曹 綠

[陜西師范大學(xué)，西安 710119]

3月15日，習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上發(fā)表《攜手同行現(xiàn)代化之路》的重要講話，首次鄭重提出了全球文明倡議。(1)習(xí)近平：《攜手同行現(xiàn)代化之路——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年3月16日第1版。在百年未有之大變局的時(shí)代背景下，面對(duì)科技革命迅猛發(fā)展和全球性危機(jī)日趨嚴(yán)峻，全球文明這一重大命題的提出恰逢其時(shí)，具有非常重大的歷史意義和時(shí)代價(jià)值。全球文明倡議不僅為應(yīng)對(duì)當(dāng)前人類文明面臨的挑戰(zhàn)提供了中國(guó)方案，而且為人類文明的發(fā)展和繁榮指明了前進(jìn)方向。全球文明的提出是人類文明發(fā)展的時(shí)代邏輯、實(shí)踐邏輯、理論邏輯和價(jià)值邏輯的內(nèi)在規(guī)定和本質(zhì)要求。全球文明以維護(hù)全人類整體利益為宗旨，以全人類共同價(jià)值為指引，體現(xiàn)人類命運(yùn)共同體時(shí)代的新質(zhì)與特點(diǎn)。換言之，全球文明論證了人類文明發(fā)展進(jìn)步的主要特征、內(nèi)在機(jī)制、根本要求，提出了人類文明和諧相處、創(chuàng)新發(fā)展、共同繁榮的基本遵循和未來(lái)指向。具體而言，全球文明不僅吸取中華文明和社會(huì)主義文明的精華，而且在占有現(xiàn)代西方資本主義文明成果的基礎(chǔ)上開創(chuàng)人類文明新階段；不僅有助于推動(dòng)中華文明和社會(huì)主義文明創(chuàng)新發(fā)展，而且彰顯出世界文明一體多元的根本特征和時(shí)代新質(zhì)。總之，全球文明的形成和發(fā)展是“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的根本方向，是馬克思?xì)v史唯物主義的邏輯使然，是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的必然反映，是中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐要求，是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的中國(guó)方案。

一、全球文明的時(shí)代邏輯

習(xí)近平指出：“人類交往的世界性比過(guò)去任何時(shí)候都更深入，更廣泛，各國(guó)相互聯(lián)系和彼此依存比過(guò)去任何時(shí)候都更頻繁、更緊密。一體化的世界就在那兒，誰(shuí)拒絕這個(gè)世界，這個(gè)世界也會(huì)拒絕他?！?2)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月5日第2版。當(dāng)前，在以人工智能為核心的第四次科技革命推動(dòng)下，人類社會(huì)加速進(jìn)入了“一體化的世界”，進(jìn)入了一個(gè)全新的世界歷史時(shí)代。放眼世界，人類現(xiàn)代化事業(yè)正在經(jīng)歷由工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)或智能社會(huì)、工業(yè)文明向生態(tài)文明或綠色文明轉(zhuǎn)型的歷史關(guān)口，一方面享受著生產(chǎn)力變革帶來(lái)的巨大物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，另一方面遭遇轉(zhuǎn)型期間出現(xiàn)的全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、全球政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)、全球發(fā)展失衡等諸多挑戰(zhàn)。如果說(shuō)當(dāng)前突飛猛進(jìn)的科技變革從正面催生全球性新文明的誕生，那么，日益嚴(yán)重的全球性危機(jī)則從反面倒逼全人類共同培育一種全球性新文明。在此背景下，中國(guó)式現(xiàn)代化表征的全球文明順勢(shì)而為，應(yīng)運(yùn)而生，既是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果，又是應(yīng)對(duì)全球危機(jī)的根本要求。

(一)全球文明的時(shí)代境遇：順應(yīng)“一體化的世界”

當(dāng)今時(shí)代，科技革命和全球危機(jī)催生的“一體化世界”，或曰人類命運(yùn)共同體時(shí)代，無(wú)疑是全球文明所處的時(shí)代境遇，或曰全球文明生成的時(shí)代背景。從唯物史觀審視人類社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，全球文明的實(shí)踐基礎(chǔ)必然是全球性經(jīng)濟(jì)政治的歷史性生成。馬克思說(shuō)道：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系?！?3)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第591頁(yè)。因此，基于唯物史觀，尤其是馬克思世界歷史理論來(lái)探究，全球文明不僅順應(yīng)了全球一體化發(fā)展的歷史趨勢(shì)，而且體現(xiàn)了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代特征。從全球政治、全球經(jīng)濟(jì)、全球文化等多維度來(lái)審視，一方面表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個(gè)方面的深度全球化，尤其是全球市場(chǎng)的形成和全球自由貿(mào)易的發(fā)展；另一方面表現(xiàn)在區(qū)域經(jīng)濟(jì)和政治一體化、雙邊或多邊軍事和科技組織、全球跨國(guó)公司等方面。真正印證了馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的歷史洞見——“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。(4)《馬克思恩格斯文集》第2卷，第592頁(yè)。那么，隨著全球經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、科技引發(fā)并生成的全球性生產(chǎn)力和全球性生產(chǎn)方式的歷史性變革，必然要求我們構(gòu)建一種嶄新的全球性生產(chǎn)關(guān)系。正如《共產(chǎn)黨宣言》深刻闡明的那樣，“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。(5)《馬克思恩格斯文集》第2卷，第35頁(yè)?！懊褡宓奈膶W(xué)”走向“世界的文學(xué)”無(wú)疑隱喻或表征全球文明。全球文明本質(zhì)上就是一種含括全世界、全人類，不分種族、民族，超越國(guó)家、區(qū)域的全球性新文明?？傊?，全球經(jīng)濟(jì)和全球政治二者相輔相成，互相促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展，共同推進(jìn)人類社會(huì)加速走向了全球一體化，因此，順應(yīng)人類命運(yùn)共同體時(shí)代，構(gòu)建全球文明無(wú)疑是時(shí)代邏輯的緊迫任務(wù)。

(二)全球文明的時(shí)代課題：應(yīng)對(duì)人類全球性挑戰(zhàn)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。問(wèn)題是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問(wèn)題是理論的根本任務(wù)?！?6)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第20頁(yè)。當(dāng)前，全球問(wèn)題日益突出，給人類文明的發(fā)展構(gòu)成巨大的威脅。全球問(wèn)題主要包含以下幾個(gè)方面：一是全球性生態(tài)危機(jī)，已經(jīng)成了全球文明生成的首要威脅；二是全球性發(fā)展失衡，已經(jīng)成了全球文明生成的重大挑戰(zhàn)；三是全球性經(jīng)濟(jì)政治文化科技等其他危機(jī)，已經(jīng)成了全球文明生成的巨大障礙。在資本主義的世界歷史時(shí)期，由于資本邏輯和形而上學(xué)的雙重宰制，也由于人類片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力和堅(jiān)持發(fā)展至上的理念而導(dǎo)致了一系列嚴(yán)重的全球性危機(jī)?？傊?dāng)人類社會(huì)在加速走向全球一體化的同時(shí)，面臨和遭遇的這些日益嚴(yán)峻的各種全球問(wèn)題，給人類文明發(fā)展構(gòu)成了極其嚴(yán)重的威脅。

面對(duì)威脅人類自身生存和發(fā)展的全球性危機(jī)，反觀人類自身走過(guò)的世界現(xiàn)代化進(jìn)程，人們?cè)撊绾畏此歼^(guò)去？人類過(guò)去的存在意義和生活理念到底出了什么問(wèn)題？簡(jiǎn)言之，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就在于資本主義生產(chǎn)方式統(tǒng)治下，人與自然、人與社會(huì)、人與人之間，長(zhǎng)期處于激烈競(jìng)爭(zhēng)和矛盾對(duì)抗的狀態(tài)。早在1848年，馬克思恩格斯就非常形象地諷刺道：“社會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時(shí)的野蠻狀態(tài)；……因?yàn)樯鐣?huì)上文明過(guò)度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達(dá)?！?7)《馬克思恩格斯文集》第2卷，第37頁(yè)。當(dāng)然，除了資本主義社會(huì)危機(jī)之外，針對(duì)資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，恩格斯指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！?8)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第383頁(yè)。直至今日，在全球資本統(tǒng)治的力量推動(dòng)下，整個(gè)人類依然生活在“物的世界”和“異化的社會(huì)”，所謂的發(fā)展至上、消費(fèi)主義和工具理性等等，無(wú)不使全球問(wèn)題變得異常復(fù)雜嚴(yán)峻。

由此可見，全球性危機(jī)給人類文明構(gòu)成了最為巨大的挑戰(zhàn)，嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)倒逼著全球新文明的孕育和成長(zhǎng)。當(dāng)然，要開創(chuàng)全球文明必然要直面和解決各類全球性挑戰(zhàn)，尤其是全球氣候變暖和全球發(fā)展失衡。唯有如此，全球文明才能更好維護(hù)全人類的根本利益，引領(lǐng)人類社會(huì)發(fā)展的歷史潮流。由此可見，全球文明已然是人類社會(huì)應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的理性規(guī)范和價(jià)值標(biāo)識(shí)，必然會(huì)凝聚起全人類的共同力量和智慧，必將有力應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)，解決各種全球性危機(jī)，為人類社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，為人類文明發(fā)展開創(chuàng)更加美好的未來(lái)。

二、全球文明的實(shí)踐邏輯

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來(lái)，既需要經(jīng)濟(jì)科技力量，也需要文化文明力量?！?9)習(xí)近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體——在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上的主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年5月16日第2版。中國(guó)式現(xiàn)代化在變革全球經(jīng)濟(jì)秩序和加快科技革命的歷史進(jìn)程中必然建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，繼而致力于構(gòu)建一種嶄新的全球文明。中國(guó)式現(xiàn)代化構(gòu)建的全球文明最根本的實(shí)踐邏輯就在于傳承以天人合一、和而不同為本質(zhì)特性的中華文明，揚(yáng)棄和超越基于資本邏輯和權(quán)力宰制的西方現(xiàn)代文明，倡導(dǎo)社會(huì)主義文明堅(jiān)持的“平等、多樣、包容、開放”的新理念。換言之，全球文明的實(shí)踐邏輯在于繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；堅(jiān)持不同文明之間和而不同，推動(dòng)文明共同發(fā)展；倡導(dǎo)不同文明之間對(duì)話交流，實(shí)現(xiàn)文明和諧發(fā)展。

(一)推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

中華文明在漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐中形成了獨(dú)特的處世之道、價(jià)值導(dǎo)向、精神氣質(zhì)和生存理念。面對(duì)當(dāng)今人類文明發(fā)展遭遇的全球性困境及其問(wèn)題，以儒家文化為內(nèi)核的中華文明，恰恰能夠提供一種具有全球意義的思想價(jià)值，為全球文明歷史性生成和發(fā)展開辟一條嶄新的道路。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比指出：“未來(lái)統(tǒng)一全世界的既不是西歐國(guó)家，也不是西歐化的國(guó)家，恐怕會(huì)是中國(guó)?！?10)[英]湯因比：《選擇生命——湯因比與池田大作對(duì)談錄》，北京：商務(wù)印書館，2017年，第347頁(yè)。同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)：“最近五百年來(lái)，全世界被西方在除了政治以外的所有領(lǐng)域所統(tǒng)一。恐怕只有中國(guó)能夠承擔(dān)在政治上和平統(tǒng)一半個(gè)世界甚至整個(gè)世界的使命。”(11)[英]湯因比：《選擇生命——湯因比與池田大作對(duì)談錄》，第348頁(yè)。世界歷史發(fā)展到今天，中華民族日益顯露出黑格爾世界歷史意義上具有世界精神的民族，必然要勇于承接人類新文明發(fā)展的歷史指派。當(dāng)下，中華文明特有的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)在以下兩大理念之中：

一是天人合一，萬(wàn)物一體的理念。在病毒傳播、氣候變暖、資源枯竭、物種滅絕等全球性危機(jī)日益嚴(yán)重威脅人類文明的今天，天人合一，萬(wàn)物一體的思想理念無(wú)疑是中華文明對(duì)世界文明最具有啟發(fā)意義的基本原則之一。在《文化中國(guó)：扎根本土的全球思維》一書中，哈佛大學(xué)杜維明提出要重新了解自然，肯定自然，實(shí)現(xiàn)人類和自然的持久和解，人心和天道的合一合德。(12)杜維明：《文化中國(guó)：扎根本土的全球思維》，北京：北京大學(xué)出版社，2016年，第246頁(yè)。在西方工業(yè)文明造成人與自然嚴(yán)重沖突的今天，天人合一的思想就是順應(yīng)自然，而不是違背自然；保護(hù)自然，而不是征服自然，與自然和諧相處，最終與天地萬(wàn)物融為一體。唯有樹立這樣的新文明發(fā)展理念，才能從根本上解決人與自然的矛盾，進(jìn)而有效應(yīng)對(duì)當(dāng)前人類面臨的全球性生態(tài)挑戰(zhàn)及其對(duì)文明的威脅。

二是己所不欲，勿施于人的理念。1993年的世界宗教會(huì)議通過(guò)《全球倫理宣言》以來(lái)，“己所不欲，勿施于人”逐漸成了人類社會(huì)共同的核心價(jià)值，并為越來(lái)越多的人認(rèn)同和接受。中國(guó)政法大學(xué)蔡拓教授等人在《全球?qū)W導(dǎo)論》一書中認(rèn)為：“隨著中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)行為體，……中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理‘己所不欲，勿施于人’‘和而不同’以及崇文不尚武的倫理風(fēng)范將對(duì)全球倫理做出巨大貢獻(xiàn)?！?13)蔡拓等：《全球?qū)W導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第477頁(yè)。杜維明提出了人類共存的兩大基本原則，其一就是“己所不欲，勿施于人”，并將此解釋為“恕道”原則，即不能將自己的價(jià)值強(qiáng)加在別人身上；其二就是人道原則，把人當(dāng)人看，不要把人當(dāng)物看，即儒家的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。(14)參見杜維明《文化中國(guó)：扎根本土的全球思維》，第214、247-248頁(yè)。由此可見，在當(dāng)今大國(guó)博弈加劇，地緣政治矛盾凸顯，文明和價(jià)值觀日趨對(duì)立的時(shí)代，己所不欲，勿施于人的理念顯得尤為重要。

當(dāng)然，中華文明的思想理念還蘊(yùn)含著的“偉大的和平主義傳統(tǒng)”，世界大同的人類旨趣，剛健有為的個(gè)體生活，等等。只要基于上述理念，繼承和發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就能更好地推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。站在唯物史觀立腳點(diǎn)“社會(huì)化的人類”的高度來(lái)審視，中華文明的思想要旨和精神實(shí)質(zhì)無(wú)疑能為人類歷史發(fā)展指明方向，不僅能夠推動(dòng)中華文明更好傳承和創(chuàng)新，而且必將致力于開創(chuàng)和建構(gòu)嶄新的全球文明。

(二)堅(jiān)持不同文明之間和而不同，推動(dòng)文明共同發(fā)展

習(xí)近平總書記指出：“和而不同是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律?！?15)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》 2014年9月25日第2版。在人類社會(huì)走向命運(yùn)共同體時(shí)代，各國(guó)文明唯有堅(jiān)持和而不同的思想理念，才能從根本上推翻不合時(shí)宜的舊文明觀，實(shí)現(xiàn)不同文明之間的平等對(duì)話，維護(hù)人類文明的多樣性，推動(dòng)人類文明的永續(xù)發(fā)展。堅(jiān)持和而不同理念是全球文明發(fā)展的必然要求和根本保障，因而是人類文明發(fā)展應(yīng)該遵循的主要準(zhǔn)則和基本理念。2000年7月，社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在“21世紀(jì)人類生存與發(fā)展國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”發(fā)表主旨演講，指出全球化過(guò)程中堅(jiān)持“和而不同”的主張。(16)費(fèi)孝通：《文化自覺(jué)和而不同——在“二十一世紀(jì)人類的生存與發(fā)展國(guó)際人類學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上的演講》，《民俗研究》2000年第3期。其后，費(fèi)孝通提出并闡釋“和而不同”已成為人類生存的基本條件，繼而倡導(dǎo)創(chuàng)建一個(gè)“和而不同”的全球社會(huì)。(17)費(fèi)孝通：《創(chuàng)建一個(gè)和而不同的全球社會(huì)——在國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)中期會(huì)議上的主旨發(fā)言》，《思想戰(zhàn)線》2001年第6期。他認(rèn)為，在中國(guó)人的思想意識(shí)和思想理念中，追求“天人合一”長(zhǎng)期以來(lái)都是一種最高的最理想的狀態(tài)或境界，而在“天人”之間的社會(huì)規(guī)范或者說(shuō)是秩序目標(biāo)必然是“和而不同”。在與不同民族或國(guó)家相處時(shí)，必然堅(jiān)持一種“和”的理念來(lái)處理具體事件和相互關(guān)系，這就是“和而不同”理念的基本內(nèi)涵。一般認(rèn)為，中國(guó)歷史上所講的“和而不同”，也是當(dāng)前人們堅(jiān)持多元一體理論的另外一種說(shuō)法。在世界范圍內(nèi)，任何主體必然承認(rèn)相互之間的區(qū)別和不同，但是要堅(jiān)持“和”為基本理念和準(zhǔn)則，這是世界政治文化必走的一條道路，否則肯定會(huì)出現(xiàn)各種紛爭(zhēng)和各種矛盾。從另外一個(gè)角度來(lái)看，如果各主體之間只強(qiáng)調(diào)“同”而不能維持“和”，那文明只能是在斗爭(zhēng)，甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)中毀滅。要保證人類文明繁榮興盛，“和而不同”就是人類共同生存和發(fā)展的最基本條件之一。(18)參見費(fèi)孝通《創(chuàng)建一個(gè)和而不同的全球社會(huì)——在國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)中期會(huì)議上的主旨發(fā)言》，《思想戰(zhàn)線》2001年第6期。江澤民同志在《和而不同是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦》一文中指出：“和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦?！?19)《江澤民文選》第3卷，北京：人民出版社，2006年，第522頁(yè)。尤其在人類文明進(jìn)入信息化時(shí)代，面對(duì)價(jià)值理念的多元化和不同社會(huì)思潮的猛烈沖擊，不同文明之間堅(jiān)持和而不同的思想觀點(diǎn)和實(shí)踐準(zhǔn)則顯得尤為重要，極為珍貴。

由此可見，“和而不同”不僅是消解文明沖突的一劑良藥，而且是人類文明共同發(fā)展的主要原則和規(guī)則。面對(duì)當(dāng)前人類文明發(fā)展的現(xiàn)狀和面臨的挑戰(zhàn)，不同文明之間必須消除各種中心主義思想的藩籬，培養(yǎng)和樹立和而不同的新文明觀，才能更好地推動(dòng)人類文明共同發(fā)展。

(三)倡導(dǎo)不同文明之間對(duì)話交流，實(shí)現(xiàn)文明和諧發(fā)展

當(dāng)前，人類文明的首要任務(wù)就是開展不同文明之間的對(duì)話，建立一種有效的“對(duì)話交流”的體制機(jī)制，進(jìn)而推動(dòng)構(gòu)建全球文明。新世紀(jì)剛剛拉開帷幕，2001年就被聯(lián)合國(guó)確定為“不同文明對(duì)話年”(the Year of Dialogue among Civilizations)，致力于不同文明之間展開對(duì)話交流。2012年，聯(lián)合國(guó)教科文組織把“文明對(duì)話”列入聯(lián)合國(guó)的重要使命，不僅組建了如世界文明聯(lián)盟、羅德島論壇等，而且發(fā)布了文明對(duì)話的一系列活動(dòng)報(bào)告。在世界文明對(duì)話大背景下，以開展世界不同文明對(duì)話為主題的中國(guó)尼山世界文明論壇，在2012年5月的第二次大會(huì)上提出了《世界文明對(duì)話研究報(bào)告》，總結(jié)了對(duì)話在組織、活動(dòng)和影響上的豐富經(jīng)驗(yàn)。(20)參見《世界文明對(duì)話研究報(bào)告》，北京：人民出版社，2013年。2010至今，已舉辦八屆的尼山論壇不僅推動(dòng)了不同文明之間的對(duì)話交流，而且為世界文明的和諧發(fā)展和繁榮興盛做出了貢獻(xiàn)。“文明對(duì)話”是對(duì)文明沖突論、世界文明一元化、普世文明等西方中心主義思想的重新審視，是全世界所有文明之間交流的根本動(dòng)力，是維護(hù)世界文化多樣性的根本要求，有利于增進(jìn)不同文明之間的相互尊重和相互包容，推動(dòng)不同文明共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)。如果沒(méi)有文明之間的對(duì)話，人類文明就難以消除彼此間的誤解和不信任，就無(wú)法走出對(duì)抗和斗爭(zhēng)的深淵，更無(wú)法應(yīng)對(duì)當(dāng)前全球性危機(jī)對(duì)人類文明的挑戰(zhàn)。杜維明多年來(lái)一直致力于開展“文明對(duì)話”項(xiàng)目的研究，并在《文明對(duì)話中的儒家：21世紀(jì)訪談》一書中對(duì)此進(jìn)行了全面闡釋和解讀。他指出：“‘文明對(duì)話’不僅是新軸心文明之間，還包括同原住民、非洲文明之間的討論、辯難、對(duì)話，形成一種共識(shí)，這是人類走向和平文化的最重大的問(wèn)題?！?21)楊學(xué)功：《全球化條件下的文明對(duì)話——杜維明教授訪談錄》，《哲學(xué)研究》2003年第8期。因而，只有堅(jiān)持美人之美，美美與共的思想理念，倡導(dǎo)不同文明對(duì)話交流，才能實(shí)現(xiàn)不同文明之間的和諧發(fā)展，共存共榮。

“回看歷史，中華文明先后同印度文明、西方文明進(jìn)行對(duì)話交流，這推動(dòng)了中華文明吸取其他文明的精華，實(shí)現(xiàn)了中華文明同其他文明的‘文明共存’。中華文明漫長(zhǎng)的發(fā)展史說(shuō)明，不同文明間的對(duì)話、交流、融合是人類文明發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是人類文明進(jìn)步、完善、發(fā)展的根本要求?！?22)曹綠：《習(xí)近平總書記關(guān)于文明交流互鑒重要論述的世界意義》，《世界社會(huì)主義研究》2020年第9期。在人類命運(yùn)共同體時(shí)代，中華文明的精神血脈所孕育的天人合一、仁愛之心、民胞物與、協(xié)和萬(wàn)邦、世界大同等深邃思想和價(jià)值理念，必然為世界不同文明之間的深度對(duì)話提供借鑒和啟示。因此，無(wú)論是歷史悠久的中華文明，還是近現(xiàn)代西方的資本主義文明，無(wú)論是基督教文明還是伊斯蘭教文明，無(wú)論是非洲文明還是其他地方性文明，都應(yīng)展開不同形式、多種層次的對(duì)話。通過(guò)不同文明之間均衡、有序、和諧、包容的對(duì)話交流，形成對(duì)話交流的共識(shí)和意愿，構(gòu)建對(duì)話交流的機(jī)制和體制，繼而實(shí)現(xiàn)人類文明的和諧發(fā)展。

三、全球文明的理論邏輯

當(dāng)下，中國(guó)式現(xiàn)代化如何遵從全球文明發(fā)展的理論邏輯規(guī)定，如何消除文明優(yōu)越、文明沖突、文化霸權(quán)等舊思想舊觀念，無(wú)疑是世界歷史時(shí)代全球文明的理論任務(wù)和理論挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。”(23)《習(xí)近平著作選讀》第2卷，北京：人民出版社，2023年，第48頁(yè)。習(xí)近平總書記有關(guān)文明交流互鑒的論述，其核心和實(shí)質(zhì)構(gòu)成了全球文明基礎(chǔ)性的理論范式和理論路徑。那么，尊重文明多樣性，探究文明發(fā)展方向，必然要基于全球文明的理論范式和理論路徑展開思想性、理論性、實(shí)踐性研究。

(一)全球文明的理論范式

在人類命運(yùn)共同體時(shí)代，人類社會(huì)需要孕育和發(fā)展文明交流互鑒的理論范式，進(jìn)而取代“西方中心論”“文明沖突論”等不合時(shí)宜的理論范式。文明交流互鑒的理論范式不僅反映了全球文明生成的本質(zhì)特性與時(shí)代新質(zhì)，而且體現(xiàn)了人類文明發(fā)展的內(nèi)在邏輯和必然趨勢(shì)。從哲學(xué)層面來(lái)看，世界上根本就沒(méi)有完全相同的事物，差異性和特殊性是一切事物存在的基本特性。正如古人言：“和實(shí)生物，同則不繼?！辈煌拿髦g存在差異實(shí)質(zhì)上是世界文明的根本特征，是世界文明發(fā)展的內(nèi)在根源和動(dòng)力機(jī)制。因此，全球文明的理論范式在今天凸顯出極為重要的時(shí)代價(jià)值，就是尊重文明發(fā)展的多樣性，而這無(wú)疑是21世紀(jì)應(yīng)對(duì)人類文明挑戰(zhàn)的指導(dǎo)思想和根本遵循。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉?！?24)習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年1月20日第2版。只有世界各國(guó)牢牢堅(jiān)持文明多樣性的根本遵循和價(jià)值理念，不同文明之間才能實(shí)現(xiàn)包容和諧、平等對(duì)話、共同發(fā)展的基本目標(biāo)，才能更好地推動(dòng)人類文明應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，才能再現(xiàn)“軸心文明”時(shí)代的歷史榮光，才能開創(chuàng)世界文明發(fā)展的新境界?？傊?，全球文明的理論范式彰顯世界文明多樣性的根本特征和基本準(zhǔn)則，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，文化價(jià)值觀的多樣性。世界文明多樣性首先體現(xiàn)在文化價(jià)值觀的多樣性方面。任何一個(gè)民族國(guó)家都有其自身的文化價(jià)值觀，這不僅是自身文明的基本標(biāo)識(shí)，而且是與其他文明進(jìn)行區(qū)別的主要標(biāo)志。文化價(jià)值觀反映了一個(gè)民族國(guó)家的思維方式和精神特質(zhì)，展現(xiàn)出一個(gè)民族國(guó)家的歷史脈絡(luò)和價(jià)值取向。西方資本主義國(guó)家在全世界持續(xù)不斷地宣揚(yáng)所謂的“自由、民主、平等、法治、人權(quán)”等普世價(jià)值，妄圖以此取代真正的全人類共同價(jià)值?！熬唧w而言，當(dāng)今世界最為強(qiáng)勢(shì)的西方文明，尤其是美國(guó)文化，其價(jià)值觀的本質(zhì)特性之一就體現(xiàn)在宗教傳播、民主輸出、意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)确矫?。?25)曹綠：《習(xí)近平總書記關(guān)于文明交流互鑒重要論述的世界意義》，《世界社會(huì)主義研究》2020年第9期。西方普世價(jià)值本質(zhì)上是將其單一的價(jià)值觀向全世界滲透和擴(kuò)張，以此實(shí)現(xiàn)其文化侵略和擴(kuò)張的根本目的。與此相反，中華文明在漫長(zhǎng)而悠久的歷史中則形成了仁義禮智信等具有自身特質(zhì)的文化價(jià)值觀，包含了恕道、仁道、孝道、和合等核心思想，同時(shí)吸收資本主義文明的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，民主法治和社會(huì)主義文明的自由公正，和諧發(fā)展，構(gòu)成了獨(dú)具特色的文化價(jià)值觀。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的價(jià)值觀長(zhǎng)期以來(lái)一直堅(jiān)守“和而不同”的人類文明新準(zhǔn)則，體現(xiàn)了文化價(jià)值觀的多樣性，為人類文明發(fā)展做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)?？傊?，不同文明之間理應(yīng)遵循文化價(jià)值觀的多樣性，順應(yīng)人類文明發(fā)展的根本要求和歷史趨勢(shì)。

其二，社會(huì)制度的多樣性。一般而言，馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展是從低級(jí)向高級(jí)，從原始社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展演變，從“人的依賴性”到“物的依賴性”再到“自由個(gè)性”的真正人的歷史階段。然而，具體在社會(huì)歷史實(shí)踐中，人類社會(huì)發(fā)展并非整齊劃一、直線前進(jìn)，而是由不同民族國(guó)家所處的歷史環(huán)境及其生產(chǎn)力發(fā)展現(xiàn)狀所決定的。歷史發(fā)展的規(guī)律性和必然性，并不能否定在特定歷史階段中不同社會(huì)制度相處的復(fù)雜性。因此，社會(huì)制度的多樣性成了世界文明多樣性的主要表現(xiàn)之一。正如習(xí)近平所言：“我們要深刻認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的自我調(diào)節(jié)能力，充分估計(jì)到西方發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)科技軍事方面長(zhǎng)期占據(jù)優(yōu)勢(shì)的客觀現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真做好兩種社會(huì)制度長(zhǎng)期合作和斗爭(zhēng)的各方面準(zhǔn)備?！?26)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第117頁(yè)。當(dāng)前，資本主義制度與社會(huì)主義制度在進(jìn)行長(zhǎng)期激烈斗爭(zhēng)的同時(shí)表現(xiàn)出更多的新特質(zhì)和新趨勢(shì)，比如經(jīng)濟(jì)全球化與逆全球化，普遍交往與脫鉤斷鏈，相互尊重與霸凌霸道等。從人類文明多樣性的視角來(lái)審視，人們不僅應(yīng)該推動(dòng)資本主義和社會(huì)主義兩種制度從你死我活的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向友好相處，互利共贏。與此同時(shí)，在少數(shù)民族和土著居民等生活的地方還存在一些其他社會(huì)制度，需要保護(hù)少數(shù)他者的宗教、文化等具體的社會(huì)制度。唯有維護(hù)了社會(huì)制度的多樣性，才能更好發(fā)展人類文明，保障人類文明多樣性。否則，當(dāng)資本主義制度一統(tǒng)天下，真正實(shí)現(xiàn)了“歷史的終結(jié)”之時(shí)，將預(yù)示著人類文明走向衰落甚至面臨威脅的開始。因?yàn)檫@種文明一元論不僅違背了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，而且必然會(huì)阻礙人類文明的進(jìn)步。在可以預(yù)見的未來(lái)，社會(huì)制度的多樣性將依然是人類文明多樣性的表征，人類文明必然在社會(huì)制度多樣性的發(fā)展演變中走向未來(lái)。

其三，現(xiàn)代化道路的多樣性。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們要秉持獨(dú)立自主原則，探索現(xiàn)代化道路的多樣性?！l(fā)展中國(guó)家有權(quán)利也有能力基于自身國(guó)情自主探索各具特色的現(xiàn)代化之路。”(27)習(xí)近平：《攜手同行現(xiàn)代化之路——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年3月16日第2版。歷史表明，世界上沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家、任何一種文明可以模仿其他國(guó)家、其他文明的現(xiàn)代化道路而取得成功的。如果一個(gè)國(guó)家、一種文明不能把歷史發(fā)展規(guī)律同自身實(shí)際結(jié)合起來(lái)，不能開創(chuàng)一條適合自身發(fā)展的現(xiàn)代化道路，那么，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)文明必然無(wú)法順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，也就無(wú)法應(yīng)對(duì)文明的挑戰(zhàn)。馬克思在《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中論述俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路時(shí)，專門針對(duì)尼·康·米海洛夫斯基等人將“西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”進(jìn)行批駁，并強(qiáng)調(diào)這樣做“會(huì)給我過(guò)多榮譽(yù)，同時(shí)會(huì)給我過(guò)多侮辱”。(28)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第466頁(yè)。從唯物史觀來(lái)審視，人類歷史發(fā)展就不可能有各國(guó)都可以不顧自身歷史和時(shí)代條件就能夠走通走成功的“一般發(fā)展道路”或“世界歷史大道”。就中國(guó)現(xiàn)代化而言，由于特定的歷史條件，曾經(jīng)仿照蘇聯(lián)現(xiàn)代化，走蘇聯(lián)現(xiàn)代化道路，不但沒(méi)有贏得成功，反倒付出了巨大代價(jià)。在吸取歷史教訓(xùn)之后，中國(guó)人民在實(shí)踐中堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持以實(shí)踐為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，解放思想、大膽探索、勇于開拓，最終成功開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。正是因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化道路既沒(méi)有采用蘇聯(lián)模式，也沒(méi)有采用華盛頓共識(shí)，而是在學(xué)習(xí)這二者的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了一條順應(yīng)歷史，符合實(shí)際的中國(guó)特色社會(huì)主義新道路。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的開創(chuàng)不僅實(shí)現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和繁榮興盛，而且有力地證明了人類社會(huì)發(fā)展道路的多樣性。

總之，這個(gè)世界上不可能有同一條發(fā)展道路，更不可能有完全相同的兩條現(xiàn)代化道路。因此，任何國(guó)家不僅要遵從現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在邏輯規(guī)定，而且要把這種抽象的規(guī)定性必須同自身現(xiàn)代化道路的獨(dú)特性結(jié)合起來(lái)，才能開創(chuàng)新的適合自身發(fā)展的現(xiàn)代化道路。

(二)全球文明的理論路徑

習(xí)近平總書記指出：“中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系?！?29)習(xí)近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體——在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上的主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年5月16日第2版。全球文明的理論邏輯闡釋不僅要堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)文明交流互鑒的理論范式，而且要闡明推進(jìn)和構(gòu)建全球文明的理論邏輯。具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.以文明交流超越文明隔閡

人類文明的歷史就是一部不同文明在相互交流中消除隔閡，走向相互交融、彼此包容的全球一體化的歷史。近代以來(lái)，從哲學(xué)家黑格爾到歷史學(xué)家斯賓格勒再到政治學(xué)家亨廷頓為代表的西方文明論者，無(wú)不認(rèn)為西方資本主義現(xiàn)代文明代表整個(gè)人類文明，是全人類文明的主體。這些代表性人物，其思想或明或暗都透射出一種西方中心主義思想，不僅不利于人類文明的交流，反而更容易造成文明的隔閡。直至今天，“西方文明論者認(rèn)為西方文明優(yōu)于或者高于其他文明，西方文明理應(yīng)主導(dǎo)人類文明的未來(lái)。在他們的眼中，非西方文明要么挑戰(zhàn)西方文明，要么轉(zhuǎn)向并依附西方文明”。(30)曹綠：《習(xí)近平總書記關(guān)于文明交流互鑒重要論述的世界意義》，《世界社會(huì)主義研究》2020年第9期。西方中心主義者，尤其極端民族主義者，大都具有單一性或一元化的文化價(jià)值觀，而這無(wú)疑是人類文明交流超越文明隔閡的最主要的思想障礙。

“面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代不同國(guó)家、不同人群的隔閡與疏離，中國(guó)主張把握人類利益和價(jià)值的通約性，在國(guó)與國(guó)關(guān)系中尋找最大公約數(shù)，推崇‘開放包容’而不是‘相互隔絕’的文明觀。”(31)國(guó)紀(jì)平：《推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)邁向包容普惠的新時(shí)代——學(xué)習(xí)習(xí)近平主席達(dá)沃斯論壇年會(huì)開幕式主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年1月19日第2版。當(dāng)下，無(wú)論是面對(duì)俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)還是巴以沖突，美國(guó)等西方國(guó)家無(wú)不采取拱火澆油的辦法，對(duì)全球文明交流造成了巨大的沖擊和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。比如，美國(guó)為了遏制中國(guó)、俄羅斯等國(guó)家發(fā)展，在全球貿(mào)易交往中采取脫鉤斷鏈、長(zhǎng)臂管轄等措施，甚至基于自身科技優(yōu)勢(shì)推行科技霸權(quán)政策。在高度全球一體化時(shí)代，美國(guó)等西方國(guó)家的所作所為無(wú)異于同人類文明發(fā)展背道而馳。與此相反，針對(duì)人類文明發(fā)展的問(wèn)題，中國(guó)向世界各國(guó)提出“全球發(fā)展”“全球安全”“全球文明”等三大全球性倡議。中國(guó)在全球范圍內(nèi)搭建“一帶一路”合作交流平臺(tái)，推動(dòng)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)不同文明之間的交流互鑒?？傊?，在世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，全人類更加需要牢牢堅(jiān)守以文明交流超越文明隔閡的思想理念。

2.以文明互鑒超越文明沖突

1993年夏季號(hào)的美國(guó)《外交》(ForeignAffairs)雜志，發(fā)表了哈佛大學(xué)塞繆爾·亨廷頓教授的《文明的沖突？》(TheClashofCivilization？)一文，提出未來(lái)世界的沖突將是文明的沖突，也就是眾所周知的“文明沖突論”。簡(jiǎn)言之，當(dāng)今世界發(fā)展的基本范式——“文明的沖突”，將主宰人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程。亨廷頓說(shuō)道：“在所有的文明之中，唯獨(dú)西方文明對(duì)其他文明產(chǎn)生過(guò)重大的、有時(shí)是壓倒一切的影響?！?32)[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，北京：新華出版社，2010年，第161頁(yè)。亨廷頓的文明沖突論是典型的西方中心主義論調(diào)，充滿了西方文化的傲慢和偏見，本質(zhì)上就是服務(wù)于美國(guó)文化霸權(quán)和輸出西方文化的意識(shí)形態(tài)工具。

習(xí)近平總書記指出：“各種文明本沒(méi)有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛。我們既要讓本國(guó)文明充滿勃勃生機(jī)，又要為他國(guó)文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競(jìng)艷。”(33)習(xí)近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體——在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上的主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年5月16日第2版。文明的沖突這一觀點(diǎn)無(wú)論在理論層面還是在現(xiàn)實(shí)層面都是無(wú)法成立的。在理論層面，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變無(wú)疑是馬克思世界歷史理論和經(jīng)濟(jì)全球化理論的本質(zhì)，而文明沖突論背離了馬克思主義理論的核心和要旨；在現(xiàn)實(shí)層面，整個(gè)人類社會(huì)在高科技革命推動(dòng)下加快走向命運(yùn)共同體時(shí)代，而文明沖突論背離了歷史實(shí)踐發(fā)展的根本走向?？傊?，“從馬克思唯物史觀來(lái)審視和觀察，文明的沖突不符合歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的基本規(guī)律，違背了人類歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯和歷史趨勢(shì)”。(34)曹綠：《習(xí)近平新時(shí)代文明交流互鑒觀論析》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2020年第6期。因而，世界各國(guó)必將超越和消除“文明沖突論”，還原人類文明最真實(shí)的面貌，推動(dòng)人類文明的交流互鑒?？傊?，以文明互鑒超越文明沖突，是世界各國(guó)為人類文明應(yīng)負(fù)的歷史性責(zé)任，是人類文明發(fā)展興盛的根本出路。

3.以文明共存超越文明優(yōu)越

習(xí)近平總書記指出：“文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提。各種人類文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無(wú)是處的文明，文明沒(méi)有高低、優(yōu)劣之分?！?35)習(xí)近平：《在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年3月28日第3版?！拔拿鲀?yōu)越論”背離了人類不同文明都是平等的這一文明的基本觀點(diǎn)?！拔拿鲀?yōu)越論”反映了植根于西方文化基因中的傲慢、偏見和自負(fù)，是一種典型的“西方中心主義”，也稱“西方中心論”?！拔鞣街行闹髁x”的代表性人物主要包括黑格爾、馬克斯·韋伯(Max Weber)、拉爾夫·愛默生(Ralph Waldo Emerson)等人。其中，黑格爾是“西方中心主義”，更準(zhǔn)確講是“日耳曼中心論”或“歐洲中心論”思想和文化比較有代表性的哲學(xué)家之一。他在《歷史哲學(xué)》中宣稱：“世界歷史由東方向西方發(fā)展，因?yàn)闅W洲是世界歷史的絕對(duì)終點(diǎn)，就像亞洲是世界歷史的起點(diǎn)一樣。”(36)[德]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，潘高峰譯，北京：九州出版社，2011年，第177頁(yè)。直至今天，黑格爾中心主義思想已經(jīng)演變發(fā)展成了福山的“歷史終結(jié)論”和亨廷頓的“文明的沖突”，但其借文化和文明的思想觀點(diǎn)輸出和擴(kuò)張西方文化的本質(zhì)卻是相同的。浙江師范大學(xué)葉險(xiǎn)明教授對(duì)這種中心主義思想進(jìn)行深入的研究后說(shuō)道：“‘西方中心論’實(shí)質(zhì)上是‘放大化’了的西方資產(chǎn)階級(jí)的狹隘民族主義。它以扭曲的形式反映了資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的世界歷史的不平衡發(fā)展規(guī)律?！?37)葉險(xiǎn)明：《世界歷史理論的當(dāng)代構(gòu)建》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年，第103頁(yè)。時(shí)至今日，西方“文明優(yōu)越論”者經(jīng)過(guò)所謂的理論擴(kuò)展和邏輯論證，為西方資本主義現(xiàn)代文明在全球擴(kuò)張發(fā)揮了巨大作用，同時(shí)也對(duì)人類文明的共存共榮，繁榮發(fā)展產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響。

“文明優(yōu)越論”本質(zhì)上是一種不平等的思想文化，是一種不和諧的思維方式，不僅會(huì)威脅世界的和平發(fā)展，而且會(huì)阻礙人類文明的和諧共處。相反，馬克思唯物史觀和辯證法為文明共存超越文明優(yōu)越奠定了思想基礎(chǔ)。習(xí)近平指出：“認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！”(38)習(xí)近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體——在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上的主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年5月16日第2版。站在馬克思唯物史觀及世界歷史理論的高度來(lái)審視，我們必須跳出各種各樣的中心主義思想窠臼，從理論和實(shí)踐雙重層面對(duì)現(xiàn)代西方資本主義文明進(jìn)行批判性揚(yáng)棄和解構(gòu)，才能夠真正實(shí)現(xiàn)“以文明共存超越文明優(yōu)越”，推動(dòng)全球文明的孕育和生成。

四、全球文明的價(jià)值邏輯

全球文明不僅是以科技革命為動(dòng)因的全球一體化時(shí)代的理論和實(shí)踐要求，而且也是當(dāng)前人類生存和發(fā)展困境的價(jià)值邏輯規(guī)定。全球文明的價(jià)值邏輯規(guī)定凸顯了當(dāng)前人類價(jià)值觀正在發(fā)生著歷史性變革，凸顯了一種以全球、全世界、全人類為價(jià)值主體的價(jià)值旨趣。全球文明的價(jià)值邏輯具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，超越國(guó)家、民族、文化、意識(shí)形態(tài)界限。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“各國(guó)互聯(lián)互通，命運(yùn)休戚與共。要超越國(guó)家、民族、文化、意識(shí)形態(tài)界限，站在全人類高度，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共同建設(shè)好我們賴以生存的地球家園?！?39)《習(xí)近平會(huì)見聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)古特雷斯》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年9月24日第1版。那么，站在全人類共同的價(jià)值立場(chǎng)，超越有形無(wú)形的人類思想文化束縛，具體表現(xiàn)就是正在突破以民族國(guó)家為中心的固有的不合時(shí)宜的思想文化，走向全球?qū)用娴娜蛑卫砗腿祟惷\(yùn)共同體時(shí)代。德國(guó)思想家烏爾里?！へ惪撕桶５录印じ裉m德強(qiáng)調(diào)：“日益擴(kuò)張的全球化，使國(guó)家的職能大大超越了它有限的能力，動(dòng)搖了它行使這些職能的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。”(40)[德]烏爾里?！へ惪?、埃德加·格蘭德：《世界主義的歐洲：第二次現(xiàn)代性社會(huì)與政治》，章國(guó)鋒譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2008年，第15-16頁(yè)。在此背景下，如果任何主體只局限于民族國(guó)家范疇之內(nèi)，繼續(xù)無(wú)條件固守國(guó)家主權(quán)至上，而不顧全人類的權(quán)利，繼續(xù)無(wú)條件固守國(guó)家利益高于一切的思維理念，而不顧全人類的利益，甚至堅(jiān)持以意識(shí)形態(tài)劃界，堅(jiān)持文明沖突論，而無(wú)視全球一體化和全球性危機(jī)的日趨嚴(yán)峻，這不僅無(wú)法滿足現(xiàn)實(shí)的需要和未來(lái)的發(fā)展，而且根本無(wú)力應(yīng)對(duì)人類文明面對(duì)的各種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。中國(guó)政法大學(xué)蔡拓教授等人認(rèn)為，從民族與國(guó)家主體轉(zhuǎn)向人類主體，從人類的整體性角度觀察和處理種種社會(huì)生活與公共事務(wù)，這正是主體的全球性的內(nèi)涵。(41)參見蔡拓等《全球?qū)W導(dǎo)論》，第488頁(yè)。大致來(lái)講，“直到今天為止，大多數(shù)人仍然頑固地維護(hù)著這種把社會(huì)與民族國(guó)家等同起來(lái)，將社會(huì)想象為有限的領(lǐng)土空間的本體論觀念”。(42)[德]烏爾里?！へ惪?、埃德加·格蘭德：《世界主義的歐洲：第二次現(xiàn)代性社會(huì)與政治》，第15-16頁(yè)。如果直接跨越民族國(guó)家主體和意識(shí)形態(tài)藩籬轉(zhuǎn)向人類主題，顯然是一種激進(jìn)的超越現(xiàn)實(shí)的思維方式。那么，基于人類文明走向全球一體化時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，必然要求人們超越主權(quán)國(guó)家、民族文化和思想意識(shí)形態(tài)的思維定式，轉(zhuǎn)向堅(jiān)持民族國(guó)家和人類社會(huì)雙重主體的思維理念，繼而培育一種以全人類生存和發(fā)展為根本目標(biāo)的全球新文明?？偠灾?，面對(duì)全球一體化的時(shí)代變革和全球性危機(jī)、全球問(wèn)題對(duì)人類社會(huì)的威脅，全球文明必須要超越國(guó)家、民族、文化、意識(shí)形態(tài)界限。唯有如此，人類文明才能更好順應(yīng)時(shí)代變革和應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，全球文明才能更好表征人類生存和發(fā)展的價(jià)值邏輯。

其次，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)?！膶W(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！?43)《馬克思恩格斯文集》第2卷，第35頁(yè)。馬克思恩格斯以“一種世界的文學(xué)”形象地說(shuō)明在人類社會(huì)發(fā)展的世界歷史進(jìn)程中，必然生成一種全球性的觀念上層建筑。當(dāng)下，面對(duì)科技革命迅猛發(fā)展和全球危機(jī)日趨嚴(yán)峻，全球文明的價(jià)值旨趣必然指向孕育并弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。有必要指出，西方現(xiàn)代文明畢竟是地域性文明的全球性擴(kuò)展，其所謂的普世價(jià)值絕不是真正意義上的全人類共同價(jià)值。當(dāng)下，西方資本主義現(xiàn)代文明已然發(fā)展到了自身的歷史限度，其自由貿(mào)易、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主法治等西方普世價(jià)值凸顯出理論上和實(shí)踐的雙重局限。只有對(duì)資本主義現(xiàn)代文明完成歷史性占有的基礎(chǔ)之上，對(duì)其所謂的普世價(jià)值進(jìn)行一場(chǎng)批判性改造和揚(yáng)棄之后，人類社會(huì)才能從根本上培育全人類的共同價(jià)值，才能從本質(zhì)上完成人類文明形態(tài)的歷史性再造。當(dāng)前，人類文明遭遇的各種危機(jī)，尤其是以科技革命和氣候變暖為主的全球性危機(jī)，以及大國(guó)地緣政治激烈競(jìng)爭(zhēng)引發(fā)的民族國(guó)家間的戰(zhàn)亂沖突，最根本的原因就在于資本邏輯和形而上學(xué)思維宰制下的現(xiàn)代文明走到了自身的歷史限度。歷史需要一種超越西方文明，順應(yīng)時(shí)代潮流的新文明。日本思想家池田大作同英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在“對(duì)談錄”中共同指出了西歐文明正面臨著衰退的觀點(diǎn)，而且強(qiáng)調(diào)，“如果是這樣的話，那么進(jìn)一步深入探索新的文明孕育、發(fā)展繁榮之路則成了當(dāng)務(wù)之急”。(44)[英]湯因比：《選擇生命——湯因比與池田大作對(duì)談錄》，第444頁(yè)。當(dāng)今全球資本主義為人類社會(huì)創(chuàng)造了極其巨大的科技生產(chǎn)力的同時(shí)，也使西方現(xiàn)代文明陷入了前所未有的歷史和時(shí)代的困境之中難以自拔。

在文明危機(jī)的時(shí)刻，以中國(guó)式現(xiàn)代化為代表的人類文明新形態(tài)，當(dāng)務(wù)之急必然是致力于培育一種全球性思想理念，尤其是全人類共同認(rèn)可和接受的共同價(jià)值，即全人類共同孕育和造就的一種全球性價(jià)值。習(xí)近平總書記指出：“我們要共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是各國(guó)人民的共同追求，要以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，不將自己的價(jià)值觀和模式強(qiáng)加于人，不搞意識(shí)形態(tài)對(duì)抗。”(45)習(xí)近平：《攜手同行現(xiàn)代化之路——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年3月16日第2版。全人類共同價(jià)值體現(xiàn)了人類文明發(fā)展的邏輯規(guī)定和實(shí)踐要求，代表著當(dāng)今時(shí)代人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)和哲學(xué)指向。當(dāng)下，必須加快培育一種全球性價(jià)值體系和價(jià)值觀念，進(jìn)而凸顯人類共同價(jià)值和共同利益的重要性和緊迫性?？偠灾?，全球文明反映的是當(dāng)今時(shí)代人類社會(huì)為應(yīng)對(duì)科技革命和全球危機(jī)的挑戰(zhàn)做出的必然選擇。

最后，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同已然超越先哲的理想國(guó)和大同世界的烏托邦描繪和暢想，成為當(dāng)今時(shí)代人類社會(huì)發(fā)展的根本要求。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”(46)《習(xí)近平著作選讀》第1卷，北京：人民出版社，2023年，第104頁(yè)。人類現(xiàn)代化發(fā)展至今日，歷次工業(yè)革命，尤其是科技革命，創(chuàng)造了史無(wú)前例的極其巨大的物質(zhì)生產(chǎn)力，推動(dòng)人類社會(huì)走向高度發(fā)達(dá)的全球化一體化時(shí)代。人類現(xiàn)代化發(fā)展為“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”創(chuàng)造了最根本的物質(zhì)條件，使得構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不再是空中樓閣，而是現(xiàn)實(shí)的選擇和時(shí)代的要求。

當(dāng)前，以俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)和巴以沖突為主的和平與發(fā)展問(wèn)題，以中美競(jìng)爭(zhēng)為主的大國(guó)矛盾和地緣政治沖突，以氣候變暖為主的全球性生態(tài)危機(jī)，以ChatGPT大語(yǔ)言模型等人工智能為主的科技革命，等等，實(shí)實(shí)在在地威脅著人類文明的生存與發(fā)展。后人類主義的倡導(dǎo)者和推進(jìn)者，華東師范大學(xué)吳冠軍教授，在最新出版的《從元宇宙到量子現(xiàn)實(shí)：邁向后人類主義政治本體論》一書中，他強(qiáng)調(diào)“世界正在塌方”，“這個(gè)世界里的文明，正在進(jìn)入剩余時(shí)間”。(47)參見吳冠軍《從元宇宙到量子現(xiàn)實(shí)：邁向后人類主義政治本體論》，北京：中信出版社，2023年。對(duì)此，他號(hào)召大家成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的能動(dòng)者或玩家，“一起來(lái)全情以赴地‘沉浸’于攻克奇點(diǎn)資本主義(全球資本主義/化石燃料資本主義)這個(gè)難關(guān)險(xiǎn)阻”。(48)吳冠軍：《從元宇宙到量子現(xiàn)實(shí)：邁向后人類主義政治本體論》，第470頁(yè)。當(dāng)前，人類文明遭遇的這一切困境和必須直面的難題，無(wú)疑會(huì)倒逼整個(gè)人類社會(huì)加快超越資本主義意識(shí)形態(tài)藩籬，加快推動(dòng)構(gòu)建含括不同社會(huì)制度、不同地域文明、不同國(guó)家形態(tài)的全球文明。當(dāng)下，這種全球文明的價(jià)值邏輯無(wú)疑體現(xiàn)在不同文明之間開展廣泛的交流互鑒，彼此吸取對(duì)方的精華，祛除自身的糟粕，共同致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。由此可見，在構(gòu)建全球文明的歷史進(jìn)程中，其價(jià)值邏輯層面必然要求全人類共同致力于應(yīng)對(duì)全球性危機(jī)和挑戰(zhàn)，加快推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

結(jié) 語(yǔ)

構(gòu)建全球文明基于全球科技革命和全球性危機(jī)的客觀實(shí)在，既是馬克思唯物史觀及其世界歷史理論的內(nèi)在邏輯規(guī)定，也是人類自我反思、自我批判和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的實(shí)踐旨趣。全球文明發(fā)展的根本出路就在于推動(dòng)資本主義現(xiàn)代文明向全球文明轉(zhuǎn)變，而這不僅僅只是應(yīng)對(duì)全球危機(jī)和全球問(wèn)題，而且關(guān)乎人類文明的生存和發(fā)展。因此，必然要在揚(yáng)棄西方現(xiàn)代資本主義文明的基礎(chǔ)上，推動(dòng)構(gòu)建以全球文明為表征的人類文明新形態(tài)。唯有如此，才能更好地應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，增進(jìn)全人類共同福祉，守護(hù)全人類共同利益。

復(fù)旦大學(xué)吳曉明教授強(qiáng)調(diào)：“在成為一個(gè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的同時(shí)開啟出一種新文明類型的可能性；在把現(xiàn)代文明成果積極地?fù)?jù)為己有的同時(shí)，使社會(huì)主義的定向和重建的傳統(tǒng)整合到新文明類型的構(gòu)造過(guò)程之中?！?49)吳曉明：《“中國(guó)方案”開啟全球治理的新文明類型》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2017年第10期?；赝^(guò)去，中國(guó)式現(xiàn)代化在揚(yáng)棄和超越西方現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上正在為整個(gè)人類社會(huì)創(chuàng)造一種嶄新的文明形態(tài)，而這種人類文明新形態(tài)本質(zhì)上必然要求呈現(xiàn)為一種全球文明。審視當(dāng)下，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，本質(zhì)上必然要求構(gòu)建一種全球文明。全球文明不僅代表人類文明發(fā)展的歷史方向，而且是人類社會(huì)迄今為止最進(jìn)步的一種文明形態(tài)。放眼未來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化必將在建構(gòu)全球文明的時(shí)代洪流中提出中國(guó)方案和中國(guó)智慧，為人類文明的發(fā)展做出屬于中華民族的偉大貢獻(xiàn)。