喻麗果 趙 平

（安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

智媒時(shí)代，視覺(jué)文化的日益興盛，催生并拉動(dòng)了社會(huì)的圖像轉(zhuǎn)型。圖像是人交流互動(dòng)的一種特殊符號(hào)形式，在技術(shù)媒介的推波助瀾下，弱化了文字表意的文本話語(yǔ)，逐漸從媒介、符號(hào)演變?yōu)樾旅襟w時(shí)代的主流語(yǔ)言，并以特定的功能影響著人們的行為。 “從視覺(jué)文化視角來(lái)看，視覺(jué)重構(gòu)是指對(duì)具有視覺(jué)刺激沖擊優(yōu)勢(shì)的圖像進(jìn)行重組與改造，進(jìn)而激發(fā)視像元素多元表達(dá)意向” 。①王靜：《視覺(jué)重構(gòu)視域下紅色文化網(wǎng)絡(luò)傳播：機(jī)遇、挑戰(zhàn)與路徑》，《思想理論教育》2023第5期。視覺(jué)重構(gòu)技術(shù)的深入發(fā)展，深刻改變著人們的網(wǎng)絡(luò)思維和閱讀習(xí)慣。隨著抖音、快手等APP的興起，一些大眾化和生活化的 “表情包” “插圖” 等表達(dá)方式也逐漸受到人們的喜愛(ài)與追捧，并在一定程度上對(duì)愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的形式提出新的挑戰(zhàn)。因此，所謂視覺(jué)重構(gòu)視域下愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的圖像轉(zhuǎn)向，意指話語(yǔ)主體借助新媒體技術(shù)，對(duì)圖像等符號(hào)進(jìn)行視覺(jué)性整合重構(gòu)與語(yǔ)境創(chuàng)新進(jìn)而激活受眾視覺(jué)快感，使之更好地傳遞愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容、激發(fā)人們的情感共鳴、實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義教育目的的過(guò)程。加強(qiáng)對(duì)愛(ài)國(guó)主義圖像話語(yǔ)的研究，深入分析視覺(jué)重構(gòu)視域下愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)圖像轉(zhuǎn)向的推動(dòng)邏輯、內(nèi)在張力以及理路建構(gòu)，有助于更好地發(fā)揮圖像的愛(ài)國(guó)主義教育敘事功能，為愛(ài)國(guó)主義教育提質(zhì)增效。

一、視覺(jué)重構(gòu)視域下愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)圖像轉(zhuǎn)向的推動(dòng)邏輯

智能技術(shù)的發(fā)展極大地影響了圖像的呈現(xiàn)方式，愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)圖像邏輯的發(fā)生是視覺(jué)文化景觀下認(rèn)知的必然。因此，新形勢(shì)下愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)必須主動(dòng)求變，巧用圖像符號(hào)和媒介技術(shù)以不斷增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的信度與效度。視覺(jué)重構(gòu)視域下愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的圖像轉(zhuǎn)向需要從理論、歷史與現(xiàn)實(shí)出發(fā)探尋其推動(dòng)邏輯。

（一）理論應(yīng)然：馬克思主義經(jīng)典作家宣傳思想的理論基礎(chǔ)

馬克思主義經(jīng)典作家極其注重革命事業(yè)的宣傳工作。雖然未明確地提出愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)圖像轉(zhuǎn)向這一說(shuō)法，但其在對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行思想宣傳和革命動(dòng)員的過(guò)程中早已注意到圖像所蘊(yùn)藏著的特殊功能。例如，恩格斯認(rèn)為街頭 “招貼” 是一種重要的思想宣傳方式，并強(qiáng)調(diào)招貼對(duì)于工人群眾的精神交往來(lái)說(shuō)有著不可比擬的作用。 “招貼可以把每條街的拐角變?yōu)橐粡埓髨?bào)紙，過(guò)路的工人能從中得悉當(dāng)天的事件和這些事件的意義，了解各種不同的觀點(diǎn)及這些觀點(diǎn)的反對(duì)意見(jiàn)，他們能在這里同時(shí)遇到不同階級(jí)和不同見(jiàn)解的人，跟這些人討論招貼的內(nèi)容” 。①《馬克思恩格斯全集》第6卷，北京：人民出版社，1961年，第526-527頁(yè)?？梢?jiàn)， “招貼” 以其內(nèi)在的可視化屬性擴(kuò)大了思想宣傳的受眾面，較之于文本話語(yǔ)，其更具有實(shí)效性，且公開(kāi)地捍衛(wèi)了工人享受免費(fèi)文學(xué)的權(quán)利。

同時(shí)，馬克思主義經(jīng)典作家很早就認(rèn)識(shí)到了媒介選擇在思想宣傳中的重要性，認(rèn)為圖像傳播比文字傳播更有效。恩格斯在宣傳動(dòng)員工人階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義革命的過(guò)程中，提出 “從宣傳社會(huì)主義這個(gè)角度來(lái)看，這幅畫(huà)所起的作用要比一百本小冊(cè)子大得多” 。②《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第589頁(yè)。此外，列寧也十分肯定圖像在動(dòng)員工人階級(jí)、教育社會(huì)大眾方面的積極作用，他指出 “不僅要放映電影，而且也要放映有宣傳意義并附有適當(dāng)文字說(shuō)明的照片” 。③《列寧文稿》第4卷，北京：人民出版社，1978年，第189頁(yè)由此可見(jiàn)，列寧不僅已意識(shí)到圖文互構(gòu)的重要性，且已肯定了照片等一系列圖像背后所蘊(yùn)藏著的宣傳功能。毛澤東在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，也非常重視圖像的運(yùn)用， “很簡(jiǎn)單的一些標(biāo)語(yǔ)、圖畫(huà)和講演，使得農(nóng)民如同每個(gè)都進(jìn)過(guò)一下子政治學(xué)校一樣，收效非常之廣而速” 。④《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第35頁(yè)。由此可見(jiàn)，在視覺(jué)文化尚未成熟的情況下，馬克思主義經(jīng)典作家早已敏銳地察覺(jué)到圖像等視覺(jué)動(dòng)態(tài)形象更能沖擊人們的感官系統(tǒng)，其中諸多的經(jīng)典論述為視覺(jué)重構(gòu)視域下愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的圖像轉(zhuǎn)向奠定了理論基礎(chǔ)。

（二）歷史實(shí)然：中國(guó)共產(chǎn)黨愛(ài)國(guó)主義圖像敘事傳統(tǒng)的傳承

愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的圖像敘事旨在以可視化、藝術(shù)化的獨(dú)特表達(dá)方式對(duì)愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的內(nèi)容進(jìn)行細(xì)化拆解與高度具象。圖像敘事在我國(guó)有著悠久的歷史和文化傳承。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨承擔(dān)著為民族謀獨(dú)立、為人民謀解放的使命任務(wù)，迫切需要教育和動(dòng)員社會(huì)大眾，使之?dāng)[脫帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山的壓迫。困于社會(huì)大眾的文化水平普遍較低、思想認(rèn)知參差不齊，中國(guó)共產(chǎn)黨為了讓馬克思主義在實(shí)踐中發(fā)揮作用，采用連環(huán)畫(huà)、墻報(bào)、手抄報(bào)等圖像形式，將抽象生硬的理論話語(yǔ)寓于鮮活多彩、直白易懂的圖像話語(yǔ)中，為社會(huì)大眾所理解和傳播。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，為了動(dòng)員社會(huì)大眾積極投身于社會(huì)主義建設(shè)之中，中國(guó)共產(chǎn)黨采用張貼標(biāo)語(yǔ)、宣傳畫(huà)、版畫(huà)、紀(jì)念郵票等形式，以動(dòng)態(tài)圖像的方式豐富了愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的形式，并創(chuàng)造出許多具有愛(ài)國(guó)主義教育意義的優(yōu)秀作品，使得黨的愛(ài)國(guó)主義宣傳更加貼近生活、貼近群眾。如宣傳畫(huà)中出現(xiàn)的 “拖拉機(jī)” “鐮刀” “斧頭” 等圖像符號(hào)，抑或是《白毛女》《智取華山》等革命影片，均形象生動(dòng)地再現(xiàn)了黨在這一時(shí)期發(fā)揮著的圖像敘事功能。

改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，隨著媒介技術(shù)的成熟，愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的圖像轉(zhuǎn)向取得了較大的進(jìn)展，大量圖像作品一改往日以人物舞臺(tái)的形象出現(xiàn)的風(fēng)格，轉(zhuǎn)而以描寫(xiě)其生活方式為重點(diǎn)，更加注重于突出人物的個(gè)性。如以真實(shí)人物為原型的所創(chuàng)造出的《七妹》《小兵張嘎》《焦裕祿》等。新時(shí)代的到來(lái)，為愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的發(fā)展提供了時(shí)代境遇。新興的媒介技術(shù)塑造了全新的圖像符號(hào)，助推了愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。主流媒體借助3D 動(dòng)畫(huà)形式、圖史互構(gòu)形式等等新技術(shù)創(chuàng)新話語(yǔ)樣態(tài)，如借助3D 動(dòng)畫(huà)形式推出的微視頻《躍然紙上看報(bào)告》，以圖史互構(gòu)形式推出的《這五年，發(fā)生在你我身邊的那些變化》等，都是典型代表，充分體現(xiàn)了黨運(yùn)用圖像敘事的方式發(fā)揮動(dòng)員社會(huì)大眾和增進(jìn)情感認(rèn)同的功能?？梢?jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨在開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)踐活動(dòng)中早已將圖像視為重要載體，這為視覺(jué)重構(gòu)視域下愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的圖像轉(zhuǎn)向提供了可資借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)。

（三）實(shí)踐必然：新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效性提升的必然要求

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，在技術(shù) “賦魅” 和社會(huì)認(rèn)知方式發(fā)生轉(zhuǎn)變的共同作用下，巧用圖像實(shí)踐成了提高新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效性的迫切需要。愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，在不同的歷史階段，愛(ài)國(guó)主義有著不同的表達(dá)內(nèi)容。當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的實(shí)質(zhì)就是愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)主義，就是致力于 “實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)” 。然而，在資本邏輯和工具理性的主導(dǎo)下，人們沉迷于圖像濫觴背景下的虛假狂歡。尤其是在技術(shù)賦能的加持下，人們的思維方式以及生活方式正在悄然地發(fā)生改變。愛(ài)國(guó)主義本身是一個(gè)嚴(yán)肅的政治議題，愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的傳播也應(yīng)是一個(gè)嚴(yán)肅而又理性的過(guò)程。在視覺(jué)文化日益興盛的當(dāng)下，部分媒體為了迎合個(gè)別受眾娛樂(lè)化的偏好，不斷制造話語(yǔ)陷阱，將圖像符號(hào)簡(jiǎn)單化和娛樂(lè)化，拆解了愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的具體意涵。

愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)要想說(shuō)服人，提升社會(huì)大眾的愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)認(rèn)同，就得增強(qiáng)理論本身的徹底性。理論能否說(shuō)服人，不僅體現(xiàn)在內(nèi)容的徹底性上，理論的表達(dá)方式是否恰當(dāng)合理也至關(guān)重要。愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的傳播要特別注重情境式的表達(dá)策略，在視覺(jué)感知中形成對(duì)受眾感官的刺激與體驗(yàn)，從而提升愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)效性。一方面，以數(shù)字視覺(jué)元素等圖像媒介為代表的視覺(jué)文化的繁榮與發(fā)展，滿足了社會(huì)大眾的文化需求，客觀上為愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的圖像轉(zhuǎn)向提供了新的發(fā)展機(jī)遇；另一方面，愛(ài)國(guó)主義教育的受眾是一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展， “觸網(wǎng)一代” 的時(shí)代特質(zhì)正日益顯現(xiàn)，圖像等形式以其形象化特征，契合了大眾的認(rèn)知方式。愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)常談常新的議題，新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的發(fā)展也要求話語(yǔ)主體主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)的需要，以更具感染力、渲染性、生動(dòng)性的話語(yǔ)形式激活愛(ài)國(guó)主義教育的時(shí)代價(jià)值。

二、視覺(jué)重構(gòu)視域下愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)圖像轉(zhuǎn)向的內(nèi)在張力

視覺(jué)重構(gòu)表面上是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)對(duì)媒介載體進(jìn)行繁復(fù)有序的整合重構(gòu)與表意實(shí)踐，實(shí)質(zhì)上卻形塑著新的信仰體系。作為意識(shí)形態(tài)的重要構(gòu)成因子，愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的圖像轉(zhuǎn)向受到視覺(jué)重構(gòu)技術(shù)的重要影響。視覺(jué)重構(gòu)視域下愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的圖像轉(zhuǎn)向是一種極為復(fù)雜和矛盾的現(xiàn)象，存在著兩種及兩種以上的異質(zhì)因素相互作用而相互彌合。對(duì)其本質(zhì)的把握需要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，其中包含的隱喻、敘事和象征之間的內(nèi)在張力尤其需要關(guān)注。

（一）隱喻張力：實(shí)指性與潛隱性

隱喻（Metaphor）來(lái)源于希臘語(yǔ) “metapherein” ，從字面意思看，是指將一描述性詞語(yǔ)應(yīng)用于另一物體上；從修辭學(xué)看，隱喻是一種隱含著比喻的修辭格。愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)圖像轉(zhuǎn)向的隱喻張力是指話語(yǔ)主體在借用圖像來(lái)表意的實(shí)踐過(guò)程中，基于相似認(rèn)知方式、文化背景而將愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容蘊(yùn)含在圖像化的本體與喻體的相似關(guān)系中。一般而言，圖像符號(hào)是由話語(yǔ)主體傳達(dá)一定的價(jià)值觀念所形成的，其背后必定存在著特定的價(jià)值。如 “和平鴿” “橄欖枝” 等圖像隱喻和平與自由， “麥穗” 等圖像隱喻豐收與富饒。以及早期陜北民歌《東方紅》中的歌詞 “東方” “太陽(yáng)” ，家家戶戶懸掛毛主席畫(huà)像等語(yǔ)像場(chǎng)景，無(wú)一不蘊(yùn)含著宣揚(yáng)國(guó)家主權(quán)和為人民服務(wù)的價(jià)值理念，隱喻毛主席等老一輩革命領(lǐng)導(dǎo)人為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民幸福而辛苦付出的光輝形象。

隱喻是愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)圖像轉(zhuǎn)向的修辭手段。視覺(jué)和圖像建構(gòu)技術(shù)在愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)傳播過(guò)程中具有極其重要的價(jià)值傳遞作用。一方面，有利于話語(yǔ)主體引導(dǎo)受眾提高明辨錯(cuò)誤思潮的能力，從而增強(qiáng)自身的政治敏感度；另一方面，有利于話語(yǔ)主體引導(dǎo)受眾激發(fā)自身的愛(ài)國(guó)主義情懷，增進(jìn)對(duì)黨和國(guó)家的情感認(rèn)同。作為一種視覺(jué)符號(hào)，圖像總是同時(shí)行使著所指和實(shí)指兩種功能，承載著實(shí)指和潛隱兩種具體意涵。圖像隱喻可以有效地還原抽象性較強(qiáng)的愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容，即可以在實(shí)指的圖像和潛隱的價(jià)值意義間建構(gòu)起有效的聯(lián)系。因此，在愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)圖像轉(zhuǎn)向的過(guò)程中，既要明確好圖像作為承載主流話語(yǔ)傳播的載體定位，也要有效地發(fā)揮 “看得見(jiàn)” 的天然優(yōu)勢(shì)，以實(shí)指性與潛隱性相統(tǒng)一的話語(yǔ)方式更加和諧地展示愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容，使話語(yǔ)主體在潛移默化中接受愛(ài)國(guó)主義教育的灌輸。

（二）敘事張力：具象化與抽象化

敘事，又稱為 “敘述” ，既包括語(yǔ)言敘事，也包括圖像敘事。愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)圖像轉(zhuǎn)向的敘事張力，是指在運(yùn)用圖像進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的表意過(guò)程中， “圖像作為一種敘事手段遵循著具象化的抽象與抽象化的具象的辯證邏輯” 。①周琪：《論思想政治教育圖像的界限及實(shí)踐》，《思想教育研究》2017年第3期。技術(shù)媒介的強(qiáng)大推力，讓生動(dòng)直觀的圖像表意有了更為廣闊的創(chuàng)生空間，催生并拉動(dòng)了愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的圖像轉(zhuǎn)向和視覺(jué)轉(zhuǎn)向。一般而言，圖像作為一種敘事符號(hào)，不僅可以敘說(shuō)其表層內(nèi)容，而且可以借助受眾視覺(jué)系統(tǒng)的本能反應(yīng)，增強(qiáng)其感官體驗(yàn)或視覺(jué)沖擊，從而增進(jìn)受眾的思想認(rèn)同、情感認(rèn)同，達(dá)到 “尋象觀意” 的效果。愛(ài)國(guó)主義的圖像話語(yǔ)是指借助視覺(jué)元素介質(zhì)，圍繞某一代表性的意象在一定的時(shí)空范圍內(nèi)展開(kāi)敘事，這種話語(yǔ)的呈現(xiàn)方式極具具象化與抽象化相統(tǒng)一的特點(diǎn)。圖像話語(yǔ)相對(duì)于文字話語(yǔ)更具具象性，圖像話語(yǔ)能將簡(jiǎn)單的事物或者道理清楚地呈現(xiàn)。而對(duì)于愛(ài)國(guó)主義更深層次、更抽象的內(nèi)涵，如培養(yǎng)人們理性的愛(ài)國(guó)情感等，僅僅借助于圖像不能將其內(nèi)涵和意義表達(dá)清楚。

簡(jiǎn)言之，愛(ài)國(guó)主義圖像話語(yǔ)在具體的傳播過(guò)程中，圖像的能指和所指會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，致使受眾在解讀此類圖像話語(yǔ)的過(guò)程中表現(xiàn)出具象化與抽象化的傾向。譬如，國(guó)旗既是由色彩和形狀組合而成的圖像，也是無(wú)數(shù)革命先烈流血犧牲為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)光輝形象的抽象化概念的具象化表達(dá)。再如《復(fù)興之路》的展覽，當(dāng)其進(jìn)入愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)表達(dá)的領(lǐng)域中，它不僅是一幅僅供展覽的作品，更是承載了中國(guó)共產(chǎn)黨歷史記憶敘事文本。因此，愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的圖像轉(zhuǎn)向即是指話語(yǔ)主體在可視化符號(hào)的視覺(jué)體驗(yàn)中逐漸生發(fā)出情感共鳴，從而實(shí)現(xiàn)自身對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的過(guò)程，而并非完全表現(xiàn)為純粹的感性認(rèn)知。一方面，愛(ài)國(guó)主義教育話語(yǔ)主體借助于視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行話語(yǔ)呈現(xiàn)，并在視覺(jué)重構(gòu)技術(shù)的作用下獲得較為感性的經(jīng)驗(yàn)材料；另一方面，要想獲得圖像背后的真正內(nèi)涵，只有對(duì)現(xiàn)有的感性材料進(jìn)行分析、總結(jié)才能從具體的物質(zhì)形態(tài)中挖掘一般性的意蘊(yùn)，從而促進(jìn)愛(ài)國(guó)主義圖像話語(yǔ)的具象化傳播。

（三）象征張力：思想性與娛樂(lè)性

象征，是指 “借用某種具體的形象標(biāo)志不可見(jiàn)的人或事，以表達(dá)真摯的感情和深刻的寓意” 。②周琪：《論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的圖像化構(gòu)建》，《社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究》2016年第4期。愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)圖像轉(zhuǎn)向的象征張力，意指話語(yǔ)主體在運(yùn)用圖像傳遞一定的思想、情感、理念的過(guò)程中，受眾在新媒介技術(shù)的影響下而對(duì)圖像話語(yǔ)的詮釋存在著思想性與娛樂(lè)性的張力。就圖像本身而言，其實(shí)質(zhì)是一種極具思想性與娛樂(lè)性的視覺(jué)符號(hào)。在視覺(jué)技術(shù)的賦能下，短小精悍、 “圖片黨” 式的圖像話語(yǔ)層出不窮，沖擊著愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的思想性、深刻性。如，狼牙山五壯士、雷鋒等英雄人物的圖像象征著對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定理想信念、全心全意為人民服務(wù)的大愛(ài)情懷。近年來(lái)，歷史虛無(wú)主義者假借所謂 “還原歷史” 的噱頭，用低俗、娛樂(lè)與虛假的圖像來(lái)渲染 “信仰又不能當(dāng)飯吃” “生活和信仰究竟哪一個(gè)更為重要” 等話語(yǔ)，消解和解構(gòu)著人們的民族認(rèn)同、政治認(rèn)同與文化認(rèn)同。

象征是愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)傳播的一種表征形式。2012 年，杜甫不是因誕辰1300 周年被紀(jì)念，反而因一組 “杜甫的一天” 的表情包圖片而走紅。 “杜甫很忙” “李白很狂” 是傳統(tǒng)經(jīng)典被娛樂(lè)惡搞的典型案例，是 “娛樂(lè)至死” 的產(chǎn)物。久而久之，象征著權(quán)威、經(jīng)典與榜樣意義的圖像話語(yǔ)的價(jià)值均被娛樂(lè)化價(jià)值所掩蓋，其后果是愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的消解。以圖像作為愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的呈現(xiàn)方式，意味著圖像不再視為簡(jiǎn)單的視覺(jué)符號(hào)，話語(yǔ)主體會(huì)有意識(shí)地依據(jù)圖像本身的跡象性進(jìn)行視覺(jué)性重構(gòu)，使其遵循一定的敘事理念，以思想性與娛樂(lè)性相統(tǒng)一的話語(yǔ)表現(xiàn)方式將愛(ài)國(guó)主義圖像話語(yǔ)的價(jià)值觀念呈現(xiàn)出來(lái)，調(diào)動(dòng)主體的愛(ài)國(guó)情感。愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)圖像轉(zhuǎn)向所面對(duì)的受眾是現(xiàn)實(shí)的人而非抽象的人，正如 “一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特” ，即使是面對(duì)著同一張圖片，不同受眾的解讀和看法都會(huì)不一樣。更何況是在智媒技術(shù)日益發(fā)展的今天，視覺(jué)重構(gòu)技術(shù)在為愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)圖像轉(zhuǎn)向提供技術(shù)支持的同時(shí)，也遮蔽了愛(ài)國(guó)主義圖像話語(yǔ)本身所具有的思想性。

三、視覺(jué)重構(gòu)視域下愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)圖像轉(zhuǎn)向的理路建構(gòu)

在新媒介技術(shù)的影響下，圖片、影像等現(xiàn)代視覺(jué)符號(hào)逐步進(jìn)入人們的日常生活中，給人們帶來(lái)視覺(jué)和體驗(yàn)上的快感。只有強(qiáng)化以圖敘事的能力，推動(dòng)愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的傳播入腦入心，才能完成立德樹(shù)人的價(jià)值使命。因此，視覺(jué)重構(gòu)視域下愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的圖像轉(zhuǎn)向要活化圖像資源的時(shí)空意涵，優(yōu)化圖像敘事的話語(yǔ)表達(dá)，提升話語(yǔ)主體的圖像素養(yǎng)。

（一）編碼：活化圖像資源的時(shí)空意涵

圖像資源是愛(ài)國(guó)主義教育的重要素材，活化圖像資源背后的思想內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)是視覺(jué)重構(gòu)視域下愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)圖像化傳播的重要任務(wù)。愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的圖像化轉(zhuǎn)向是將愛(ài)國(guó)主義理論以圖像的方式編碼后重新呈現(xiàn)和表達(dá)出來(lái)的過(guò)程，話語(yǔ)主體通過(guò)對(duì)圖像資源進(jìn)行加工與重構(gòu)將原本抽象的愛(ài)國(guó)主義以更為直觀、具體的方式予以傳播。推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的圖像化轉(zhuǎn)向，需要對(duì)圖像資源進(jìn)行編碼，活化圖像資源的時(shí)空意涵。

其一，要從歷史之維出發(fā)挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化資源，打造具有中國(guó)特色的愛(ài)國(guó)主義圖像資源庫(kù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化都是極具感染力與說(shuō)服力的愛(ài)國(guó)主義教育資源。因此，要善于從我國(guó)古代社會(huì)的神話譜系、文藝民俗體系等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中提煉出符合社會(huì)發(fā)展的圖像元素，通過(guò)對(duì)影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行解讀、編碼、重構(gòu)，從而使愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)深入人心；另一方面，豐富的革命文化資源是為講好中國(guó)故事提供了精神支撐。要善于總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代運(yùn)用版畫(huà)、連環(huán)畫(huà)等圖像形式宣傳馬克思主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化革命歷史記憶的當(dāng)代化、時(shí)代化書(shū)寫(xiě)。

其二，要從現(xiàn)實(shí)之維出發(fā)充分挖掘社會(huì)主義先進(jìn)文化資源，提煉總結(jié)時(shí)代精神，密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活與社會(huì)發(fā)展需要進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)圖像創(chuàng)作。社會(huì)主義先進(jìn)文化資源為講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音提供了文化滋養(yǎng)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們應(yīng) “主動(dòng)講好中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的故事、中國(guó)人民奮斗圓夢(mèng)的故事、中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展合作共贏的故事” 。①中共中央宣傳部：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019年，第155頁(yè)。隨著40 多年改革開(kāi)放偉大實(shí)踐的不斷推進(jìn)，時(shí)代精神的價(jià)值意蘊(yùn)也不斷豐富，總結(jié)和提煉時(shí)代精神，使之成為愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)圖像資源的重要路徑。

（二）傳播：優(yōu)化圖像敘事的話語(yǔ)表達(dá)

圖像敘事是視覺(jué)文化發(fā)展的產(chǎn)物，也是視覺(jué)重構(gòu)視域下推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)圖像轉(zhuǎn)向的重要信息表意形式。圖像敘事的實(shí)質(zhì)是 “用具體化的圖像引申抽象化的價(jià)值，化抽象為具體、化復(fù)雜為簡(jiǎn)單、化理性為感性，驅(qū)動(dòng)受眾群體直觀地情景體驗(yàn)，進(jìn)而達(dá)到引導(dǎo)、教育的目的，產(chǎn)生‘形塑’與‘群塑’的效應(yīng)” 。圖像敘事是一種生活化具象化的敘事方式，但存在著碎片化、去中心化的局限。在圖像無(wú)處不在的今天，相較于傳統(tǒng)的文本敘事，圖像敘事因其鮮明的時(shí)代性、直觀性特征，加之其具有的象征性、隱喻性的表達(dá)方式，而成為主要的敘事方式。推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的圖像化轉(zhuǎn)向，需要優(yōu)化圖像敘事的話語(yǔ)表達(dá)。

其一，構(gòu)建圖文互動(dòng)敘事的話語(yǔ)表達(dá)方式。文字和圖像都是表情達(dá)意的媒介或符號(hào)，也是敘事的工具或手段。但就敘事功能而言，文字與圖像二者是相互印證、相互補(bǔ)充的。因此，推動(dòng)愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的圖像轉(zhuǎn)向，并不是要排斥文本話語(yǔ)，以視覺(jué)為王，而是要取長(zhǎng)補(bǔ)短、相得益彰，在圖文互構(gòu)中提升愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的實(shí)效性。如新華社推出的《躍然紙上看報(bào)告》；央視網(wǎng)推出的《習(xí)近平總書(shū)記為你描繪 “新時(shí)代” 》以及國(guó)際頻道推出的《這五年，發(fā)生在你我身邊的那些變化》等等，以繪聲繪色、圖文并茂的方式推進(jìn)了愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的圖像轉(zhuǎn)向，提升了愛(ài)國(guó)主義敘事方式的時(shí)代性及其敘事效果的實(shí)效性。

其二，構(gòu)建政治話語(yǔ)與生活話語(yǔ)相融合的話語(yǔ)表達(dá)體系。目前，愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的傳播主要以政治話語(yǔ)為主要的形式，政治話語(yǔ)通常帶有嚴(yán)肅、抽象、理論的指向。當(dāng)下，隨著視覺(jué)重構(gòu)視域下愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)圖像化轉(zhuǎn)向的不斷推進(jìn)，構(gòu)建政治話語(yǔ)與生活話語(yǔ)相融合的話語(yǔ)表達(dá)體系，成了新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)轉(zhuǎn)型的共同目標(biāo)和期待。例如，嚴(yán)肅而又抽象的政府工作報(bào)告中，出現(xiàn)了 “鞋子合不合腳，只有穿上才知道” “我們手里捏著一把好牌，一定要有好牌打成為好局的自信” 等金句。愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的圖像轉(zhuǎn)向必須滲透情感，切記單純的 “以圖看圖” 。

（三）解碼：提升話語(yǔ)主體的圖像素養(yǎng)

圖像素養(yǎng)是指話語(yǔ)主體對(duì)圖像的理解和運(yùn)用能力，是實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)圖像化傳播的重要依托。所謂編碼即指話語(yǔ)主體充分挖掘和開(kāi)發(fā)隱藏在圖像背后的意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn)，并對(duì)愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的內(nèi)涵進(jìn)行圖像化的解構(gòu)。在不同的場(chǎng)域，話語(yǔ)主體因自身的受教育水平以及原有實(shí)踐經(jīng)歷的不同，對(duì)同一圖像的理解也會(huì)有不同的解讀。圖像的意義往往來(lái)源于人們對(duì)它的詮釋，因此，推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的圖像化轉(zhuǎn)向，需要話語(yǔ)主體主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，優(yōu)化其自身的圖像素養(yǎng)。

其一，提升話語(yǔ)主體的圖像解讀能力。視覺(jué)重構(gòu)理論下愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的圖像轉(zhuǎn)向并不意味著以視覺(jué)為王，忽視或者否認(rèn)其他感官的作用。圖像的解讀能力是指話語(yǔ)主體對(duì)圖像的認(rèn)知能力，即通過(guò)視覺(jué)感知，進(jìn)而結(jié)合自身的文化知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)把握?qǐng)D像背后深層涵義的能力。在圖像化時(shí)代，歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮時(shí)常在海量圖像中摻雜錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)圖像，對(duì)社會(huì)大眾進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透。因此，話語(yǔ)主體要需提高自身正確運(yùn)用圖像的能力，自覺(jué)抵制隱含在圖像中的不良社會(huì)思潮的沖擊。

其二，提升話語(yǔ)主體的圖像建構(gòu)能力。視覺(jué)重構(gòu)技術(shù)的運(yùn)用極大地凸顯了圖像的表現(xiàn)力，但也在一定程度上忽視了圖像所傳達(dá)的信息和背后的文化意指。圖像不僅是一種視覺(jué)符號(hào)，更是一種經(jīng)過(guò)特殊編碼處理的視覺(jué)語(yǔ)言，主要通過(guò)隱喻、象征與敘事等修辭手法賦予其表征意義。話語(yǔ)主體要想理解其中具體的含義必須具備一定的解碼能力；解碼后的圖像話語(yǔ)更是潛藏著無(wú)數(shù)的意義空白與未定的區(qū)域，話語(yǔ)主體需及時(shí)地對(duì)這些 “言外之意” 進(jìn)行填充與建構(gòu)。因此，提高話語(yǔ)主體的圖像建構(gòu)能力，摒棄單一性的 “圖像崇拜” ，才能使人們免受圖像垃圾的侵蝕，完成 “讀圖” 向 “創(chuàng)圖” 的轉(zhuǎn)變。

四、結(jié)語(yǔ)

視覺(jué)文化的發(fā)展和媒介技術(shù)的深度融合推動(dòng)了愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的圖像轉(zhuǎn)向，使得 “圖像實(shí)踐” 逐漸成為愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)發(fā)展的新趨向。利用圖像實(shí)踐推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)生活化、大眾化、形象化，是視覺(jué)重構(gòu)技術(shù)和個(gè)人認(rèn)知方式共同作用下的必然結(jié)果。因此，巧借圖像等視覺(jué)符號(hào)來(lái)優(yōu)化愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的表達(dá)方式，是推進(jìn)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育 “著新裝” “展新顏” “添新意” “聚新力” 的必然要求，也是對(duì)習(xí)近平總書(shū)記的沿用好辦法，改進(jìn)老辦法，探索新辦法要求的積極回應(yīng)。