人民創(chuàng)造活力”的境界[17]。

每一個(gè)時(shí)代音樂(lè)口述史的登場(chǎng)與退場(chǎng)，與人民大眾的需求息息相關(guān)。在滿足社會(huì)成員文化需求的同時(shí)，也勢(shì)必對(duì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)產(chǎn)生雙向度的影響。相較于其他書寫文本與研究方式，音樂(lè)口述史真正具備有聲檔案與歷史文本的雙重屬性，可與官修正史形成互補(bǔ)，為國(guó)家社會(huì)管理政策的制定提供地方參照與民間聲音，其文化表達(dá)也能更好地服務(wù)現(xiàn)實(shí)，二者塤篪相應(yīng)。音樂(lè)口述史與國(guó)家治國(guó)理政有著相似的學(xué)術(shù)基因和理論內(nèi)涵，進(jìn)而形成了核心同構(gòu)的天然依存關(guān)系，特別是音樂(lè)口述史利用錄音機(jī)、攝像機(jī)對(duì)于聲像的記錄，使音樂(lè)口述史在社會(huì)治理、理念導(dǎo)向方面對(duì)社會(huì)成員有著更為深刻的影響力與滲透度。

如何推動(dòng)與重構(gòu)新時(shí)代的社會(huì)治理格局，音樂(lè)口述史呈現(xiàn)了多元一體的文化樣態(tài)與前瞻性的意義闡釋，因其不僅可以收集真實(shí)的民間聲音，而且提供活態(tài)的調(diào)查史料。而音樂(lè)口述史學(xué)與其他口述史學(xué)相比，最與眾不同的地方，不僅在于它的雙重屬性，既是一種歷史學(xué)文本、第二種史實(shí)，又是一種活態(tài)的研究方法，更在于音樂(lè)口述材料(語(yǔ)音、視頻等)的數(shù)字化、公開(kāi)化與共享化特質(zhì)，即作為電子歷史史料提供給社會(huì)成員使用的權(quán)利。所以，音樂(lè)口述史是一種集視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)與書寫文本于一體的多維載體，尤其是將多種樣態(tài)的音樂(lè)主題運(yùn)用在口述史方法之上，即通過(guò)對(duì)樂(lè)的調(diào)研、采集與梳理，致樂(lè)以治心，以樂(lè)培養(yǎng)和樂(lè)之心；致樂(lè)以治身，以樂(lè)培養(yǎng)君子心性；致樂(lè)以治禮，以樂(lè)培養(yǎng)禮治秩序；致樂(lè)以治國(guó)，以樂(lè)實(shí)現(xiàn)國(guó)家和順。以法治國(guó)與以德治國(guó)為治世之道，是社會(huì)治理的新理念，欲以樂(lè)治國(guó)，則至道之治也。

如上所述，通過(guò)音樂(lè)口述史這一文化載體，可生產(chǎn)與聚集多種社會(huì)功能與社會(huì)效應(yīng)。(1)音樂(lè)口述史在近些年的社會(huì)發(fā)展當(dāng)中，愈來(lái)愈關(guān)注邊緣弱勢(shì)群體。作為具有感染力和號(hào)召力的音樂(lè)與歷史，有助于療愈與服務(wù)特殊群體，例如，農(nóng)民工子女、留守兒童、殘障人士、自閉癥人群、孤寡老人、無(wú)事實(shí)撫養(yǎng)兒童等需要關(guān)注和呼吁的群體，音樂(lè)口述史力圖以音頻、視頻的表達(dá)方式，以及口述材料公開(kāi)化、數(shù)字化的方式呼吁社會(huì)，試圖得到更多社會(huì)群體的關(guān)注。人人都有權(quán)利發(fā)聲、人人都有渠道發(fā)聲，全民皆可參與，這是其他分支口述史學(xué)所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)橐魳?lè)史口頭傳承的傳統(tǒng)文化具有極強(qiáng)感染力和感化度的“口耳相傳”特質(zhì)，這一生命表征、人性內(nèi)質(zhì)和聲音意象的表達(dá)對(duì)社會(huì)功能的效果起到尤為重要的推動(dòng)作用。(2)口述史中的音樂(lè)自古以來(lái)作為一種凝心聚力的治理手段，是社區(qū)治理與文化營(yíng)造的輔助力量。社區(qū)是城市中最小的人群集合單位，通過(guò)音樂(lè)所呈現(xiàn)的豐富樣態(tài)和模式營(yíng)造、促進(jìn)和改善社區(qū)、村莊的鄰里關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，作為推進(jìn)社區(qū)文化營(yíng)造、社會(huì)和諧表現(xiàn)的樂(lè)，其兼具黨堅(jiān)勢(shì)盛、百喙如一、族群融合、鄰里和順、家族和親等社會(huì)治理功能。除此以外，音樂(lè)是可與任何國(guó)家執(zhí)政方針相融通的一種藝術(shù)，關(guān)注每一個(gè)社會(huì)成員，是極具可塑性的意象化載體，未來(lái)有諸多的發(fā)展?jié)摿εc融合空間，值得進(jìn)一步深化拓展。

四、傳播功能：從“歷史文本”轉(zhuǎn)向“活態(tài)傳承”

功能主義的傳播理論與傳播研究曾在歷史上主導(dǎo)中國(guó)傳播學(xué)的發(fā)展。掌握傳播話語(yǔ)權(quán)的傳播功能指的是“傳播活動(dòng)所具有的能力及其對(duì)人和社會(huì)所起的作用或效能”[18]。自1948 年美國(guó)政治學(xué)家哈羅德·拉斯韋爾在《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》中提出“5W模式”以及傳播的三種功能后，其成為傳播學(xué)的重要理論，其中社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能就是其主要功能之一，即社會(huì)遺產(chǎn)的傳承功能，其表現(xiàn)為傳播知識(shí)、歸化人類。從2006年開(kāi)始，一系列國(guó)家文化戰(zhàn)略的實(shí)施為音樂(lè)口述史研究的繁榮起到了重要的推動(dòng)作用。2021年，中國(guó)的國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目共有1 557項(xiàng)，其中傳統(tǒng)音樂(lè)189項(xiàng)，傳統(tǒng)戲劇類171項(xiàng)，曲藝類145項(xiàng)，占總非遺項(xiàng)目的32%，這足以看出音樂(lè)、戲劇和曲藝在非遺中所占的重要比例?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)相關(guān)工作的開(kāi)展，音樂(lè)口述史研究與口頭文化研究共同建構(gòu)一種新興的研究范式，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史。傳承人口述史所關(guān)注的并不是第二種史實(shí)，而是知識(shí)觀念與生活世界共同表征的意義之網(wǎng)與實(shí)踐潛能，具有傳承性、民族性與共享性的新傳播功能。因此，伴隨國(guó)家層面對(duì)文化領(lǐng)域的重視，口述史的傳播功能逐漸從“歷史文本”轉(zhuǎn)向“活態(tài)傳承”的發(fā)展方向。

新世紀(jì)以來(lái)，口述史傳播的活態(tài)傳承研究，主要是以口頭傳承為特質(zhì)的音樂(lè)遺產(chǎn)，立足民族文化資源的深度覺(jué)察，彰顯音樂(lè)非遺口述史所具有的文化藝術(shù)傳播功能，以知識(shí)持有者、非遺傳承人的口述表達(dá)為參照系和邏輯中心，對(duì)生活方式的概念化、知識(shí)觀念的差異性展開(kāi)闡釋分析，成為傳承人口述史研究的核心傳播理念。從近十年音樂(lè)口述史研究主題的動(dòng)向觀察，基于非遺保護(hù)、傳承發(fā)展的實(shí)際需求，非遺研究成為口述史學(xué)中的常態(tài)化研究方向，他們以一種對(duì)民族藝術(shù)資源為傳播使命的文化自覺(jué)身份而活躍于口述史學(xué)的研究領(lǐng)域中，開(kāi)創(chuàng)了一種新的研究維度。不僅采用音樂(lè)口述史的活態(tài)研究方法，研究形態(tài)從視聽(tīng)記錄發(fā)展至立體多樣，而且研究主題也從主流音樂(lè)轉(zhuǎn)向非遺藝術(shù)。由此可見(jiàn)，傳承與傳播二者的張力緊密銜接，傳播功能也從“訪談-記錄”模式轉(zhuǎn)向“傳播-傳承”模式的路徑發(fā)展，以發(fā)展傳播學(xué)中的社會(huì)遺產(chǎn)功能體現(xiàn)非遺口述史中活態(tài)傳承的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

近些年，在傳播學(xué)領(lǐng)域中興起關(guān)于功能主義的傳播功能討論，并逐漸從傳統(tǒng)領(lǐng)域轉(zhuǎn)為對(duì)實(shí)踐論的功能探討。英國(guó)學(xué)者尼克·庫(kù)爾德利指出，任何實(shí)踐必然會(huì)產(chǎn)生社會(huì)影響或者效果，并傾力建構(gòu)基于實(shí)踐新場(chǎng)景的理論體系建構(gòu)，而皮埃爾·布爾迪厄則認(rèn)為，“傳播功能，既要探尋歷史和結(jié)構(gòu)背后的深層機(jī)制，又重視主體與實(shí)踐者的能動(dòng)性”[19]。雖然同處于傳播功能范疇的功能，卻突出了功能中的實(shí)踐化表達(dá)，并在指向性上發(fā)生了轉(zhuǎn)向。功能經(jīng)歷了從功能主義，轉(zhuǎn)向?qū)嵺`論，再轉(zhuǎn)向以功能為中心的多元方向的嬗變。具體來(lái)說(shuō)，音樂(lè)口述史學(xué)的傳播功能映襯與摹畫了功能的發(fā)展歷程，從音樂(lè)口述史得到國(guó)家文化戰(zhàn)略的重視后，諸多學(xué)者的共同努力使得豐富多元的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、戲劇、曲藝等文化資源被系統(tǒng)地收集、采錄、整理、歸檔，著重在內(nèi)容描述、解釋文本，以及詮釋傳承人與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系上，并在實(shí)踐中發(fā)展形成了非遺口述史理論體系與非遺話語(yǔ)。作為社會(huì)整體實(shí)踐的非遺口述史具有行之有效的現(xiàn)實(shí)功能，并且在此基礎(chǔ)上展開(kāi)活態(tài)傳承的發(fā)展路向?？傮w來(lái)看，整合理論方法與實(shí)踐方式，音樂(lè)非遺口述史的功能傳播沿襲“功能-實(shí)踐-功能”的活態(tài)傳承的路線演進(jìn)。

值得關(guān)注的是，在回歸與重構(gòu)功能與結(jié)構(gòu)理論的同時(shí)，試圖突破新自由主義傳播話語(yǔ)所帶來(lái)的困境，從后現(xiàn)代主義語(yǔ)境與中國(guó)特色社會(huì)主義理論發(fā)展相結(jié)合，即做到向大眾傳播人類遺產(chǎn)與文化精神，又起到傳承中華民族傳統(tǒng)觀、價(jià)值觀，乃至凝聚與整合中華民族共同體意識(shí)之功用。用口述史的呈現(xiàn)方式表現(xiàn)音樂(lè)與文化時(shí)代的嬗變態(tài)勢(shì)，是傳播功能的關(guān)鍵體現(xiàn)，這并非是刻意營(yíng)造的傳媒話語(yǔ)，而是在非遺實(shí)踐過(guò)程中自然形塑的傳播范式，其中有助于未來(lái)傳播與活態(tài)傳承功能發(fā)展的幾位學(xué)者的理論，如埃弗雷特·羅杰斯、雷蒙·威廉斯、皮埃爾·布爾迪厄的相關(guān)研究，皆值得借鑒與參照。

五、教育功能：從“間接經(jīng)驗(yàn)”轉(zhuǎn)向“直接經(jīng)驗(yàn)”

口述史學(xué)與教育功能是互生共存的關(guān)系。縱觀近些年音樂(lè)口述史教育功能的轉(zhuǎn)向，從相關(guān)書籍中學(xué)習(xí)前人總結(jié)既定音樂(lè)史料的“間接經(jīng)驗(yàn)”，到模仿相關(guān)音樂(lè)知識(shí)技能的“直接經(jīng)驗(yàn)”?？梢哉f(shuō)，在很大程度上，音樂(lè)口述史的教育功能令學(xué)生對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)過(guò)程有一個(gè)從被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)的認(rèn)知行為變化。

1.口述史作為一種歷史現(xiàn)場(chǎng)的還原，是一種活態(tài)的補(bǔ)充材料，可以真實(shí)地表達(dá)歷史教育中的資料缺失，以映證歷史文獻(xiàn)資料的可靠性和真實(shí)性。作為一種以“第一人稱”視角講述故事的創(chuàng)新教學(xué)手段，口述史打破了課程與社會(huì)間的壁壘，使攜帶感化力和深刻度的歷史知識(shí)融通與流動(dòng)在教學(xué)場(chǎng)域中，課堂也從無(wú)感向有感、從靜態(tài)向動(dòng)態(tài)、從晦澀向通俗、從教育向生活轉(zhuǎn)變。除此以外，口述史也可被用于教育教學(xué)效果的評(píng)估，尤其是關(guān)于較為抽象、繁瑣的教育教學(xué)內(nèi)容的效果評(píng)估，比如全國(guó)中小學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)、美國(guó)全國(guó)教育進(jìn)步評(píng)估(NAEP)、德育教育評(píng)估等，配合國(guó)家教育部的相關(guān)教學(xué)目標(biāo)與要求推動(dòng)教學(xué)改革。

2.音樂(lè)口述史的研究資料在音樂(lè)教育領(lǐng)域的拓展研究，已初見(jiàn)端倪。學(xué)者們開(kāi)始討論從口述史教育傳承語(yǔ)境、口述史教育傳承現(xiàn)場(chǎng)、口述史教育傳承策略等角度對(duì)非遺音樂(lè)的個(gè)案展開(kāi)教育功能的研究，從而注重其展演語(yǔ)境、展演現(xiàn)場(chǎng)和展演主體的表達(dá)，并在口述史教育傳承的過(guò)程中將教育傳承對(duì)象進(jìn)行整體式、立體式的推陳出新?？谑鍪穫鞑スδ艿膶?shí)現(xiàn)，需要借助一個(gè)具體的展演空間，而教育的展演空間剛好應(yīng)運(yùn)而生，包括教學(xué)場(chǎng)所、課堂、教室、實(shí)踐場(chǎng)所、音樂(lè)廳、非遺館、歷史博物館等。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合教育空間與教育功能的互動(dòng)，進(jìn)一步加強(qiáng)傳播功能的展演化與實(shí)踐化。

3.音樂(lè)教育領(lǐng)域與音樂(lè)教育家口述史已成為音樂(lè)口述史發(fā)展的一個(gè)新趨勢(shì)，學(xué)者主要通過(guò)音樂(lè)口述史學(xué)的方法從音樂(lè)教育內(nèi)涵與外延的雙視角觀察音樂(lè)教育對(duì)受眾的功能與作用，并建構(gòu)相關(guān)理論體系。代表論文有《音樂(lè)教育視閾中的口述史研究》《一個(gè)“鋼琴成功者”的教育歷程口述史及其反思》，其中李曉菲《姚思源口述史之“我的大學(xué)音樂(lè)教育”(1945-1949)》一文中，“對(duì)姚思源教授的訪談，不僅可以從校史沿革、人才培養(yǎng)和社會(huì)藝術(shù)實(shí)踐方面，探尋一位音樂(lè)教育家的成長(zhǎng)歷程，同時(shí)，他的學(xué)習(xí)經(jīng)歷也為后人研究音樂(lè)教育的人才培養(yǎng)及音樂(lè)教育理念的發(fā)展，留下無(wú)盡的啟示”[20]?？傮w來(lái)看，口述史的教育功能不僅在音樂(lè)領(lǐng)域，而且在更廣闊的生活和精神世界當(dāng)中，極富現(xiàn)實(shí)感和鮮活性，“它不是冰冷的‘說(shuō)教’，而是這些感性的教育生活故事和理性的人生思考讓我們?cè)谏砼R其境中‘自得’一份真意”[21]。

六、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，口述史的功能遠(yuǎn)不及此，還有象征功能、語(yǔ)言功能、儀式功能、文化功能等。不同的功能皆有其存在的道理與價(jià)值，然而每種功能并不是孤立存在的，而是不同功能之間相互影響和相互交互的結(jié)果。史學(xué)功能的推廣，離不開(kāi)教育場(chǎng)域的扶持，而歷史功能的社會(huì)普及面向就是屬于社會(huì)治理功能的一個(gè)組成部分，即需要通過(guò)教育功能的輔助完善與落實(shí)；教育功能的發(fā)展，有助于通過(guò)傳播功能而得以現(xiàn)實(shí)，可是對(duì)于非遺口述史的傳承，既是屬于一種教育，也是屬于一種傳播，所以則需要教育和傳播雙向功能的助力，才能發(fā)揮最佳效果；正因?yàn)橛袣v史的積淀，才有非遺傳承存在的價(jià)值，并體現(xiàn)傳播傳承功能的重要性?？傊瑹o(wú)論它們屬于哪一種功能，也都是社會(huì)文化中不可分割的組成部分，彼此間息息相關(guān)、融為一體。史學(xué)功能、社會(huì)功能、傳播功能、教育功能，四者互為因果、為支撐、互為追求，力求更好地為音樂(lè)口述史的“應(yīng)用方法”與“理論開(kāi)拓”服務(wù)。