陳博君

《紅樓夢》中的怡紅院不僅是大觀園中最令人艷羨的溫柔鄉(xiāng)，居住著集萬千寵愛于一身的“絳洞花主”賈寶玉，而且是一座美不勝收的園林式大花園，匯聚了天下諸多名花異卉。每逢暮春時(shí)節(jié)，那滿園的玫瑰和滿籬的薔薇、月季、寶相、金銀藤（也叫金銀花）就會如火如荼地盛放，沁人的馥郁香氣溢滿整座院落。因此，在《紅樓夢》第五十六回中，作者曹雪芹借李紈之口，用戲謔的口吻這樣感嘆：“怡紅院別說別的，單只說春夏天一季玫瑰花，共下多少花？還有一帶籬笆上薔薇、月季、寶相、金銀藤，單這沒要緊的草花干了，賣到茶葉鋪藥鋪去，也值幾個(gè)錢。”

玫瑰、薔薇、月季、金銀藤……對于這些花卉，人們都耳熟能詳；而對于被曹雪芹拿來與上述傳統(tǒng)名花排列在一起描述的“寶相”，卻讓許多讀者摸不著頭腦。

寶相究竟是一種怎樣的植物呢？

寶相之名的出現(xiàn)最初與佛教有著密切的關(guān)系。在佛教信徒心目中，佛的形象神圣而又莊嚴(yán)，因此，他們常常把佛像尊稱為“寶相”。如南朝梁文學(xué)家王屮所著的《頭陀寺碑文》中，有“金姿寶相，永藉閑安”之句；明朝詩人楊珽的《龍膏記·成隟》中，也有“貝闕珠宮，金姿寶相”的詩句；清代學(xué)者梁章鉅的《浪跡續(xù)談·五百羅漢堂》中，更有“杭州城內(nèi)外梵宇以百數(shù)，為西湖之凈慈、靈隱兩寺有五百羅漢堂。金姿寶相， 奕奕欲生” 之描述；晚清醫(yī)學(xué)家陸以湉還撰寫過“沁雪貯寒泉，一片清虛，照徹大千世界；開山成寶相，十分圓滿，想見丈六金身”的《冷廬雜識·大佛寺聯(lián)》，都是借用“寶相”來尊稱形象莊嚴(yán)的大佛。

單從字面意思看，“寶相”一詞的含義顯而易見，即尊貴的外貌形象。因此，除了用于尊稱佛像之外，寶相亦被引申于描述帝王的形象。如北齊文學(xué)家邢邵在《文襄皇帝金像銘》中，將北齊王朝奠基人之一的文襄皇帝高澄描述為“神儀內(nèi)瑩，寶相外宣”。

與此同時(shí)，受佛教裝飾藝術(shù)的影響，自魏晉南北朝起，一種名為“寶相花”的紋飾也伴隨著佛教的盛行開始流行。這種直接取材于植物的紋飾，經(jīng)過代代演變，不斷融合自然界多種花卉的輪廓造型和細(xì)節(jié)特征，經(jīng)過藝術(shù)加工后成為一類雍容華貴、端莊典雅的吉祥圖案，被廣泛使用于織錦、瓷器、琺瑯、銅鏡、石窟等器皿和建筑裝飾中。

這種帶有裝飾性質(zhì)的“寶相花”，究竟融合了哪些花卉的特征呢？首先，我們可以看到的是蓮花的倩影。在佛教中，蓮花被視為圣潔、吉祥的象征，因此，佛與菩薩或坐或站于蓮臺之上和手執(zhí)蓮花的形象深入人心。事實(shí)上，出淤泥而不染的蓮花不僅與純凈、圣潔的佛法境界高度契合，其形象也甚是華貴端莊，堪稱寶相。在北朝時(shí)期的石窟裝飾藝術(shù)中，已經(jīng)出現(xiàn)許多以寫實(shí)造型為主的蓮花圖案。這些圖案多選取正面的俯瞰視角，中心為圓盤狀蓮蓬，四周圍著均勻排列的放射狀花瓣。這便是寶相花最早的雛形。

到了隋唐時(shí)期，隨著我國佛教發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，寶相花的造型開始趨于豐富，在蓮花的基礎(chǔ)上逐漸融入了其他一些花卉的特征。當(dāng)時(shí)的社會繁榮富足，鮮花在人們的生活中大行其道，上至帝王將相，下至平民百姓，皆愛種花、賞花、吟花、斗花，就連名媛閨秀也皆以頭簪鮮花為美，而且所簪鮮花的品種極為豐富。這種風(fēng)尚自然也潛移默化地影響了寶相花的形態(tài)，使之不斷變幻出更多新的、更趨完美的造型，其中對寶相花造型影響最大的當(dāng)屬牡丹、芍藥、菊花、薔薇等形態(tài)飽滿、花色豐富的重瓣類花卉。因此，在之后的寶相花造型中，除了蓮花，也經(jīng)常能看到這幾種花卉的影子。

作為花樣紋飾的寶相花，其造型雖然并不固定，但有著明顯的基本規(guī)律。這種紋飾通常以蓮花、牡丹等某種花卉為主體，并且巧妙地嵌入其他花卉形狀大小各異的花瓣、花苞或葉片，組合出更加豐滿、更加富麗的花朵形態(tài)，同時(shí)還會在花心、花瓣的基部或輪廓線上綴滿排列整齊的寶珠，并加以多層次的退暈色，使整朵寶相花顯得更加珠光寶氣、富麗華貴。因而，寶相花在民間極受歡迎，不僅被賦予了“寶”“仙”和吉祥的寓意，又得名“寶仙花”；還與搖錢樹、聚寶盆一道，被廣大百姓視為“吉祥三寶”，成為一種重要的吉祥符號。我國著名的跌打損傷中成藥“云南白藥”，就專門選用了寶相花作為商標(biāo)標(biāo)識。

綜上所述，寶相花最初是作為一種中國傳統(tǒng)的吉祥紋飾圖案出現(xiàn)在人們視野中的。因此，寶相花是一種虛擬出來的理想之花，而非存在于現(xiàn)實(shí)中的自然之花。

然而，在《紅樓夢》中，不僅第五十六回里李紈在與探春的對話中提及了怡紅院的寶相，稱這種花卉與薔薇、月季和金銀藤一道爬滿了籬笆，而且在第十七回中，也寫到了賈珍引著賈寶玉的父親賈政等人在怡紅院中“又轉(zhuǎn)了兩層紗櫥錦槅，果得一門出去，院中滿架薔薇、寶相”。顯然，怡紅院中被兩度提及的寶相花并不是那種虛擬的花紋圖案，而是大自然中真實(shí)存在的一種花草。

植物分類學(xué)明確告訴我們，大自然中并沒有一種植物的學(xué)名叫“寶相”。那么，曹雪芹筆下的“寶相”對應(yīng)的究竟是現(xiàn)實(shí)中的哪種花卉呢？

有人說，既然紋飾中的寶相花最早是由佛教中地位十分特殊的蓮花演變而來的，那么寶相在現(xiàn)實(shí)中對應(yīng)的花卉應(yīng)該就是蓮花了。不過，蓮花是水生花卉，怎能與陸生的薔薇、月季、金銀藤等種植在一起，營造出怡紅院里那種滿架植物交織的動人景象呢？如此看來，曹雪芹在《紅樓夢》中寫到的寶相絕不可能是蓮花。

也有人說，在歷代寶相花的紋飾中，牡丹的特征非常明顯，而且在辭典中，牡丹也確有“寶相”的別名。因而，所謂寶相花，應(yīng)該指的就是牡丹花。但問題是，盡管牡丹和薔薇、金銀藤一樣屬于多年生灌木，可這種號稱“國色天香”的灌木只能成叢生長，并不能像薔薇、金銀藤那樣攀緣生長，因此，也不可能和薔薇、金銀藤一起爬上籬笆。所以，在怡紅院里大展豐姿的寶相并不是牡丹花。

同樣的道理，菊花、芍藥、蘭花等與寶相花紋飾有著千絲萬縷聯(lián)系的疑似花卉品種也可以被排除，最后只剩下一種經(jīng)常在寶相花紋飾圖案中出現(xiàn)的花卉，它便是薔薇。

在植物分類學(xué)中，薔薇是對薔薇科薔薇屬中部分原產(chǎn)于中國的落葉灌木的通稱。這類植物包含了蔓藤薔薇的諸多變種及園藝品種，具有枝條柔韌、莖刺帶鉤的特點(diǎn)，多呈藤狀攀爬籬笆生長，且花朵成簇密生，可于春末夏初時(shí)節(jié)開出成片的花海。因此，從植株的形態(tài)特征看，薔薇確實(shí)跟曹雪芹筆下的寶相花幾乎完全一致。

這個(gè)判斷在宋代多位詩人的作品中似乎也得到了印證。如范成大的詩作《寶相花》中有這樣的描述：“誰把柔條夾砌栽，壓枝萬朵一時(shí)開。為君也著詩收拾，題作西樓錦被堆?！边@里的“柔條”即指藤本花卉，“夾砌栽”則是編成籬笆狀的栽植方式，都與薔薇高度吻合；還有“壓枝萬朵一時(shí)開”，也是薔薇盛開時(shí)所呈現(xiàn)出來的經(jīng)典景象；該詩的最后一句更是明確點(diǎn)出了薔薇的別名—“錦被堆”。

又如，梅堯臣有詩《宋次道家摘寶相花歸清平里》：“主人為我特殷勤，架底深深掇孤秀。密枝陰蔓不爭開，薄紅細(xì)葉尖相斗?！痹娭兴枥L的寶相花枝條繁密，葉片尖細(xì)，花色淡紅，與我們常見的薔薇無殊。舒岳祥的《寶相花》中有“莫訝綠繁傷手刺，幽貞難犯可吁嗟”的詩句，則描繪了其莖葉帶刺、容易傷到手的特征，也與薔薇的特征極為相似。

梅堯臣還有一首《依韻和中道寶相花》，詩中有“開榮同此春，淡艷自生光”之句，這與董嗣杲詩作《寶相花》中的“縱矜百媚留春色，難壓群花殿晚名”可謂不謀而合，都說明了寶相的花期跟薔薇一樣，也在春季。

既然有這么多文人以詩文加持，人們一度認(rèn)定薔薇便是傳說中寶相花的真身了。如北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編輯整理的《全宋詩》注解中，“寶相”被直接注釋為“薔薇花”。當(dāng)然，也有更多比較穩(wěn)妥的觀點(diǎn)，認(rèn)為寶相必定是薔薇科的植物，但是否就是薔薇則難下定論。如《紅樓夢》的多個(gè)校注版本中，寫的都是“寶相—花名，屬薔薇科”。

盡管有人認(rèn)為寶相就是薔薇花，但《紅樓夢》的作者曹雪芹顯然不是這么看的。假如他認(rèn)為兩者是同一種花卉，就沒必要在第十七回和第五十六回反復(fù)將薔薇、寶相相提并論。相信即便是普通人，也不會如此啰唆，更何況是曹雪芹這樣的著名作家呢。曹雪芹特意將“寶相”與“薔薇”并列，分明是在告訴我們，他筆下的這兩種花卉盡管形態(tài)極為相似，親緣可能也非常近，但并不是同一種植物。

對此，我們還可以從《紅樓夢》之外的其他地方找到支持這一觀點(diǎn)的相關(guān)證據(jù)。比如，五代十國時(shí)期曾先后在吳國和南唐為官的西安人張翊，就曾寫過一篇非常有名的《花經(jīng)》。他將近百種花卉進(jìn)行品級分類，共分為九品九命九個(gè)等級，其中，寶相為六品四命，薔薇則為七品三命。很明顯，寶相和薔薇不僅是兩種不同品級的花卉，而且寶相的品級要比薔薇高一等。

張翊的說法在明代文獻(xiàn)學(xué)家、藏書家王圻、王思義父子聯(lián)袂撰寫的《三才圖會》中也得到了印證?！度艌D會》是一部百科全書式的圖錄作品，全書共106卷，涉及天文地理、歷法術(shù)數(shù)、衣冠制度、琴棋書畫、草木魚蟲、刀法劍譜等方方面面，其中的草木卷中便有一張寶相花的手繪圖。圖中的寶相花枝干纖細(xì)，姿態(tài)婀娜，花開五瓣，花形優(yōu)美，與藤本植物薔薇確實(shí)十分相似；而在圖的上方，則有文字注明：“寶相花較薔薇朵大而千瓣塞心，有大紅、粉色兩種?！蓖瑯拥恼Z句，在明代高濂的《遵生八箋》中也有記載。

魯迅的雜文集《熱風(fēng)》中有一篇《兒歌的“反動”》，文末的注釋中亦稱“寶相花，薔薇科，花似薔薇，朵大色麗”。

可見，寶相雖然長得很像薔薇，但應(yīng)該是比薔薇更具觀賞價(jià)值的另一種植物。因此，在曹雪芹筆下的怡紅院中，寶相被單獨(dú)點(diǎn)名，也就順理成章了。

既然寶相并不是薔薇，那它究竟是什么植物呢？從歷代的典籍記載和詩文描述中，我們可以概括出這種植物的幾大特征：枝條柔韌帶刺，具有攀緣性，花朵分為單瓣和重瓣兩種，花色鮮艷而豐富，且氣味芬芳，應(yīng)該是與薔薇近緣的某種薔薇科薔薇屬植物。

除了上述信息，宋代有兩位詩人還為我們提供了寶相花的原產(chǎn)地線索。北宋初年的名相李昉曾在詩中寫道：“寶相為嘉號，移根自蜀都。遠(yuǎn)來還可重，他處更應(yīng)無?！绷硪晃槐彼未蟪祭钪猎谠娭幸喾Q寶相是“萬里移來種，成都到上者。貴人猶乍有，貧舍固然無”。這些都說明寶相是從四川成都不遠(yuǎn)萬里被移栽到中原的。

對照以上的植物形態(tài)、花期和產(chǎn)地等信息特征，寶相的真容最終浮出水面，原來它就是薔薇科薔薇屬的另一種重要觀賞花卉—木香花。

木香花（Rosa banksiae Ait.）是一種很容易與薔薇混淆的攀緣小灌木，原產(chǎn)中國四川、云南，多生于海拔500～1300米的溪邊、路旁或山坡灌叢中，如今在全國各地均有栽培。其株高可達(dá)6米；小枝圓柱形，無毛，有短小皮刺；小葉3～5枚，葉片橢圓狀卵形或長圓披針形，花朵簇生成傘形花序，萼片卵形，花瓣有單瓣、重瓣至半重瓣等不同種類，花色有白、紅、黃、粉等，花期在四五月份。

木香花與薔薇花雖然極為相似，但細(xì)致觀察還是不難區(qū)分的。首先，從株型看，盡管兩者都是爬藤植物，但攀爬能力存在差別，薔薇通常只能長到兩三米高，而木香花長到五六米不在話下。其次，看小葉。木香花的小葉通常是3～5片，罕見7片；薔薇的小葉則相對較多，有5～9片。最后，看花期。木香花的花期在暮春和初夏之間，即四五月份；而薔薇則可以從暮春一直陸續(xù)開放到初秋。

在我國許多地方，木香花的俗名叫“木薔花”或“木匠花”，常與薔薇一道作為籬笆種在房前屋后。對我國許多民間習(xí)俗都非常熟悉的曹雪芹，將這種經(jīng)典的場景寫進(jìn)《紅樓夢》里，也就不足為奇了。