馬超峰,薛美琴

(1.南京林業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,南京 210037; 2.南京理工大學(xué) 公共事務(wù)學(xué)院,南京 210094)

一、問(wèn)題提出

隨著大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等技術(shù)在鄉(xiāng)村建設(shè)中的應(yīng)用,數(shù)字不僅有效激活了現(xiàn)有鄉(xiāng)村資源,而且重塑了鄉(xiāng)村社會(huì)的治理格局與普通人的生活秩序[1]。如何實(shí)現(xiàn)“大數(shù)據(jù)”對(duì)“小農(nóng)戶(hù)”的有效賦能,是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施中的關(guān)鍵議題?，F(xiàn)有數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的討論主要集中于兩個(gè)方面:一是“社會(huì)的數(shù)字化”,即強(qiáng)調(diào)數(shù)字向農(nóng)村延伸,將鄉(xiāng)村社會(huì)中的各項(xiàng)事務(wù)帶入數(shù)字化軌道,并依托“鄉(xiāng)村數(shù)字治理接點(diǎn)平臺(tái)”[2],形成以數(shù)字為核心的上下聯(lián)動(dòng)體系;二是“人的數(shù)字化”,即強(qiáng)調(diào)農(nóng)村居民的“數(shù)字素養(yǎng)”,通過(guò)對(duì)農(nóng)民的數(shù)字賦能,提高農(nóng)村居民對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)的使用素養(yǎng),從而實(shí)現(xiàn)數(shù)字鄉(xiāng)村的內(nèi)生發(fā)展[3]。兩個(gè)維度的數(shù)字化過(guò)程,帶動(dòng)了鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展,也帶來(lái)一些數(shù)字化的難題。“社會(huì)的數(shù)字化”雖然突出了數(shù)字在鄉(xiāng)村治理中的位置,卻容易出現(xiàn)“只見(jiàn)數(shù)字,不見(jiàn)人”的實(shí)踐困境。“數(shù)字下鄉(xiāng)”卻“鄉(xiāng)村不動(dòng)”[4],數(shù)字僅僅是鄉(xiāng)村建設(shè)中的傳導(dǎo)器,難以實(shí)現(xiàn)數(shù)字與治理之間的有效融合。而“人的數(shù)字化”雖然突出數(shù)字賦能帶來(lái)的個(gè)體素養(yǎng)提升,但也面臨“數(shù)字鴻溝”帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)困境。數(shù)字素養(yǎng)不足的弱勢(shì)群體,如何在“數(shù)字鴻溝”與“數(shù)字紅利”之間實(shí)現(xiàn)跨越,避免“二級(jí)數(shù)字鴻溝”[5],成為數(shù)字賦能研究拓展的方向。

數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)是一個(gè)“雙向運(yùn)動(dòng)”過(guò)程,它既“嵌入”又“脫嵌”,既“賦能”又“祛能”。如何彌合這一矛盾化的動(dòng)態(tài)過(guò)程,關(guān)鍵在于理解數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中的雙重機(jī)制,“數(shù)字如何嵌入社會(huì)”與“行動(dòng)者如何轉(zhuǎn)化數(shù)字”。上述已有研究的討論,集中于社會(huì)與人的數(shù)字化過(guò)程,但忽略了行動(dòng)者如何轉(zhuǎn)化數(shù)字,因而難以解釋數(shù)字化建設(shè)中的脫嵌現(xiàn)象。數(shù)字的轉(zhuǎn)化邏輯是理解數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)后半篇文章的關(guān)鍵,能夠深化已有數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)研究的內(nèi)涵與外延。新農(nóng)人作為“數(shù)字轉(zhuǎn)化”的典型案例,是近年來(lái)鄉(xiāng)村建設(shè)中出現(xiàn)的新力量。本文試圖描述新農(nóng)人的數(shù)字轉(zhuǎn)化過(guò)程,歸納數(shù)字轉(zhuǎn)化特征,探討數(shù)字轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)理。這將有助于深化數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)后半篇文章的討論,優(yōu)化鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施中數(shù)字建設(shè)的路徑。

二、鄉(xiāng)村建設(shè)研究中的嵌入議題

自卡爾·波蘭尼在《大轉(zhuǎn)型》中首次使用“嵌入”概念以來(lái),“雙向運(yùn)動(dòng)”中的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系便成為市場(chǎng)力量崛起后的經(jīng)典命題。隨后,格蘭諾維特在與新制度主義對(duì)話中,重新梳理了這一命題,并在調(diào)和“實(shí)質(zhì)論”與“形式論”中強(qiáng)調(diào):“行動(dòng)者既不是像獨(dú)立原子一樣運(yùn)行在社會(huì)脈絡(luò)之外,也不會(huì)奴隸般地依附于他所屬的社會(huì)類(lèi)別賦予他的角色。他具有目的性的行動(dòng)企圖實(shí)際上是嵌在真實(shí)的、正在運(yùn)作的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)之中”[6],“嵌入”遂成為新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)展開(kāi)的立論之鵠。改革以來(lái)的中國(guó),市場(chǎng)在加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),也無(wú)情地割斷人們之間的倫理紐帶[7],經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間的張力成為當(dāng)代中國(guó)場(chǎng)景下嵌入討論的核心議題。

(一)嵌入概念回顧及其拓展

盡管格蘭諾維特提出“鑲嵌”的“問(wèn)題”,但鑲嵌的“理論”卻一直缺席[8]。為此,研究者一方面回溯嵌入的理論源頭,關(guān)注卡爾·波蘭尼的最初文本,在互惠、再分配與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中探尋嵌入的元問(wèn)題。另一方面則關(guān)注新場(chǎng)景、新視角之下的嵌入實(shí)踐,對(duì)嵌入概念進(jìn)行拓展。在橫向維度,基于格蘭諾維特結(jié)構(gòu)嵌入與關(guān)系嵌入,朱金與迪馬吉奧進(jìn)一步細(xì)化嵌入類(lèi)型,將其分為結(jié)構(gòu)嵌入、認(rèn)知嵌入、文化嵌入、政治嵌入[9];在縱向維度,探究嵌入的發(fā)生可能,其中最為典型的便是“嵌入式自主”概念的討論[10]。在縱橫維度的基礎(chǔ)上,嵌入的場(chǎng)景分析不斷深入。

正如吉登斯所言:脫嵌是將社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性情境中“脫離出來(lái)”,并穿越不確定的時(shí)空范圍而得到重構(gòu)[11]。這種脫離與嵌入包含著“耦合”與“解耦”的雙重過(guò)程,嵌入是作為系統(tǒng)耦合的一個(gè)環(huán)節(jié),它具有系統(tǒng)性、情境性,而非單一性。因此,在場(chǎng)景中討論嵌入,是分析嵌入過(guò)程的關(guān)鍵。當(dāng)下,數(shù)字技術(shù)的介入,嵌入場(chǎng)景從“經(jīng)濟(jì)-社會(huì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖?jīng)濟(jì)-社會(huì)-技術(shù)”的三維場(chǎng)景。借用拉圖爾提出的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論,將介入人的行為與互動(dòng)的物質(zhì)體視為“行動(dòng)者”[12],技術(shù)也成為影響嵌入的重要因素。正是由于技術(shù)要素的融入,使嵌入討論有了新的空間。

(二)已有鄉(xiāng)村建設(shè)中的嵌入討論

新世紀(jì)以來(lái)的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐,多元力量開(kāi)始重新進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì),成為彌合經(jīng)濟(jì)與社會(huì)斷裂的重要依托。在此過(guò)程中,“資本下鄉(xiāng)”與“治理下沉”是嵌入的兩種典型路徑,它們代表著重建鄉(xiāng)村社會(huì)的兩重力量。資本下鄉(xiāng),是借力市場(chǎng)來(lái)補(bǔ)齊鄉(xiāng)村振興中的短板;而治理下沉,則是借力科層來(lái)貫通鄉(xiāng)村振興中的梗阻。

首先,“資本下鄉(xiāng)”作為嵌入鄉(xiāng)土的重要形式,為鄉(xiāng)村發(fā)展帶來(lái)資源的同時(shí),也引發(fā)了相應(yīng)的發(fā)展難題。作為鄉(xiāng)村社會(huì)的稀缺要素,資本能夠促進(jìn)資金、知識(shí)、技術(shù)和人才的回流,改善農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)水平,它是鄉(xiāng)村建設(shè)中的重要因素。不過(guò),這種經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的發(fā)展要素,在嵌入鄉(xiāng)土?xí)r,需要契合鄉(xiāng)村的社會(huì)學(xué)特征。在反思性批判基礎(chǔ)上,研究者開(kāi)始區(qū)分“自下而上”與“自上而下”兩種資本累積的模式[13],思考“資本的外來(lái)性與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)性之間的張力”[14]。那種“只關(guān)注經(jīng)濟(jì),而忽視社會(huì)”的資本下鄉(xiāng)過(guò)程,往往容易脫嵌于地方社會(huì)生態(tài),資本不但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)下鄉(xiāng)初衷,反而加速瓦解了作為共同體的村莊[15]。因此以“資本下鄉(xiāng)”為議題的資本嵌入,日益成為外來(lái)資源進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)的反思之鑒。

其次,“治理下沉”是國(guó)家基礎(chǔ)性權(quán)力建構(gòu)的主要途徑,也是現(xiàn)代國(guó)家成長(zhǎng)的關(guān)鍵一步。面對(duì)“皇權(quán)止于縣”的鄉(xiāng)村社會(huì),“下鄉(xiāng)”是國(guó)家權(quán)力重塑基層社會(huì)的途徑[16],也是嵌入鄉(xiāng)土的另一種形式。從路徑上來(lái)看,治理下沉大致包括兩大類(lèi):資源性強(qiáng)化和功能性強(qiáng)化[17]。借助治理機(jī)制使國(guó)家資源嵌入鄉(xiāng)村,引領(lǐng)社會(huì)資源進(jìn)入基層,強(qiáng)化作為功能的現(xiàn)代國(guó)家治理職能,從而實(shí)現(xiàn)基層治理體系的重構(gòu)。不過(guò),這種自上而下的“國(guó)家視角”,在強(qiáng)調(diào)正式制度邏輯的同時(shí),很快面臨“可及性的拷問(wèn)”。治理下沉同樣面臨資本下鄉(xiāng)時(shí)存在的張力,由于在地性的轉(zhuǎn)化不足[18],導(dǎo)致治理下沉中資源的懸浮困境。

(三)數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中的嵌入可能

數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的開(kāi)展,從治理意義上而言,是借數(shù)字來(lái)貫通鄉(xiāng)村治理體系;從資源意義上而言,是借數(shù)字來(lái)激活鄉(xiāng)村資源體系。因此,數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)既是治理下沉的一種形式,也是資本下鄉(xiāng)的另一種模式。但是,由于數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的特殊性,作為數(shù)字嵌入的特征與路徑也不盡相同。

首先,由于數(shù)字資本具有多邊形式結(jié)構(gòu),因而數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中的資本下鄉(xiāng)能夠緩和資本與社區(qū)之間的矛盾。有別于以往項(xiàng)目化的資本下鄉(xiāng),數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)主要依托數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),形成平臺(tái)化的資本結(jié)構(gòu)。在平臺(tái)之上,資本不再是簡(jiǎn)單的排他,而是在共享邏輯之下,提升資源配置效率,拓展社會(huì)勞動(dòng)分工和組織形式,形成具有利他結(jié)構(gòu)的資本嵌入模式。平臺(tái)所具有三個(gè)層次(硬件、軟件與用戶(hù))在交互中形成具有多邊特色的資本流轉(zhuǎn)模式。這種結(jié)構(gòu)使數(shù)字資本下鄉(xiāng)具有較強(qiáng)的“網(wǎng)絡(luò)外部性”,“強(qiáng)資本-弱農(nóng)戶(hù)”能夠得到一定的改善。資本無(wú)法像以往一樣“為惡”,只能在“向善”的過(guò)程中,倒逼其由謀求支配地位向?qū)で笠栏睫D(zhuǎn)變。資本本身沒(méi)有好壞,只有在恰當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)結(jié)構(gòu)和條件下才會(huì)“呈善”或“顯惡”[19]。在資本下鄉(xiāng)的“向善”過(guò)程中,資本不再是擠壓社會(huì)空間的力量,而是為社會(huì)力量提供夢(mèng)想機(jī)會(huì)的平臺(tái)。

其次,由于數(shù)字的技術(shù)化特征,在治理呈現(xiàn)上具有去政治化的特點(diǎn),因而能夠緩解制度與生活之間的張力[20]。在治理意涵上的數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè),是以信息為載體的清晰度深化,體現(xiàn)著國(guó)家權(quán)力滲透的程度及其限度,影響著國(guó)家治理能力的高低[21]。借助這種清晰化的治理邏輯,數(shù)字開(kāi)始下沉到基層社會(huì)中的諸領(lǐng)域。數(shù)字在描摹社會(huì)的同時(shí),成為國(guó)家與社會(huì)之間的紐帶。所不同的是,相比于權(quán)力的紐帶,數(shù)字紐帶更加強(qiáng)調(diào)可視、可及與可能。數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)并不是簡(jiǎn)單的分利秩序[22],而是數(shù)字與居民互動(dòng)的交互秩序,體現(xiàn)在“大數(shù)據(jù)”與“小農(nóng)戶(hù)”之間對(duì)數(shù)字的二次開(kāi)發(fā)。

最后,數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中的嵌入路徑,并不是單向的線性構(gòu)建,而是一種交互疊加狀態(tài)的梯度模式。而梯度的形成來(lái)源于資本下鄉(xiāng)的多邊結(jié)構(gòu)與治理下沉的交互秩序。此處所謂的梯度,是經(jīng)濟(jì)地理學(xué)對(duì)空間資源差異的一種解釋,其典型代表是德國(guó)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)家屠能提出的“屠能圈”。地理空間的分析思路能夠發(fā)現(xiàn)空間的內(nèi)部結(jié)構(gòu)差異,并在此基礎(chǔ)上探討差異的內(nèi)在動(dòng)力。梯度化的空間解釋,意在突出空間內(nèi)的層級(jí)差異。在梯度視角基礎(chǔ)上,將經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的核心概念“嵌入”進(jìn)行動(dòng)態(tài)化解讀[23],不僅能夠豐富嵌入的類(lèi)別差異,而且能夠拓展嵌入的深度差異。正是基于此,本文提出“梯度嵌入”這一特征概念,用以分析數(shù)字新農(nóng)人嵌入鄉(xiāng)土的類(lèi)型與層級(jí)。

三、案例呈現(xiàn):新農(nóng)人數(shù)字嵌入的梯度分析

在數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的驅(qū)動(dòng)下,鄉(xiāng)村正成為數(shù)字生產(chǎn)與消費(fèi)的新興地理空間。手機(jī)成為“新農(nóng)具”,數(shù)字塑造出“新農(nóng)人”。作為數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)鏈條上的重要參與者,新農(nóng)人既是數(shù)字在鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)運(yùn)人,也是鄉(xiāng)村的數(shù)字創(chuàng)造者。他們是善于利用互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)于“三農(nóng)”,具有新理念新思維新技術(shù),從事農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、加工、流通或?yàn)檗r(nóng)業(yè)提供宣傳、推廣、指導(dǎo)、咨詢(xún)等服務(wù)的人或群體[24]。作為近年來(lái)嵌入鄉(xiāng)土的重要力量,新農(nóng)人是數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的重要參與者。

作為探索性單案例研究,目的是回答“是什么”和“怎么樣”的問(wèn)題。為此,本文選取陜北延安地區(qū)網(wǎng)絡(luò)新農(nóng)人作為觀察對(duì)象。之所以選擇延安地區(qū),是因?yàn)殛儽本W(wǎng)紅是近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中崛起的典型案例,他們以“陜北三民”(陜北民歌、陜北民俗、陜北民食)為依托,將鄉(xiāng)土與數(shù)字有效融合,是數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中“新農(nóng)人如何在地性轉(zhuǎn)化數(shù)字紅利”的微型縮影。具體案例選擇有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn):一是收入的數(shù)字特征,即借助互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)“離土不離鄉(xiāng)”的新就業(yè),在數(shù)字紅利分享中實(shí)現(xiàn)收入提升;二是身份的農(nóng)人特征,即行動(dòng)者作為鄉(xiāng)村社會(huì)中的個(gè)體,通過(guò)挖掘鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土風(fēng)俗與鄉(xiāng)土風(fēng)景等要素,形成具有影響力的新農(nóng)人。結(jié)合上述條件,本研究案例選取了“陜北霞姐”,為了拓展研究鏈條,將網(wǎng)絡(luò)新農(nóng)人的階段性特征進(jìn)一步凸顯,又選取了“靖邊虎哥”作為比較性補(bǔ)充案例。

(一)梯度Ⅰ:數(shù)字嵌入中的市場(chǎng)借力

作為鏈接社會(huì)的新媒介,數(shù)字激活了鄉(xiāng)村社會(huì)日益冷漠的情感與疏遠(yuǎn)的關(guān)系,為鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)接續(xù)尾部斷鏈、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理相關(guān)主體“共同在場(chǎng)”創(chuàng)造了多重可行路徑[25]。與此同時(shí),數(shù)字進(jìn)入普通人的生活,成為鄉(xiāng)村社會(huì)的新要素。嵌入日常生活的數(shù)字不只是單純意義上的消費(fèi)物品,也可能是創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)資料。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)數(shù)字與貨幣之間能夠轉(zhuǎn)換時(shí),“數(shù)字生財(cái)”的新市場(chǎng)邏輯就催生了新的勞動(dòng)模式?！熬高吇⒏纭北闶沁@類(lèi)新農(nóng)人的典型代表,通過(guò)在數(shù)字平臺(tái)創(chuàng)建賬戶(hù),圍繞“熱點(diǎn)、焦點(diǎn)、議點(diǎn)”進(jìn)行視頻“剪切加工”,成為當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾腢P主。數(shù)字平臺(tái)則根據(jù)流量來(lái)轉(zhuǎn)換財(cái)富,如某數(shù)字平臺(tái)的兌換機(jī)制為“每1 000個(gè)播放等于1元”。新農(nóng)人正是借助網(wǎng)絡(luò)發(fā)現(xiàn)了“離土不離鄉(xiāng)”的致富之道。

數(shù)字時(shí)代最寶貴的是注意力而非信息[26],作為新勞動(dòng)模式中的關(guān)鍵要素,流量是完成數(shù)字與貨幣之間轉(zhuǎn)化的橋梁,而生成流量的內(nèi)在邏輯則是注意力。作為消費(fèi)者,注意力分配是新農(nóng)人個(gè)體偏好的選擇函數(shù);作為生產(chǎn)者,注意力強(qiáng)化則是新農(nóng)人提高自身流量的關(guān)鍵。不過(guò),這類(lèi)新農(nóng)人往往是“數(shù)字掮客”,通過(guò)關(guān)注新聞熱點(diǎn),將“腐敗事件、名人生平、社會(huì)熱點(diǎn)”轉(zhuǎn)化為短視頻,獲取人們的注意力。這種注意力只能吸引流量,很難完成“吸粉”。如果能夠抓住熱點(diǎn)事件,一個(gè)視頻收入可以達(dá)到700～900元,但很多時(shí)候都是“小打小鬧、弄點(diǎn)零花錢(qián)”。

從嵌入視角而言,數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)不僅改善了鄉(xiāng)村社會(huì)的公共產(chǎn)品,而且為鄉(xiāng)村社會(huì)中資源開(kāi)發(fā)提供了機(jī)遇。新農(nóng)人借助數(shù)字平臺(tái),發(fā)現(xiàn)了數(shù)字生財(cái)?shù)氖袌?chǎng)新法則,利用注意力的流量邏輯,實(shí)現(xiàn)“離土不離鄉(xiāng)”的致富之道。在注意力的引導(dǎo)下,作為“數(shù)字掮客”的新農(nóng)人生產(chǎn)熱點(diǎn),在流量之上獲取財(cái)富,形成收入的另一種來(lái)源。但是由于視頻剪切技術(shù)的專(zhuān)業(yè)門(mén)檻與文案編輯的知識(shí)儲(chǔ)備,個(gè)體化的實(shí)踐活動(dòng)受到技術(shù)與知識(shí)的雙重約束。本文將此類(lèi)案例稱(chēng)之為數(shù)字嵌入的第一梯度。在這一梯度中,數(shù)字不只是一種消費(fèi),也可以是一種生產(chǎn)力。

(二)梯度Ⅱ:數(shù)字嵌入中的文化拓展

隨著數(shù)字技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展,特別是數(shù)字平臺(tái)的日益多元,新農(nóng)人有了更多的數(shù)字化參與途徑。如何協(xié)調(diào)多元途徑與注意力之間的矛盾是新農(nóng)人深入發(fā)展的困境之所在。如果僅僅依靠熱點(diǎn)來(lái)吸引流量,作為“數(shù)字掮客”的新農(nóng)人,觀眾往往對(duì)其“只觀看、不關(guān)注”,難以實(shí)現(xiàn)從“流量”到“粉絲”的轉(zhuǎn)變。從單純“數(shù)字剪切”向深度“數(shù)字加工”轉(zhuǎn)變,就需要提高數(shù)字生產(chǎn)的質(zhì)量。新農(nóng)人開(kāi)始融入新元素來(lái)拓展自身平臺(tái)的影響力,組建專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)成立工作室,從視頻技術(shù)、主題議定、文案整理多個(gè)維度開(kāi)展專(zhuān)業(yè)提升。

借助鄉(xiāng)村文化,開(kāi)發(fā)具有鄉(xiāng)土元素的數(shù)字產(chǎn)品是新農(nóng)人的一大特色。作為中國(guó)大眾文化的底色,鄉(xiāng)土文化在城鄉(xiāng)關(guān)系的極速轉(zhuǎn)型中被遮蔽。大量農(nóng)民離土離鄉(xiāng)奔赴城市,眾多縣域近郊的村莊融入城鎮(zhèn)化規(guī)劃和建設(shè)中,農(nóng)民的文化生活方式、節(jié)慶安排與土地的互動(dòng)業(yè)已斷裂[27]。但是文化斷裂并非使其消逝,而是蟄伏于其他形式。走入城市文化圈之后的現(xiàn)代人,鄉(xiāng)村文化的真實(shí)性成為其懷舊的“精神故鄉(xiāng)”。數(shù)字技術(shù)將懷舊與潮流相結(jié)合,活化了鄉(xiāng)村被遮蔽的文化,并通過(guò)數(shù)字化的形式,呈現(xiàn)到市場(chǎng)化的平臺(tái)之上。在窯洞前做飯的“陜北霞姐”便是借助鄉(xiāng)村美食展現(xiàn)鄉(xiāng)土本色文化的新農(nóng)人,通過(guò)展示陜北農(nóng)村美食,拍攝真實(shí)的陜北農(nóng)村生活、鄉(xiāng)風(fēng)民俗以及黃土高原風(fēng)景,從一位普通農(nóng)家婦女成為擁有600萬(wàn)粉絲的美食網(wǎng)紅。與“靖邊虎哥”相比,“陜北霞姐”在拍攝剪輯、文案整理與展示表演等方面有著明確的分工,視頻更新不再追逐社會(huì)熱點(diǎn),而是具有鄉(xiāng)土元素、穩(wěn)定議題、固定時(shí)間的欄目。作為UP主的“陜北霞姐”,不再簡(jiǎn)單追求點(diǎn)贊數(shù)量,更強(qiáng)調(diào)視頻欄目的關(guān)注數(shù)量與視頻制作質(zhì)量。

與第一梯度的數(shù)字嵌入相比,第二梯度的嵌入開(kāi)始具有自身特色,它不再是簡(jiǎn)單基于注意力的“引流”過(guò)程,而是借助鄉(xiāng)土文化,開(kāi)發(fā)具有自身特色的數(shù)字產(chǎn)品。他們也不再是單純的“數(shù)字掮客”,而是通過(guò)具有一定地域代表、民俗特色的數(shù)字媒介,將自己從“能人”變?yōu)椤凹t人”,這時(shí)新農(nóng)人不再是簡(jiǎn)單的流量搬運(yùn)工,而是流量的制造人。第二梯度的嵌入與第一梯度的嵌入相比,具有更深的在地性實(shí)踐。

(三)梯度Ⅲ:數(shù)字嵌入中的社區(qū)聯(lián)結(jié)

數(shù)字不僅暢通了鄉(xiāng)村與外部世界之間的聯(lián)系,也為鄉(xiāng)村社會(huì)的社區(qū)聯(lián)結(jié)提供了可能。新農(nóng)人成為“鄉(xiāng)土紅人”之后,在經(jīng)濟(jì)利益與粉絲的文化利益[28]之間如何權(quán)衡,是新農(nóng)人進(jìn)一步發(fā)展的焦點(diǎn)。雖然鄉(xiāng)村網(wǎng)紅都共享著“內(nèi)容創(chuàng)作-運(yùn)營(yíng)推廣-流量獲取-商業(yè)變現(xiàn)”的全鏈條運(yùn)作流水線[29],但具體運(yùn)行的模式卻存在差異。從特征上來(lái)看,可以將其分為內(nèi)生與外生兩種類(lèi)型。“直播帶貨”便是外生型的案例,用“夸張用力的表演、言說(shuō)自我的記錄、僵硬沉默的反表演”[30],來(lái)實(shí)現(xiàn)商業(yè)化的營(yíng)銷(xiāo)。這種做法雖然在一定程度上融入了鄉(xiāng)土元素,但鄉(xiāng)土社會(huì)只是數(shù)字時(shí)代商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)場(chǎng)景,甚至有時(shí)候夸張的營(yíng)銷(xiāo)方式,對(duì)農(nóng)人形象而言是一種丑化。

有別于外生型嵌入的商業(yè)化起點(diǎn),內(nèi)生型的數(shù)字嵌入強(qiáng)調(diào)在地性、社區(qū)性與自主性。此類(lèi)新農(nóng)人不是簡(jiǎn)單地將商業(yè)引入鄉(xiāng)村社會(huì),而是借用數(shù)字化平臺(tái)對(duì)社區(qū)內(nèi)的生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行重構(gòu),實(shí)現(xiàn)小農(nóng)與市場(chǎng)的聯(lián)結(jié),構(gòu)建更多樣化的、對(duì)小農(nóng)戶(hù)更具包容性的市場(chǎng)渠道,使農(nóng)村社區(qū)與外部世界建立有一定認(rèn)同和信任的“巢狀市場(chǎng)”[31]。當(dāng)人們?cè)凇瓣儽毕冀恪逼脚_(tái)了解到陜北美食時(shí),一般都會(huì)產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)陜北土特產(chǎn)品的需求。面對(duì)商業(yè)化機(jī)遇,“陜北霞姐”工作團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)工作室的反復(fù)設(shè)計(jì)與咨詢(xún),最終確定了9種土特產(chǎn)品作為商業(yè)化內(nèi)容。之所以選擇9種產(chǎn)品,一是這些產(chǎn)品能夠代表地方特色,品質(zhì)穩(wěn)定且容易長(zhǎng)距離運(yùn)輸,二是產(chǎn)品與當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展密切相關(guān)。為了滿(mǎn)足粉絲需求,“陜北霞姐”整合附近9個(gè)村莊的農(nóng)戶(hù)開(kāi)展“訂單式生產(chǎn)”,平臺(tái)在不同時(shí)段將產(chǎn)品生產(chǎn)的情況進(jìn)行直播,實(shí)現(xiàn)“看得見(jiàn)的味道,記得住的鄉(xiāng)愁”。團(tuán)隊(duì)以“陜北霞姐”平臺(tái)為窗口,9種產(chǎn)品為支撐,商業(yè)內(nèi)容與地方發(fā)展實(shí)現(xiàn)了深度嵌入。在此過(guò)程中,“陜北霞姐”不再是單純公司意義上的組織模式,而是具有共富意義的社區(qū)紐帶。

第三梯度的數(shù)字嵌入是新農(nóng)人匹配商業(yè)與社區(qū)發(fā)展的一種探索。借助鄉(xiāng)土文化活躍起來(lái)的新農(nóng)人,商業(yè)化的沖動(dòng)是其發(fā)展必然。外生型的商業(yè)模式選擇,鄉(xiāng)土元素僅是其營(yíng)銷(xiāo)工具,數(shù)字懸浮于鄉(xiāng)土社會(huì)之上,難以實(shí)現(xiàn)數(shù)字的有效反哺。與外生型的“帶貨模式”不同,第三梯度嵌入的新農(nóng)人,往往借助數(shù)字窗口,扎根鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)之中,為農(nóng)民的生計(jì)拓展,為農(nóng)民的訴求表達(dá)提供新路徑。相比于第二梯度的文化開(kāi)發(fā),第三梯度的數(shù)字嵌入具有社區(qū)聯(lián)結(jié)的特征。此時(shí),新農(nóng)人不再是單純強(qiáng)調(diào)商業(yè)化的運(yùn)作,而是突出商業(yè)化如何帶動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展。嵌入其中的新農(nóng)人并非是公司化的企業(yè)組織,而是具有合作社特點(diǎn)的共富紐帶。

(四)梯度Ⅳ:數(shù)字嵌入中的公益鏈接

數(shù)字平臺(tái)的興起,使鄉(xiāng)村生活“被看見(jiàn)”“被關(guān)注”,媒介帶來(lái)的擴(kuò)散效應(yīng),讓真實(shí)、生動(dòng)的鄉(xiāng)土日常生活在互聯(lián)網(wǎng)世界得以呈現(xiàn)。數(shù)字平臺(tái)不僅是當(dāng)?shù)厝肆私馔獠渴澜绲拇翱?也是外部世界了解鄉(xiāng)村社會(huì)的通道。如果說(shuō)新農(nóng)人通過(guò)數(shù)字平臺(tái),借助商業(yè)化的運(yùn)行機(jī)制,實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村土特產(chǎn)品的“走出去”,那么第四梯度的數(shù)字嵌入,則是新農(nóng)人通過(guò)數(shù)字平臺(tái),借助公益化的運(yùn)行機(jī)制,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)力量的“引進(jìn)來(lái)”。

傳統(tǒng)時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)中的救助,往往以“禮物”為紐帶,突出倫常秩序中的互幫互助?，F(xiàn)代意義上的社會(huì)救助往往是公益化邏輯,強(qiáng)調(diào)開(kāi)放環(huán)境中的資源鏈接。但對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)中的個(gè)體而言,經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位之間的明顯差異[32]以及鏈接過(guò)程中的信任難題往往難以鏈接到社會(huì)資源。2022年1月“陜北霞姐”欄目拍攝了一條看望鄰居家患病孩子的視頻,3歲的白血病患者由于家里經(jīng)濟(jì)條件有限,無(wú)法得到及時(shí)有效的治療,整個(gè)家庭陷入了困境。視頻發(fā)布后,得到了20多萬(wàn)點(diǎn)贊和2.9萬(wàn)條留言,粉絲呼吁霞姐開(kāi)通捐款渠道。在粉絲的努力之下,大家積極捐款,5天內(nèi)籌齊了80多萬(wàn)手術(shù)費(fèi)。作為一種新嘗試,“陜北霞姐”將外部世界的公益力量與鄉(xiāng)村社會(huì)的弱勢(shì)群體相鏈接,形成數(shù)字化的“公益新通道”。相比于帶貨,“眾籌更加考驗(yàn)人心,也對(duì)團(tuán)隊(duì)提出了更高要求”?？梢暬恼故?、規(guī)范化的操作、新農(nóng)人與粉絲之間的信任,使得網(wǎng)絡(luò)新農(nóng)人開(kāi)拓的“公益新通道”能夠形成全景敞視信任維持平臺(tái)[33],從而進(jìn)一步強(qiáng)化了新農(nóng)人在鄉(xiāng)村社會(huì)中的嵌入程度。

以公益為紐帶的第四梯度數(shù)字嵌入,使新農(nóng)人借助數(shù)字平臺(tái)鏈接外部公益資源,實(shí)現(xiàn)了對(duì)弱勢(shì)群體的精準(zhǔn)扶助。相比于以商業(yè)為紐帶的第三梯度嵌入,公益紐帶的組織行動(dòng)更加強(qiáng)調(diào)信任、情感與道德,嵌入鄉(xiāng)土的程度也更深。此時(shí),新農(nóng)人不僅是村莊內(nèi)的“紅人”,更是受助者的“恩人”,他們?cè)陴ず仙鐓^(qū)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)的同時(shí),開(kāi)始成為鄉(xiāng)村公共生活中的典范。

作為數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的后半篇文章,如何轉(zhuǎn)化數(shù)字,將數(shù)字紅利帶入鄉(xiāng)村日常,是數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)落地的核心議題。由于新農(nóng)人對(duì)于數(shù)字的轉(zhuǎn)化能力和方式不同,其展示出的嵌入具有梯度特征。本研究將其分為四個(gè)梯度:梯度Ⅰ(市場(chǎng)性嵌入)、梯度Ⅱ(文化性嵌入)、梯度Ⅲ(社區(qū)性嵌入)、梯度Ⅳ(公益性嵌入)。從數(shù)字搬運(yùn)到數(shù)字創(chuàng)造,從個(gè)體行動(dòng)到組織實(shí)踐,從社區(qū)聯(lián)結(jié)到精準(zhǔn)扶助,從發(fā)展帶動(dòng)到價(jià)值引領(lǐng),四個(gè)層次的嵌入呈現(xiàn)出不同的特征(見(jiàn)表1)。這種梯度化的嵌入,是如何實(shí)現(xiàn)從第一層級(jí)向第四層級(jí)不斷深化,其內(nèi)在的機(jī)制需要做進(jìn)一步的討論。

表1 數(shù)字新農(nóng)人嵌入鄉(xiāng)土的梯度差異

四、數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中梯度嵌入的轉(zhuǎn)化機(jī)制

數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中新農(nóng)人嵌入的梯度特征,其實(shí)現(xiàn)的機(jī)制在于嵌入過(guò)程中的數(shù)字轉(zhuǎn)化。所謂數(shù)字轉(zhuǎn)化機(jī)制,是數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)施過(guò)程中新農(nóng)人將具有信號(hào)功能的數(shù)字,逐步通過(guò)市場(chǎng)、文化、社區(qū)、公益等過(guò)程,轉(zhuǎn)化為作為流量的數(shù)字、作為文化的數(shù)字、作為發(fā)展的數(shù)字與作為公益的數(shù)字,最終實(shí)現(xiàn)數(shù)字對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的反哺。作為技術(shù)意義上的數(shù)字,是嵌入治理的信號(hào)系統(tǒng),因而“跟蹤由算法所形成的應(yīng)用場(chǎng)景,是理解數(shù)字時(shí)代行政管理規(guī)律與趨勢(shì)做出判斷的依據(jù)”[34]。從單純的技術(shù)信號(hào)到社區(qū)內(nèi)的道德典范,一定意義上完成了數(shù)字自身的“社會(huì)化”過(guò)程。從第一梯度嵌入到第四梯度嵌入,新農(nóng)人完成了數(shù)字的不斷向下扎根,并嵌入到鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐之中,數(shù)字反哺鄉(xiāng)村的力度也不斷增大?？梢哉f(shuō),從單純作為流量的數(shù)字開(kāi)始,數(shù)字便開(kāi)始反哺。隨著嵌入的不斷加深,反哺范圍逐步從個(gè)體走向群體,從家庭走向社會(huì),從產(chǎn)業(yè)走向了公益。在不同梯度嵌入的過(guò)程中,數(shù)字轉(zhuǎn)化機(jī)制推動(dòng)著數(shù)字反哺力度的提升(見(jiàn)圖1)。

圖1 數(shù)字轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)制

(一)數(shù)字轉(zhuǎn)化中的文化編碼

數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)施把一切行動(dòng)者都帶入其中,不僅再造了基層社會(huì)的治理流程,而且重構(gòu)了鄉(xiāng)村社會(huì)中的日常生活。在數(shù)字化的世界中,個(gè)體可能是數(shù)字消費(fèi)者,也可能是數(shù)字生產(chǎn)者。相比于數(shù)字消費(fèi),新農(nóng)人更加突出對(duì)數(shù)字的加工。如何將作為技術(shù)意義的數(shù)字轉(zhuǎn)化為具有注意力的流量數(shù)字是新農(nóng)人分享數(shù)字紅利的關(guān)鍵,文化編碼則是這一過(guò)程的重要環(huán)節(jié)。新農(nóng)人通過(guò)鄉(xiāng)土文化要素,將“作為流量的數(shù)字”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白鳛槲幕臄?shù)字”,將數(shù)字進(jìn)行二次加工,從而形成具有地方意義的數(shù)字。

編碼是“作為技術(shù)的數(shù)字”與“作為文化的數(shù)字”之間的橋梁。信息的符號(hào)形式在傳播交流中占有一個(gè)特殊的地位,編碼和解碼的環(huán)節(jié)盡管在整個(gè)傳播過(guò)程中只是相對(duì)獨(dú)立的,但卻是決定性的環(huán)節(jié)[35]。正如“陜北霞姐”團(tuán)隊(duì)成員所言,“議題選擇往往比平臺(tái)選擇更難,好的議題比在哪個(gè)平臺(tái)播放更重要”。在比較已有同類(lèi)欄目的基礎(chǔ)上,團(tuán)隊(duì)最終選擇以陜北日常美食作為主題,并反復(fù)在欄目中加入陜北的地方文化,如秧歌、廟會(huì)、婚慶、節(jié)日等元素。正是這些元素的加入,使一般意義上的數(shù)字轉(zhuǎn)換為具有地方意義的文化數(shù)字。相比于“靖邊虎哥”的熱點(diǎn)跟蹤,文化編碼后的“陜北霞姐”將流量鎖定在固定人群之上,雖然損失了數(shù)字平臺(tái)的廣度,但卻增強(qiáng)了數(shù)字平臺(tái)的厚度。數(shù)字從具有一般意義的“作為技術(shù)的數(shù)字”,開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂械胤揭饬x的“作為文化的數(shù)字”。文化編碼是對(duì)自上而下的數(shù)字進(jìn)行自下而上的回應(yīng),借助文化元素增加數(shù)字的意涵與厚度。

(二)數(shù)字轉(zhuǎn)化中的行動(dòng)反哺

數(shù)字轉(zhuǎn)化中的文化編碼是對(duì)數(shù)字進(jìn)行的意義賦值,它使得技術(shù)意義上的數(shù)字具有了地域意義上的文化意涵。而數(shù)字轉(zhuǎn)化中的行動(dòng)反哺是數(shù)字在行動(dòng)維度的拓展。已有研究者對(duì)反哺的討論,在對(duì)象上強(qiáng)調(diào)農(nóng)村家庭代際之間[36],在方向上強(qiáng)調(diào)代際之間的反向特征,在內(nèi)容上延續(xù)米德對(duì)人類(lèi)文化的三分類(lèi)討論,突出文化乃至背后的情感結(jié)構(gòu)。本研究將反哺進(jìn)一步拓展,強(qiáng)調(diào)數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中數(shù)字對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的反饋。這種反哺機(jī)制主要包括兩種類(lèi)型,一是通過(guò)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的交易功能將鄉(xiāng)村社會(huì)的產(chǎn)品與外部市場(chǎng)相連接,形成產(chǎn)品銷(xiāo)售的新渠道,實(shí)現(xiàn)數(shù)字對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的市場(chǎng)化反哺;二是通過(guò)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)功能將鄉(xiāng)村社會(huì)弱勢(shì)群體的公益訴求與外部公益力量相連接,形成鄉(xiāng)村公益的新通道,實(shí)現(xiàn)數(shù)字對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的公益化反哺。

1.行動(dòng)反哺中的市場(chǎng)聯(lián)結(jié)機(jī)制。城鄉(xiāng)之間與工農(nóng)之間的反哺一直是鄉(xiāng)村建設(shè)中的難題,或是因?yàn)椤按筚Y本”與“小農(nóng)戶(hù)”之間的難以銜接,或是因?yàn)椤凹s型”與“離散型”之間的難以平衡。因此,實(shí)踐中的反哺機(jī)制,既需要有效的反哺途徑,也需要良善的反哺秩序。數(shù)字在文化編碼后,新農(nóng)人成為展示地方日常的重要窗口,深度參與到互聯(lián)網(wǎng)的世界之中。人們?cè)谛罗r(nóng)人的數(shù)字平臺(tái)推送中“看見(jiàn)”了鄉(xiāng)土社會(huì),也在轉(zhuǎn)發(fā)與點(diǎn)贊中建構(gòu)了信任關(guān)系。正是由于這種看見(jiàn)與信任,人們通過(guò)新農(nóng)人這一窗口與鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生交易行為。不過(guò)這種交易并非純粹意義上的市場(chǎng)交易,而是基于數(shù)字文化編碼后對(duì)鄉(xiāng)愁與記憶的懷舊。

在“陜北霞姐”的視頻欄目中,通過(guò)記錄農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)的全過(guò)程,使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了數(shù)字圖景,“看得見(jiàn)的田野、看得見(jiàn)的生產(chǎn)、看得見(jiàn)的記憶”。與此同時(shí),“陜北霞姐”通過(guò)“鄰居家的農(nóng)產(chǎn)品”來(lái)滿(mǎn)足市場(chǎng)需求。這種發(fā)展模式是內(nèi)嵌于“可視化的巢狀市場(chǎng)”中的合作共富機(jī)制。團(tuán)結(jié)性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),在鏈接產(chǎn)品的同時(shí),也實(shí)現(xiàn)了區(qū)域內(nèi)的共同富裕。此時(shí),“作為文化的數(shù)字”已經(jīng)成為“作為發(fā)展的數(shù)字”,數(shù)字新農(nóng)人借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),使鄉(xiāng)村社會(huì)中碎片化的內(nèi)部力量進(jìn)行整合,并將其鏈接到外部消費(fèi)需求之網(wǎng)。外部世界的“數(shù)字之網(wǎng)”反向整合了鄉(xiāng)村的“社會(huì)之網(wǎng)”,這種在地性的團(tuán)結(jié)機(jī)制是數(shù)字反哺鄉(xiāng)村的關(guān)鍵。

2.行動(dòng)反哺中的公益聯(lián)結(jié)機(jī)制。作為鄉(xiāng)村建設(shè)中的薄弱環(huán)節(jié),弱勢(shì)群體扶助一直是鄉(xiāng)村發(fā)展的難題。一方面國(guó)家通過(guò)各項(xiàng)制度建設(shè)實(shí)現(xiàn)制度性托底;另一方面則是動(dòng)員社會(huì)力量進(jìn)行精準(zhǔn)介入,以實(shí)現(xiàn)社會(huì)性補(bǔ)充。與制度托底的普適性原則不同,社會(huì)力量的精準(zhǔn)補(bǔ)充需要有效的介入途徑與方式。對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)而言,由于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、信任、社會(huì)階層等因素,“大公益”與“小農(nóng)戶(hù)”之間的銜接往往存在困難。作為鄉(xiāng)村社會(huì)的新窗口,數(shù)字新農(nóng)人借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)將鄉(xiāng)村社會(huì)中的救助信息進(jìn)行發(fā)布,通過(guò)有效的募集將公益力量與扶助對(duì)象精準(zhǔn)銜接,從而實(shí)現(xiàn)公益力量對(duì)弱勢(shì)群體的幫扶。正是由于數(shù)字新農(nóng)人的公益聯(lián)結(jié)機(jī)制,使外部公益力量反哺到鄉(xiāng)村社會(huì)之中,新農(nóng)人成為聯(lián)結(jié)公益力量的新通道。

數(shù)字新農(nóng)人之所以能夠成為鄉(xiāng)村社會(huì)的公益通道。一是由于數(shù)字作為媒介而形成的雙重信任,即“粉絲與新農(nóng)人”“受助者與新農(nóng)人”之間的信任;二是公益行動(dòng)能夠?yàn)樾罗r(nóng)人增加“人氣”。以“陜北霞姐”為例,該平臺(tái)開(kāi)展的公益行動(dòng)更多關(guān)注該成員熟悉的人與事,在地域上則強(qiáng)調(diào)本村與本社。而公益性活動(dòng)的開(kāi)展也使“陜北霞姐”的粉絲量得到增長(zhǎng)。此時(shí),數(shù)字是“作為公益的數(shù)字”,整合鄉(xiāng)村社會(huì)之外的公益力量,并將外部公益力量精準(zhǔn)輸入到鄉(xiāng)村社會(huì)中的薄弱環(huán)節(jié),從而實(shí)現(xiàn)數(shù)字對(duì)鄉(xiāng)村的公益反哺。如果說(shuō),作為文化的數(shù)字是文化編碼后新農(nóng)人對(duì)自身產(chǎn)品的定位;那么,作為公益的數(shù)字則是新農(nóng)人對(duì)自身價(jià)值的定位。公益聯(lián)結(jié)機(jī)制推動(dòng)著“作為文化的數(shù)字”向“作為公益的數(shù)字”的轉(zhuǎn)化,數(shù)字新農(nóng)人成為鄉(xiāng)村治理中的引領(lǐng)性力量。

五、結(jié)論與討論

當(dāng)下數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的討論,往往強(qiáng)調(diào)數(shù)字下沉中的治理重構(gòu),鮮有從社會(huì)學(xué)視角理解數(shù)字的在地轉(zhuǎn)化邏輯。如果數(shù)字失去了社會(huì)土壤,數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)就會(huì)懸浮于鄉(xiāng)村社會(huì)之上。因而單向度的數(shù)字鄉(xiāng)村討論也就難以解釋實(shí)踐中的悖論,既嵌入又脫嵌,既賦能又祛能。數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)是一個(gè)雙向運(yùn)動(dòng)的過(guò)程,既包括自上而下的“數(shù)字下鄉(xiāng)”,也包括自下而上的“數(shù)字轉(zhuǎn)化”。作為數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的后半篇文章,如何實(shí)現(xiàn)數(shù)字轉(zhuǎn)化,是檢驗(yàn)數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)向下扎根的重要依據(jù)。而作為問(wèn)題交匯處的數(shù)字新農(nóng)人,則是展示這一問(wèn)題的典型案例。從“數(shù)字掮客”到“公益紐帶”,數(shù)字新農(nóng)人不斷嵌入到鄉(xiāng)土社會(huì)之中。這種有梯度的嵌入,既體現(xiàn)了新農(nóng)人身份的不斷轉(zhuǎn)變,也展示了數(shù)字不斷轉(zhuǎn)化的遞進(jìn)過(guò)程。從單純流量意義上的數(shù)字開(kāi)始,新農(nóng)人在注意力競(jìng)爭(zhēng)中掌握了數(shù)字市場(chǎng)中的致富之道。在此基礎(chǔ)上,新農(nóng)人對(duì)數(shù)字進(jìn)行文化編碼,使數(shù)字有了地方意涵,將注意力聚焦于特色,而非熱點(diǎn)。數(shù)字的二次加工,使新農(nóng)人嵌入程度進(jìn)一步加深。與此同時(shí),數(shù)字開(kāi)始向兩個(gè)維度轉(zhuǎn)化,一是助力社區(qū)發(fā)展的數(shù)字轉(zhuǎn)化,二是聯(lián)結(jié)公益的數(shù)字轉(zhuǎn)化。四個(gè)梯度的嵌入使數(shù)字完成了自身社會(huì)化的過(guò)程,也形成了不斷遞進(jìn)的數(shù)字反哺。顯然,對(duì)數(shù)字新農(nóng)人的案例觀察,展示了自下而上數(shù)字不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程與內(nèi)在機(jī)理,也豐富了數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)研究的內(nèi)容。

那么,未來(lái)數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中值得關(guān)注的議題是什么,這是一個(gè)有著重要現(xiàn)實(shí)意義和豐富理論內(nèi)涵的研究方向,有待進(jìn)一步發(fā)掘和深化。從本研究中能夠得到的啟示有以下兩點(diǎn):一是自上而下的數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)需要與自下而上的數(shù)字轉(zhuǎn)化相協(xié)調(diào),在數(shù)字嵌入的同時(shí),還需關(guān)注數(shù)字的在地性轉(zhuǎn)化,避免“在嵌入中脫嵌”,防范“在賦能中祛能”;二是數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中的嵌入自主性是建構(gòu)鄉(xiāng)村數(shù)字體系的關(guān)鍵,但數(shù)字的轉(zhuǎn)化自主性也同樣值得關(guān)注,缺少數(shù)字轉(zhuǎn)化的嵌入,數(shù)字便難以向下扎根,也難以實(shí)現(xiàn)建設(shè)中的數(shù)字反哺。數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的根本,在于鄉(xiāng)村,而非數(shù)字本身。鄉(xiāng)村數(shù)字化,只是建設(shè)之形,而數(shù)字鄉(xiāng)村化,則是建設(shè)之神。只有形神兼?zhèn)?才能實(shí)現(xiàn)數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的初心。