劉秀珍,陳超勁

(1.鹽城師范學(xué)院 文學(xué)院,江蘇 鹽城 224002;2.鹽城師范學(xué)院 人事處,江蘇 鹽城 224002)

文化形象作為一個系統(tǒng),是歷史與文化凝聚構(gòu)成的符號性說明,是各種要素整合形成的文化特質(zhì),是區(qū)域傳統(tǒng)、現(xiàn)存物質(zhì)與精神文明的融合。在傳媒不甚發(fā)達(dá)的民國時期,報刊作為主要傳播媒介與信息渠道,其敘述內(nèi)容、傳播方式、陳述姿態(tài)融合了媒體立場、個體視野及社會取向等多種話語復(fù)合視角,是觀察舊中國歷史變遷及文化現(xiàn)象的重要窗口。它既是“那時代”在場記憶,也內(nèi)蘊了傳統(tǒng)流變與創(chuàng)新啟示,為考察古老中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型史提供了獨特維度。

民國時期鹽城為江蘇北部縣城之一,位于古淮水下游近海地區(qū),古稱“淮夷地”。早在6 000多年前新石器時期即有民居住。西漢元狩四年(前119)分古射陽縣東部置鹽瀆縣,東晉義熙七年(411),廢射陽、鹽瀆兩縣,置鹽城、東城、左鄉(xiāng)、山陽4縣,鹽城始有其名。[1]2雖僻處海濱,但以鹽而名,蔚為盛譽,教育發(fā)達(dá)亦不遑多讓。從1919年呼應(yīng)青島事件及五四新文化運動發(fā)起“抵貨運動”[2]到1925年成立青年“共進(jìn)社”,[3]乃至如火如荼地參與抗戰(zhàn)救國與民族解放,鹽城始終追隨時代潮流,以求變革發(fā)展。既享有“到了鹽城不想家”的美譽,也因特殊地理及歷史境遇造就的災(zāi)禍、戰(zhàn)爭頻仍,使得鹽城落后、貧瘠的描述時見報端,除作為舊中國農(nóng)村縮影意義外,也因特殊地理特征與文化特色呈現(xiàn)共相與殊相的統(tǒng)一,成為獨特的“這一個”。鹽城文化形象的建構(gòu)與傳承,因之與報刊有著千絲萬縷的聯(lián)系。觀諸民國諸報,鹽城呈現(xiàn)出何種文化形象?報刊以何種姿態(tài)講述鹽城?其敘述話語生產(chǎn)機制所蘊含的傳播力量,對鹽城文化形象建構(gòu)產(chǎn)生了哪些影響?以上探究,對于厘清鹽城文化傳統(tǒng)的歷史形成脈絡(luò)及當(dāng)下文化形象建構(gòu)有著重要啟示意義。

一、鹽城印象:傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識的交錯并置

在新文化運動啟蒙與外來力量沖擊之下,報刊刊載的鹽城訊息呈現(xiàn)了其文化形象的衍變。融合官方層面、媒體采風(fēng)及民間話語等多重視角,在對鹽城經(jīng)濟地理、歷史文化及民俗人事的探查與想象中,在真實與渲染、客觀與奇異的信息傳播中,融合地方特色文化,傳統(tǒng)文化主流與現(xiàn)代意識交錯成為報刊視野下鹽城敘述形塑的主要文化形象。

1.鹽城文化傳統(tǒng)特色與變遷

鹽城古名瓢,“城式正圓,像瓢形,故曰瓢城?！盵4]地濱黃海,北近阜寧,南鄰興化,東毗東臺,西接淮安,而南連近寶應(yīng)高郵二縣。全縣共分十四個行政區(qū)。[5]調(diào)查謂鹽城有“天然之富源:食鹽,海水,柴草”,[6]以稻米魚蟹為豐。1916年,顧良楨撰寫鹽城鄉(xiāng)土調(diào)查報告,[7]分十四節(jié)詳細(xì)介紹鹽城治下常盈市(今建湖地區(qū))氣候、物產(chǎn)、工商業(yè)、交通、建筑、古跡、風(fēng)俗及治安等,從中可窺一斑?！斑^了興化心便花,到了鹽城不想家?！奔粗该髑逯两}城經(jīng)濟繁榮情景,其“為里下河之一等縣”[8]“蘇北之冠”[9]的歷史記憶即源于此。

獨特的鹽墾文化是鹽城傳統(tǒng)的重要組成,既反映了古老鹽文化的變遷,也為鹽城注入了現(xiàn)代化質(zhì)素。民初因去海日遠(yuǎn),鹽城濱海地區(qū)半鹽半農(nóng)的生產(chǎn)方式開始轉(zhuǎn)變。張謇在蘇北推行廢灶改墾運動,鹽城東部由鹽業(yè)為主逐步轉(zhuǎn)向以棉業(yè)為主,生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變也推動了現(xiàn)代化發(fā)展。1934年《大公報》指出,鹽城與五年前相比大有發(fā)展,紡織業(yè)尤為發(fā)達(dá),其產(chǎn)“雪恥布”為江北各縣中下階級穿衣之布料來源。[10]綿延多年、規(guī)模浩大的鹽墾工程,對江蘇沿海地區(qū)經(jīng)濟開發(fā)及未來發(fā)展影響深遠(yuǎn)。而鹽墾報道數(shù)不勝數(shù)。投資者摩肩接踵,“曷起而亟圖之”,既有如張謇胸懷家國者,更多是趨利而往。由于資本家的貪婪與當(dāng)局管理不力,墾荒工程出現(xiàn)一系列負(fù)面事件?！拌b于鹽墾之利群組公司;先后成立,竟逾四十所,投資額計三千萬;祗以經(jīng)營之始,計劃不周,或以工程未備,多歸失敗”。[11]“阜北之新通公司,憑阜邑地痞之謬言,不加審辨,貿(mào)然與其合約墾植,故與民荒各戶,興訟多年,致墾務(wù)不能順利進(jìn)行,乃遭失敗”。[12]至于剝削佃農(nóng),把持物價,引發(fā)反抗風(fēng)潮之事,亦造成墾區(qū)負(fù)面形象傳播。而鹽墾經(jīng)濟改革引發(fā)的深遠(yuǎn)文化影響,如反向大規(guī)模移民(由南通、海門等地向北)及地方生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)變(新型雇農(nóng)出現(xiàn))、文化互動等仍有待關(guān)注。

(蘇北)墾區(qū)實在是研究中國農(nóng)村經(jīng)濟最好的目標(biāo)。因為在墾區(qū)內(nèi),可以看到各種各式的經(jīng)營形態(tài)……數(shù)萬畝至二三十萬畝的土地占有者,和20畝或不足10畝的經(jīng)營者;數(shù)千畝的農(nóng)工經(jīng)營農(nóng)場;百分之百收租地主的鹽墾公司,和新興形態(tài)的墾殖合作社。此外,還有過偉大的機器,現(xiàn)在卻又看到人力替代獸力的艱苦勞動;也看到合作社,也聽到農(nóng)村放款。[13]

墾區(qū)呈現(xiàn)了經(jīng)濟生產(chǎn)、人際關(guān)系等方面不同以往的文化表征。改革固然體現(xiàn)了新興工業(yè)文化,但并非“靡不盡美”“宛如國外”,[14]還帶來無數(shù)利益紛爭、新型生產(chǎn)關(guān)系及階級分化。當(dāng)?shù)鼐用耥毭鎸Φ刂?、資本家、各類商販、合作社及遷來墾民形構(gòu)的錯綜復(fù)雜關(guān)系。大量鹽墾公司的成立,推動了鹽城地區(qū)城鎮(zhèn)的建設(shè)速度,改變了原有文化地理格局,散布村落或鹽灶逐漸被物資交流中心及新的聚居集鎮(zhèn)所取代,來自不同地區(qū)的人們聚居此處,興辦教育事業(yè),開展商業(yè)合作。新一輪文化交流與融合為鹽城文化注入了新活力,重構(gòu)荒遐海灘為經(jīng)濟發(fā)展利地,從而有力促進(jìn)了鹽城現(xiàn)代化形象的萌發(fā)與形塑。

2.昌盛人文傳統(tǒng)與發(fā)達(dá)教育

鹽城歷史悠久,薈萃了諸多人文檔案與歷史古跡。報刊詩曰:

蟒蛇河畔是龍河,上有長橋落鳳凰。九里窯煙迷古寺,一灣鹽瀆射新洋。范公堤植陶公柳,徐相府臨陸相坊。逆旅多情留客住,滿城風(fēng)雨近端陽。[15]

再有稱贊卞倉牡丹:

何處牡丹好?淮南有卞倉?？葜鳟惙N,絕色信真王。更得雙珠譽,自留千載芳。今辰逢谷雨,我亦為花忙。[8]

人文古跡與枯枝牡丹的傳說,都蘊含了鹽城悠久文化傳統(tǒng)。而以《鹽城雜記》[16]全面詳盡,文采優(yōu)美,被收入《民國江蘇游記》一書。[17]介紹鹽城名寺古剎、古橋美景、城市布局、地方物產(chǎn)、文化教育,如范公堤、海純橋、登瀛橋、天妃宮、千佛禪院、永寧寺、公園,且錄楹聯(lián)多幅,于亂世為鹽城勾勒了一幅怡情風(fēng)景圖與歷史景觀?！痘茨霞o(jì)行》一篇,則對鹽城風(fēng)俗、人情、禮尚、習(xí)慣無不描摹盡致?！堕e話鹽城》《一塊被拋棄的荒遐海岸》均以鹽人身份介紹家鄉(xiāng)民性與風(fēng)貌,“這地帶的魚,鹽,米,麥,大豆……有多量的出產(chǎn)和純良的品質(zhì);漁業(yè),航業(yè)……有悠久的歷史和發(fā)展的可能”,[18]為推介鹽城提供了詳盡材料。

深厚的文化底蘊與教育發(fā)展密不可分。自清中葉以后,鹽城受江南文化影響尤甚,特別重視文化教育。明清兩代進(jìn)士數(shù)目雖不及江南,卻高于徐州等地,僅次于揚州,但按人口比例則名列第一。[19]民國時期,鹽城各項教育事業(yè)及教育改革均屬先進(jìn)?！尔}城雜記》謂“教育發(fā)達(dá),中學(xué)十多所,小學(xué)以百計,畢業(yè)生車載斗量,民間集資辦學(xué)私塾亦多?！薄胞}城教育極發(fā)達(dá),大學(xué)畢業(yè)生總數(shù)有千人以上,在江蘇可首屈一指?！盵8]“近數(shù)年來,輪舶往來,文化大進(jìn)。出外求學(xué)者每年有數(shù)百人之多。合全縣學(xué)校有三百余所,目今對于平民教育尤為積極進(jìn)行”。[20]有人描述鹽城“學(xué)生多”:

縣立私立中學(xué)以數(shù)十計,學(xué)生連小學(xué)數(shù)千人。禮拜日,街頭巷尾,觸目皆陰丹士林布袍,足皮鞋而頭鴨舌帽者,彼去爾來,但無不是學(xué)生。[21]

民國時期鹽城教育屢遭摧折,一度難以為繼。即便如此,1937年在江蘇省71縣和地區(qū)調(diào)查中,文盲最多者贛榆達(dá)95%,鹽城則為47%,人口受教育比例高居江蘇第二,僅次于嘉定的45%,[22]充分顯示了鹽城深厚的教育基礎(chǔ)與輝煌成績。此外,早在1923年,鹽城旅寧者田瑾、仲堅、顧恒甲三人受陶行知影響,就提出添設(shè)農(nóng)村師范科于鄉(xiāng)村以改進(jìn)鹽城鄉(xiāng)村教育,[23]凸顯了適應(yīng)社會、與時俱進(jìn)的先進(jìn)教育理念。

3.兼具南北文化內(nèi)涵的民俗特色

歷史文化的核心構(gòu)成,是人的文化活動史。有謂鹽人之特性:

鹽城自漢時立縣,開化最早。邑境東北瀕海之民勤而魯,瀕湖之民儆而文,西北各鄉(xiāng)之民情則進(jìn)于強悍。為全邑崇尚廉潔純樸亦屬人民之特征。至習(xí)俗健訟,每以細(xì)微事故終歲爭執(zhí)不休,此乃不良習(xí)慣,則宜力為革除去。[24]

官方介紹可與民間自述互為參照。

鹽城居江淮之間;江南的民性是溫和儒雅,敏捷巧慧,而習(xí)于柔靡,長于機詐?；幢钡拿裥允菑姾穭偨?樸厚爽直,而勇于私斗,長于耐勞。鹽城處江南淮北之間,故其民性兼具兩者之長,亦兼有兩者之短。[25]

鹽城文化兼具江南文化與北方文化之特性,而各有弱化或加強,具有習(xí)苦耐勞、廉潔純樸的優(yōu)良傳統(tǒng),但在勤勞儉樸、溫雅和平之中也包含了好勇斗狠與機詐,“健訟”即為其表征。鹽城“三多”(學(xué)生、旅館、黃包車)現(xiàn)象中,有如此表述“旅館多”:

城內(nèi)旅館,散布如棋。以縣政府環(huán)近,暨西門一帶為多,鱗次櫛比。鹽人好訟,秋收完畢,訟端遂開,毫末之爭到丘山之訟,比比皆是。案結(jié)以月為計,遂以旅館為住家。[20]

或釋鹽城所以好訟,因文法科畢業(yè)生多且好辦小報,引發(fā)訟事。甚至有某專員在鹽城發(fā)起“息訟運動”。[8]本質(zhì)實是現(xiàn)代化發(fā)展中移民之交流互動推動了南北文化綜合,遂合成鹽城頗具特色的文化地理與文化傳統(tǒng)。上述基于旅游觀光角度的審視,固不免浮泛而未能深及文化內(nèi)里,但基于日常生活和社會現(xiàn)象的文化表征考察與言說,卻恰恰凸顯了鹽城的外在文化形象。

有趣的是,風(fēng)俗報道也會引發(fā)糾紛。1934年,《大公報》刊登了一則鹽城民俗通訊:

鹽城,恐南北咸知,因在一二八時,鹽城人在滬風(fēng)頭十足,爰該地在滬苦工,多為虎作倀、甘為漢奸,由是鹽人不分清白,均見棄于國人。然鹽人雖有敗類,而本地人有一種特性,為他地人不克望其項背,即“刻苦耐勞”是也。[26]

這段文字,引發(fā)一場鹽城各界與《大公報》之間沸沸揚揚的糾紛。因前有易君左《閑話揚州》被認(rèn)為有毀損揚州之嫌,遭激烈抗議,有人以此附比。為此鹽人亦刊介“真實的鹽城”,如《閑話鹽城》《一塊被拋棄的荒遐海岸》等。表明由于傳播方式與形象建構(gòu)的雙重不力而致鹽城文化形象的污名化,彰顯了媒體話語效力及自我敘述和宣傳的重要性。

堪為殊類的鹽城文化想象報道,構(gòu)成考察鹽城形象的另一窗口?！渡汉鳌符}城傳聞記載,所謂鹽城女子可隨意自由戀愛,甚至已婚出軌者還可與丈夫明示條件,新娘出嫁有“扒灰府正堂”的衙牌,傳聞鹽城地下埋有七塊鐵,男子“勿作烏龜定作鱉”;[27]鹽城有個“女兒國”;[28]鹽城人“割乳療親孝子喪命”[29]等。固屬滿足讀者好奇的臆測、想象,也側(cè)面表現(xiàn)鹽城民俗之負(fù)面影響?！叭伙L(fēng)俗鄙陋,纏足之風(fēng)尚未泯滅?！盵30]“賭風(fēng)舊歷新年間最熾,參賭人數(shù)約占人口2%?！薄皨D女纏足約占70%。男子蓄發(fā)占3%?！盵31]民國成立近二十年,鹽城仍多纏足與蓄發(fā)者,其深受封建禮教熏染與保守程度可窺一斑。因閉塞落后與交通不便,導(dǎo)致信息傳播的變異、隔膜形構(gòu)了“他者的景觀”,弱勢文化“差異”表現(xiàn)被簡化、提煉及“本質(zhì)化和固定化”。[32]261鹽城“奇風(fēng)異俗”被賦予保守、神秘色彩的同時,也透過媒體渲染與傳播定型,加深與固化了外界對其文化形象的扭曲認(rèn)知,導(dǎo)致邊緣化風(fēng)險。要修正和避免這種錯位認(rèn)知及負(fù)面影響,有力的傳播機制建構(gòu)和自我描述必不可少。

二、艱難與阻礙:鹽城文化的苦難敘事

近現(xiàn)代以來,鹽城落后形象的形成與其深重苦難史密不可分,報刊多有述及。造成鹽城發(fā)展遲滯與落后的重要因素,既有水災(zāi)、海嘯、干旱、蝗災(zāi)、匪患等,還有延綿不絕的戰(zhàn)爭與腐敗統(tǒng)治。“人禍”與“天災(zāi)”結(jié)合,將鹽城由富庶一步步推向貧窮落后之深淵,甚而走向被污名化的歷史情境。

1.天災(zāi)還是人禍?

其一水患。1931年,在殃及16省的罕見水災(zāi)中,鹽城因地勢低洼受災(zāi)尤重。為此,江蘇省政府連下四道救災(zāi)公函,引用鹽城縣呈文,感被災(zāi)情形“至為凄惻”。該文聲淚俱下地闡明了鹽城災(zāi)情嚴(yán)重與賑災(zāi)之迫切,也犀利指出,水患慘烈的根本在官僚腐敗與瀆職塞責(zé)造成?！坝泄偈刂?zé)者,既不能披肝瀝膽,請諸運堤決口,以塞上游之來源;又不能毖后懲前,請溶天妃閘淤,以暢下游之去路;徒以水關(guān)筑壩,城門筑堰,為一時治標(biāo)之計?！盵33]所謂瀆職之左工程師、茅局長之流不過是國民黨龐大腐敗體系中的微末縮影。其二蝗害。舊中國蝗害之烈以1930年代為巨。1929年,鹽城因蝗災(zāi)旱荒,顆粒無收,餓殍遍野,救濟如杯水車薪。鹽城紅十字會分會長唐光先為此赴滬求賑;[34]1936年,又因蝗災(zāi)呈文報告江蘇省,省府則以預(yù)防工作不到位(掘蝗卵等)予以申斥。[35]蝗蟲為何“除之不盡”?實乃“人謀之不臧”。一方面,農(nóng)民抬神游行、焚香禱告的迷信固是原因之一,根本卻在于官吏敷衍塞責(zé)的失職與冷漠。

他們雖未便學(xué)著“既自敝邑飛去,卻請貴縣押來”的幽默,然事前不相聯(lián)絡(luò),不負(fù)責(zé)任,事后互相推諉,抱“以鄰為壑”的態(tài)度下焉者甚至從中舞弊,如收買蝗卵等事,每多浮報,演了一幕“自欺欺人”的活劇。[36]

科學(xué)思想與文化啟蒙的缺失,昭示了社會治理與文化教育的滯后。本質(zhì)而言,“人禍”加劇了天災(zāi)。

2.“人禍”之烈甚于天災(zāi)

匪患,戰(zhàn)爭,苛捐雜稅等,構(gòu)成了蘇北鹽城“人禍”災(zāi)難的主要表征。蘇北為華中、華北聯(lián)系的樞紐,尤其鹽阜地區(qū)多種勢力盤根錯節(jié),日寇掃蕩,土匪橫行,賦稅沉重,人民苦難深重,嚴(yán)重阻礙了其經(jīng)濟文化發(fā)展。一鹽城籍作者控訴匪患尤真切驚心。匪禍民手段繁多,如搶劫、“貼紙條”勒索巨款,“拔椿”(綁票)、搶糧、搶擄女子,草菅人命等。匪來民則連夜奔逃,“遇水渡水,遇港渡港”。[37]四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)均被匪所害,紛紛逃亡?！渡陥蟆冯m慮及維護(hù)“國軍”體面,卻也不得不指出,匪之猖獗,皆因政府剿匪不力,放任匪患?！翱h政府及縣警察隊一味敷衍塞責(zé),只求保守縣城,四鄉(xiāng)報劫告急之文雖日有百起,亦置若罔聞”。[38]戰(zhàn)爭之禍慘烈尤甚。抗戰(zhàn)時期,日偽軍在鹽阜地區(qū)殘害百姓,造成全市境內(nèi)人口(不含軍隊)傷亡576 425人,其中直接死亡14 237人,財產(chǎn)損失折合1937年時的法幣2 724 334 392元。[39]

多如牛毛、稅率奇高的苛捐雜稅亦是“人禍”主要構(gòu)成。

一到縣附稅,便種類繁多,有教育費公安畝捐自治畝捐黨部民眾捐農(nóng)業(yè)改良捐普教畝捐抵補金畝捐蘆課自治捐蘆課黨務(wù)捐清丈費保衛(wèi)團(tuán)捐水巡察經(jīng)費警察隊經(jīng)費戶籍費習(xí)藝所畝捐教育特捐師范經(jīng)費防務(wù)費區(qū)經(jīng)費區(qū)圩塘公捐鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)費村制費公益費開河經(jīng)費保坍費建閘費國省選舉費修志費積谷捐清鄉(xiāng)費慈善費等等。[40]

上述所列稅超30種。此外,農(nóng)民在納稅過程中還要被各級官員“打秋風(fēng)”,供奉“時豐”?！疤鞛?zāi)”“人禍”的苦難報道,深刻見證了鹽城落后根源的經(jīng)濟、文化、政治等多重因素,見證了鹽城現(xiàn)代化進(jìn)程延緩與遲滯的進(jìn)程,在留存史料的同時揭示了鹽城文化形象由盛而衰的歷史緣由。

三、傳承與重構(gòu):現(xiàn)代化進(jìn)程中的鹽城形象衍變

1.出走與反哺:鹽城“祥子”與鹽城形象重構(gòu)

遭受連年災(zāi)害、匪患與戰(zhàn)亂苦難的鹽城人,和眾多其他蘇北人一樣,為求生存或改變命運,紛紛選擇“南漂”。主要去往上海、無錫、揚州等地,以上海數(shù)量為巨。1931年洪災(zāi),上海蘇北難民約有78 045人。[41]661937年上海7.5萬難民約三分之一為蘇北人。[42]此外,“鹽城人甚為勤儉,外出打工極多。約有十余萬以上,農(nóng)閑外出,忙則返回耕種收獲?！盵43]到上海、無錫等地的鹽城人,特別是青壯男勞力,從事最多的職業(yè)為人力車夫。1930年代,上海80萬人力車夫中96%是蘇北人,40%以上來自鹽城。[44]此充分表明,無論外出打工或是逃難,以鹽城區(qū)域為主體的流動群體及“南漂”歷史,形成了鹽城歷史獨特文化景觀。這一文化流動現(xiàn)象必然沖擊其傳統(tǒng)文化形象并推動其衍變。而鹽城“祥子”的歷史經(jīng)驗尤須關(guān)注。

人力車夫堪稱現(xiàn)代文學(xué)的重要題材之一。魯迅、胡適、郁達(dá)夫、徐志摩等許多作家都有相關(guān)作品,而以老舍創(chuàng)造的“祥子”形象最為經(jīng)典。著名現(xiàn)代作家施蟄存《四喜子底生意》[45]即以上海鹽城籍車夫為樣本,描繪車夫群體的生存狀態(tài)。小說以精神分析切入主人公心理,反轉(zhuǎn)一樁車夫搶劫外國女性財物的作案動機,凸顯了車夫的“性心理”與“性苦悶”壓力。既揭示了車夫物質(zhì)生活艱難與極端單調(diào)、乏味的精神生活,也點出其自大、保守而又迂腐的文化心理。鹽城方言使用與鹽城民俗描寫,表明作者對鹽城文化的了解及對其落后文化心理的批判。而鹽城在滬落后形象的形塑與在滬鹽城車夫有密切關(guān)聯(lián)。

實際上,對車夫群體的落后刻板印象有其現(xiàn)實和歷史因素,“他們中間百分之九十九,是沒有受過教育的。他們的智識程度,既是那么淺陋,他們的頭腦,又是這樣簡單。這五方雜處的繁華上海,竟將他們原有的淳樸天性汩沒了,濡染成功了一種欺詐、貪狠、野蠻和卑鄙的習(xí)氣”。[46]各類惡習(xí)如賭博、酗酒、吸鴉片、喝酒和嫖妓等在車夫中均不鮮見。[47]同時,作為底層受壓迫形象代表,“買米一頂帽,買柴懷中抱,住的茅草屋,月亮當(dāng)燈照”是對車夫生活的真實寫照。而賦予鹽城祥子乃至蘇北群體的稱謂——江北佬,別具歷史時代感與文化內(nèi)涵。由于長期處于弱勢地位,“地方性、偏見和族群沖突致使蘇北人不能成為工業(yè)無產(chǎn)者隊伍的主力”。[48]67“江北佬”亦成蘇北務(wù)工者受鄙薄與污名化代詞。朱自清即稱“江北佬”受上海人欺負(fù)。[49]“江北佬”當(dāng)然不僅指鹽城人,也不僅指人力車夫。但透過鹽城“祥子”群體可見,為了在車行、包工頭、巡警、資本家等多重勢力殘酷壓榨下求存,兼以適應(yīng)都市商業(yè)文化的爾虞我詐,無疑激發(fā)與強化了鹽人所負(fù)文化傳統(tǒng)中的機詐敏銳特性,其所表現(xiàn)的掏壞、使詐、強橫,既有鹽城文化韌性、劣根性體現(xiàn),也部分表征了現(xiàn)代都市文化,即鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的沖突與對話、流動與變異。鹽城祥子的習(xí)苦耐勞精神,雖為他們的都市求存提供了精神支撐,卻無法根本改變其城市邊緣族群地位。“江北佬”由此成為富含歷史文化意味的名詞。但這一指稱并不全然是歧視?！敖崩小毕樽觽兓氐郊亦l(xiāng)后,遇到的很可能是羨慕眼神。

“江北佬”,

誰言江北佬?

生在江北江南老,

江南老,

上海老,

到了江北人稱大好佬!

注：江北農(nóng)民窮困,見由上?；貋碚?雖一拉黃包車夫,亦艷羨不已。[50]

主要由“祥子”構(gòu)成的鹽城外出務(wù)工群體,“每年人人空手外出,無不腰纏累累而歸”。[43]“累累而歸”之說近乎夸張,但他們的持續(xù)經(jīng)濟反哺,對鹽城經(jīng)濟無疑有著巨大的貢獻(xiàn)。“就我硏究鹽城農(nóng)村的結(jié)果,覺得這些到江南去的鹽城苦力,實是鹽城農(nóng)村也可以說是整個的鹽城社會的大功臣。”[25]鹽城的現(xiàn)代化進(jìn)程,離不開這些外出“苦力”的點滴推動。與當(dāng)代社會打工者本質(zhì)一樣,他們由城返鄉(xiāng)改善經(jīng)濟生活的同時,精神上必然遭遇外界文化沖擊,逐步接受新事物,新思想,繼而對周圍人群形成深刻影響,推動新一代鹽人接受新鮮都市文化洗禮,以現(xiàn)代化生活為追求,最終在文化互動與文化融合中逐漸形塑蘊含現(xiàn)代化理念的鹽城新文化傳統(tǒng)。

鹽城“祥子”還呈現(xiàn)了鹽城文化抗?fàn)幘竦囊幻?為民族文學(xué)創(chuàng)作提供了鮮活素材。被寫入上海人力車夫史的“臧大咬子事件”,蘊藉超越了反帝反美主題。傳記《臧大咬子傳》[51]頗受關(guān)注。論者將其與夏衍《包身工》并論,認(rèn)為“使人們感動,深深的體味著中國農(nóng)民的心靈”,被視為“真正的民主文學(xué),愛國運動文學(xué)”。馮乃超、夏康農(nóng)等評價其“這一星期我讀到的最有意義的一篇作品”“題材新的發(fā)掘方向”。[52]這一鹽城“祥子”悲劇經(jīng)由媒體發(fā)酵為重大政治事件,折射了特殊情境下鹽城的文化輸出與形象呈現(xiàn),凸顯了區(qū)域文化景觀。鹽城祥子們在歷史苦難中彰顯的堅韌、負(fù)重、隱忍精神,既是優(yōu)秀文化傳承,也裨益于鹽城正向文化形象重構(gòu)。但由于始終未能以群體姿態(tài)進(jìn)入上海精英階層,鹽人的保守與草根意識也被根深蒂固地保留,并未能在“他敘”遮蔽下把握“自敘”話語權(quán)以完善自我形象。當(dāng)下鹽人精明有余而開放不足、謹(jǐn)慎有余而進(jìn)取不足的文化心理形成亦受其影響。

2.凝聚與回溯:鹽城同鄉(xiāng)會歷史地位探究

顧名思義,同鄉(xiāng)指籍貫地相同的人群。在以家國文化為核心的中國文化里,家族關(guān)系成為聯(lián)系宗法社會人際關(guān)系的最重要紐帶,同鄉(xiāng)觀念“是從家族心理萌生出來而始終絕不離開家族的基礎(chǔ)觀念。它是家族精神的擴大,成為某數(shù)種市民合作手段的心理的原動力”。[53]181同鄉(xiāng)會正是基于這一文化心理產(chǎn)生和維持的。

最早可見鹽城旅滬同鄉(xiāng)會報道是1920年,由旅滬鹽城學(xué)界人士陳建武、徐崇遠(yuǎn)等8人發(fā)起。[54]就上海而言,包容更廣的蘇北地區(qū)聯(lián)合組織是主流,影響最大的為“江淮旅滬同鄉(xiāng)會”。

在江淮同鄉(xiāng)會中施行的一系列救助困難同鄉(xiāng)及難民、舉辦教育事業(yè)、關(guān)注桑梓發(fā)展、參加愛國運動等貢獻(xiàn)突出的活動中,鹽城籍成員發(fā)揮了突出作用。重要成員顧竹軒、金九林、顧竹淇、汪子奎均出自鹽阜地區(qū),且辦事果斷得力。[55]819典型如督促上海市政府交涉索賠鹽城籍車夫陳惠章被英士兵打死一事,為阜寧數(shù)十名貧困女生捐資助其返鄉(xiāng),[56]為閘北蘇北苦力聚集區(qū)爭取保留棚戶,避免無家可歸,[57]為流離失所的同鄉(xiāng)救濟物資藥品[58]等。同鄉(xiāng)會既是南漂鹽人群體歸屬感與鄉(xiāng)土情感的寄托,也通過利益和情感共享與家鄉(xiāng)文化、社會和經(jīng)濟緊密相連,彰顯了鹽城重情好義、抱團(tuán)取暖的文化傳統(tǒng),成為外界近距離感受鹽城形象的重要窗口。同時,它對上海逐步走向現(xiàn)代化社會治理發(fā)揮了其積極作用。“在代議組織和政府體制缺席的情況下,同鄉(xiāng)組織,由于其數(shù)量眾多,成員廣泛,有時能形成與人民的概念非常近似的群體”。[59]南漂鹽人透過同鄉(xiāng)會參與一系列當(dāng)?shù)厣鐣芾砘顒?弱化因歧見或事件形成的扭曲、貶抑的鹽城形象,也以反哺形式支持家鄉(xiāng)發(fā)展,傳播現(xiàn)代化社會治理知識理念,對鹽城外部形象重構(gòu)及鹽城現(xiàn)代觀念形塑意義深遠(yuǎn)。

此外,抗戰(zhàn)時期重構(gòu)的新型民主文化也是鹽城文化譜系的重要構(gòu)成。中共革命時期建立了以鹽阜為中心的蘇北根據(jù)地,成為逐步推進(jìn)現(xiàn)代化觀念與知識教育的緩沖地帶,取得了突出成績。根據(jù)地一面注意改造舊有文化傳統(tǒng),一面鼓動廣大農(nóng)民學(xué)習(xí)新知識,參與新文化創(chuàng)造?！靶挛幕奔词囚酆狭他}城優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在內(nèi)的新民主主義文化。鹽阜民眾由此獲得文化教育和思想啟蒙,確立婦女主體地位,“新生的人民自己的農(nóng)村空氣逐漸在形成了。”[60]新空氣所蘊正是現(xiàn)代化國家所需要的新的公民精神與文化理念。

四、結(jié) 語

透過報刊敘事這一特別視角可見,在現(xiàn)代以來的曲折發(fā)展中,鹽城文化形象因人、城、事、景而呈現(xiàn)的文化傳統(tǒng)的傳承、衍變、豐富,一面展示了其獨特內(nèi)涵與文化異彩,另一面也呈現(xiàn)出落后、不合時宜及被扭曲誤解的一面。如何透過媒體話語的文化形象建構(gòu)獲取啟示,避免自我文化形象敘事的滯后與被動,傳達(dá)真實、有效、富于正向感染力的自我形象,是歷史賦予當(dāng)下鹽城的重要啟示。

結(jié)合歷史經(jīng)驗與當(dāng)下實踐,一是應(yīng)立足優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新傳承角度,凝練富于地域文化特色的形象描述話語體系。就鹽城而言,悠久的文化歷史底蘊,習(xí)苦耐勞的民間精神、南北融合的文化特色,都是建構(gòu)其文化形象的重要思想資源。二是獨特的文化形象意味著鮮明差異性的建構(gòu)。包括地方歷史人文景觀的差異(基于鹽城獨特文化傳統(tǒng)形成)、形象要素的差異(具體構(gòu)成鹽城文化形象的物質(zhì)載體)、地方文化理念的差異(如何看待文化地位及人文精神效用)、信息系統(tǒng)的差異(如何傳播鹽城文化形象及文化理念)及居民行為文化的差異和文化形象視覺系統(tǒng)的差異(鹽城識別性文化標(biāo)志)等等。三是必須把握自我文化形象建構(gòu)話語權(quán),變被動“印象”為主動展示,從城市建設(shè)到居民行為規(guī)范,圍繞文化形象建構(gòu)打造相應(yīng)表述機制與宣傳路徑,彰顯積極形象。隨著鹽城市區(qū)逐步拓展,其城市形象與其文化形象同一性不斷加強,如何在城市形象形塑中滲透其獨特豐富的文化內(nèi)涵,應(yīng)成為重要的探索方向。