嚴 琴, 許 松

(陜西理工大學 人文學院,陜西 漢中 723000)

次韻詩興盛于中唐,和韻者需依照原詩作的韻腳之字進行創(chuàng)作,且韻字次序與原詩保持一致,是酬唱詩歌中難度最高的一種詩歌唱和形式。早在北魏已有次韻之先例,但次韻詩成為自覺的創(chuàng)作傾向,則是權輿于元白唱和,極盛于蘇黃助瀾。至有清一代,次韻詩成為封建社會晚期風靡宇內的詩歌創(chuàng)作模式。清末黔地詩人鄭珍存詩九百余首,其中有五首詩歌追和、次韻中唐詩人韓愈的詩作,借韓愈之詩韻,抒自我之心境,以下簡稱為“次韓詩”。正如蘇軾之“借君無弦琴,寓我非指彈”的“和陶詩”,“雖不似陶,尚有雙雕并起之妙”[1]282。鄭珍對韓愈的推崇與學習早已受到學界的關注,有《鄭珍為詩取徑的主次分軌》[2]《鄭珍韓愈詩研究的詩學旨歸》[3]等文,但這些研究多從宏觀視角管窺鄭珍學韓的路徑,少有微觀的文本解讀研究。鄭珍的五首次韻詩,不僅可管窺鄭珍學韓的歷程,亦可考見其次韻詩創(chuàng)作中的諸多特殊技法,迄今尚無專篇論述,故撰成此文,期能略有發(fā)明。

一、學韓期:“吹燈讀韓集,忽忽夜將半”

鄭珍(1806—1864),字子尹,晚號柴翁,貴州遵義人,清代著名學者、詩人和散文家,詩集有《巢經巢詩鈔》。早年的鄭珍年少悠游,詩歌呈現(xiàn)輕松自在的情感基調,這是鄭珍詩歌創(chuàng)作的起點,也是學韓的初步階段,可稱為“學韓期”,次韓詩有《游石鼓書院,次昌黎〈合江亭〉元韻》一首。

鄭珍十四歲至二十一歲居鄉(xiāng)從伯舅黎雪樓受業(yè),有詩言“十四學舅家”(鄭珍《埋書》)。凌惕安《鄭子尹先生年譜》(以下簡稱凌《譜》):“道光六年丙戌,先生廷試不獲選”[4]35。次年,依凌《譜》,湖南學政程恩澤招鄭珍入幕。鄭珍寓居湖南的這段時光常與好友徜徉山水,詩歌創(chuàng)作的主要內容多為寫景詠物,將湖南的名勝古跡盡付筆端,詩歌呈現(xiàn)出輕松樸實的風格,透露出詩人意氣風發(fā)、驊騮才揚的積極心態(tài)。

貞元十九年(803),韓愈被貶為陽山縣令,翌年八月,自陽山量移江陵,經過衡陽留下千古絕唱《合江亭》(1)諸本作“‘題合江亭寄刺史鄒君’”,可參考方世舉,《韓愈詩集編年箋注》,中華書局,2019年版,第116頁。。全詩凡二百言,一韻到底,一氣呵成,氣勢恢弘。自韓詩《合江亭》出,依韓韻作合江亭詩者代不乏人,清代更是和者如云,有鄧顯鶴《石鼓書院次昌黎合江亭韻示諸生》[5]697,錢楷《偕若農游石鼓書院憩合江亭用昌黎詩韻》[6]596,王柏心《奉和申甫先生合江亭追用昌黎韻》[7]377等。詩人正是與前賢處于相似的境遇,情動于中而形于言,將情思凝聚于古韻之中。“這種被興發(fā)起來的感情既是自己通過對情境的體會直觀感受到的,也是通過對歷史文本的熟悉積淀下來的。”[8]

鄭珍此行初次離開“荒僻之壤,寒素之家”[9]280,亦受到游湖南石鼓山時愉佚情感的興發(fā),次韓愈《合江亭》韻,作《游石鼓書院,次昌黎〈合江亭〉元韻》一詩,詩中鼓蕩著一派愉悅滿足之忱。將韓、鄭二詩侈錄如下:

韓愈的《合江亭》:

紅亭枕湘江,蒸水會其左。瞰臨眇空闊,綠凈不可唾。

維昔經營初,邦君實王佐, 翦林遷神祠,買地費家貨。

梁棟宏可愛,結構麗匪過, 伊人去軒騰,茲宇遂頹挫。

老郎來何暮,高唱久乃和。樹蘭盈九畹,栽竹逾萬個。

長綆汲滄浪,幽蹊下坎坷。波濤夜俯聽,云樹朝對臥。

初如遺宦情,終乃最郡課。人生誠無幾,事往悲豈奈。

蕭條綿歲時,契闊繼庸懦。勝事誰復論,丑聲日已播。

中丞黜兇邪,天子閔窮餓。君侯至之初,閭里自相賀。

淹滯樂閑曠,勤苦勸慵惰。為余佛塵階,命樂醉眾座,

窮秋感平分,新月憐半破。愿書巖上石,勿使泥塵涴。[10]116

鄭珍的《游石鼓書院,次昌黎〈合江亭〉元韻》:

輕舟發(fā)衡邑,風日不相左。石鼓郭北外,即之在一唾。

白鹿四講院,此足作輔佐。更值江山勝,萬金豈能貨。

右俯湘波清,左看蒸流過。破地插水會,崷崒氣不挫。

幽亭恣游目,欲倡寡余和。闌砌忽西日,竹影來個個。

我生骨少媚,所如輒坎坷。小住茍為佳,便懷卜終臥。

此地經唐賢,誅茅展嚴課。朱張繼文會,瞻望跂無奈。

草木猶余馨,而何靳頑懦。恭讀晦翁書,語若親告播。

丈夫寧不然,誰能拔寒餓。自撫事畜身,長愁貧鬼賀。

安即脫嬰狀,巖棲振窳惰。藉騁半日樂,思復一餉坐。

山靈逼客行,岸陰結難破。下舟獨回望,已覺斗塵涴。[11]41

鄭珍這一時期的次韻詩有意識地借鑒了韓詩的手法,此詩可以看作是鄭珍以韓詩為典范的初步嘗試之作。首先表現(xiàn)為結構上的相似。鄭詩《游石鼓書院,次昌黎〈合江亭〉元韻》,先賦合江亭所處的地理位置及絕美景色,次敘人生之無奈與坎坷,最后以自我勉勵作結。整體風貌與韓詩原作有相通之處,恰因心境相似、地理位置相同,加之鄭珍對韓詩熟稔于心及對韓愈其人的仰慕之情,眾多因素共同催生了此詩的創(chuàng)作,詩作情感的興發(fā)因眼前之景自然流露,而非刻意迎合。其次,鄭詩的記敘性和議論作用也與韓詩相似。韓詩“中丞黜兇邪,天子閔窮餓”言衡州“前刺史元澄無政,廉使中丞楊公憑奏黜之”[10]117之事,鄭珍“此地經唐賢”“朱、張繼文會”敘唐李寬求學論書、宋朱子與張栻雅好文會之事?；们叭嗽娋淇煽醋魇敲黠@的師法前人之處,“欲倡寡余和”一句則是從韓愈《與孟東野書》之“吾言之而聽者誰歟?吾唱之而和者誰歟?言無聽也,唱無和也”[12]1425化出;“右俯湘波清,左看蒸流過”是對韓詩“紅亭枕湘江,蒸水會其左”的回應;“山靈逼客行,岸陰結難破”二句學韓之奇。

此詩幾處語序上的適當調整和典故的使用展現(xiàn)了鄭珍對于文字辭藻的駕馭能力。如“破地插水會,崷崒氣不挫”,此意大致相當于“湘江與蒸水流經石鼓山左右,二水夾山而下,絲毫不損石鼓山的高峻之氣”,此處為“挫”韻所限,不得已調整語序,將動詞置于韻腳處,但其實“于理無害”也。嚴有翼《藝苑雌黃》云:“古人詩押字,或有語顛倒而于理無害者,如韓退之以參差為差參,以玲瓏為瓏玲是也?！盵13]46又如“闌砌忽西日,竹影來個個”,其中“個”作為量詞,應置于名詞之前以量化名詞,鄭詩此處“竹影來個個”本意為“個個竹影來”,因韻見巧,允為奇筆。典故如若用得妥帖得體,亦可為詩歌平添一層詩境,“事畜身”語出《孟子·梁惠王上》之“是故明君制民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子”[14]14?！柏毠碣R”典出自《南史·劉粹傳》之“鬼笑伯龍”,白敦仁認為“詩亦有取于韓愈《送窮文》意”[11]44,此二典一出,詩人難“拔寒餓”的緣由便不言而喻?？梢婍嵞_處用典,可增加詩歌的雅致,胸中有書,用典及韻字自能得心應手。

該時期鄭珍詩歌創(chuàng)作屬于“模韓”階段,學習韓詩的痕跡較明顯,遣詞造句上尚有韓愈奇崛雄健的筆路,錢仲聯(lián)言陳衍“《石遺室詩話》則以鄭子尹為近代生澀奧衍一派之弁冕”[9]288。鄭珍“生澀奧衍”一派的詩歌占其全詩創(chuàng)作的十分之三四,陳衍此評可概括其早期詩歌的鮮明特點,但也不能完全否定鄭珍對詩歌創(chuàng)作的獨立思考,正如鄭珍評恩師程恩澤詩文之語:“不襲舊壘殘旄麾,中軍特創(chuàng)為魚麗”(《留別程春海先生》)。這與韓愈“惟古于詞必己出,降而不能乃剽賊”(韓愈《南陽樊紹述墓志銘》)的主張是一致的。僅二十三歲便有如此認知,可見鄭詩后來的學而能化并非偶然。

二、似韓期:“向來有私見,詩品無定派”

中年的鄭珍飽嘗仕途之路的艱辛,閱歷日益豐富,對韓詩的學習達到形神兼?zhèn)涞木辰?可稱為“似韓期”。這一時期,創(chuàng)作的次韓詩有《人日,堯灣桂花樹下聯(lián)句,次韓韻》《諸生次昌黎〈喜侯喜至〉詩韻,約課詩于余,和之》《次昌黎〈符讀書城南〉韻,示同兒》三首。

鄭珍的仕途備歷坎壈。自道光二年(1822)補縣學弟子員至道光二十四年(1844),二十二年間九次入科場,卻“不落人間得意場”(《書〈樾峰詩稿〉后》)。道光二十五年(1845),鄭珍四十歲,“不惑之年”的鄭珍已飽經滄桑,家境清寒、身體抱恙,功名夢斷,生活的種種磨難讓這位中年詩人的詩筆略顯沉重,但詩歌技藝日趨精熟,藝術功力愈發(fā)深湛。學韓詩創(chuàng)作中多了幾分理性的思考和得心應手的從容。

是年(1845)正月初四,鄭珍將權黎平府古州廳訓導兼掌榕城書院,“莫友芝東來省視,以先生得古州訓導,恐先去,故來訪也?！盵4]123正月初七,即人日節(jié),鄭珍與莫友芝于院前桂花樹下作聯(lián)句詩《人日,堯灣桂花樹下聯(lián)句,次韓韻》,此詩步韓愈《人日城南登高》之詩韻,鄭詩與韓詩結構上同可分為三個部分:由早春之景發(fā)端,再由景即事,最后回歸到“人”本身的情感。韓詩“直指桃李闌,幽尋寧止重”指責爭容斗艷、品格低下的小人,徒使人生增困苦,鄭莫二人則以“七日古所敦,惜光倍增重”言珍惜時光作結,契合了即將分離的主題?！叭陲L蘇水木,煦氣殺冰凍”句,“蘇”“殺”二字用得絕妙,將融風和煦氣擬人化,對仗工整,為古體詩中的律句,古律相間更見靈動,旨在點題中“人日”二字,描繪了萬物回春之景。“遠涉憐倥傯”一句中,“傯”字頗難下韻,檢歷代韻書,多以“倥傯”一詞押韻,《玉篇》云:“倥傯,窮困也。”故此詩亦沿用“倥傯”言此行多困苦之境,以表寬慰之意。此詩風格平易流暢,從篇章結構方面仍能窺見韓詩的影子,但鄭珍對詩歌辭藻的駕馭已有相當深度。

“以文為詩”是韓愈詩歌的突出特點,鄭珍借鑒韓詩散文化的做法并有所創(chuàng)新。此法作詩,不僅擴大了鄭珍詩歌的表現(xiàn)范圍,詩歌的記敘功能亦得到進一步深入表現(xiàn),詩歌內容更貼近現(xiàn)實生活,成為表情達意、觸手生春的抒情文體?！吨T生次昌黎〈喜侯喜至〉詩韻,約課詩于余,和之》作于鄭珍至古州半年有余之際,是與諸生的應和之作,也是鄭珍內心的獨白之文。開篇即與韓詩詩意相唱和,韓詩《喜侯喜至贈張籍張徹》云:“昔我在南時,數(shù)君長在念?！编嵲娫?“自我來古州,日抱畏人念?！表n愈遭貶陽山縣令時,好友常常掛念不能忘,而鄭珍來古州的境遇似乎不盡人意,像是鄭珍向韓愈這位心中“老友”的深情訴苦,隨即展開“畏人”的緣由,即“我學知不華”“文字極衰敝”,鄭珍自愧才華不如人,然細讀鄭珍詩文,檢時人后輩的評騭,可知鄭珍并非腹笥瘠薄之輩,真正“畏人”的關捩點恐在于“難于強同染”,即不屑為阿好之辭,不事權貴,不染流俗之滋垢。七年前(道光十八年,1838)鄭珍與莫友芝二人赴京應試,閉門析賞,鮮與世接,漸流言遂起,莫友芝嘗有言:“戊戌春官,余與巢經(即鄭珍)逆旅對床,閉門析賞,未及兩月,外議沸其,厭物之號,徧于京師。……其于伺候權貴,奔走要津,為性所不近,不能效時賢之所為耳!”[4]76可見鄭莫二人之性本非阿諛之輩。此詩文從字順,展現(xiàn)了“詩可以群”的優(yōu)良創(chuàng)作傳統(tǒng),詩歌的交際功能得到了有效的展示。

又如鄭珍之《次昌黎〈符讀書城南〉韻,示同兒》一詩,宛如父親交予兒子的一封語重深長的家書,對孩子的囑咐情深意切,娓娓道來:“食肉又頓頓,衣絺又疏疏。炎天何修修,夏屋何渠渠。不學復何事,人頑豈成豬。”[11]296語言樸素卻不無道理,鄭珍以至圣亞圣勤讀書而“道德塞太虛”,以母親生育的苦心,以“老農不耕耨”“騏驥不舉足”之惡果等例勸兒勤讀書。此詩可謂是鄭珍平易細密詩風的具體而微之作,其中“焉能”“豈料”“如此”“矣”“吾”等,本為散文常用之語,被鄭珍嵌入詩中,夾敘夾議,頗得韓愈“以文為詩”的創(chuàng)作筆法。與韓愈之《符讀書城南》相較,鄭珍此詩更好地呈現(xiàn)了父子之間交談的情形,父親對兒子的期許和諄諄教導亦更加真摯動人。鄭珍一生勉業(yè)農事,臚舉之例亦符合其階級定位。

鄭珍次韻詩并未記錄重大的時政、社會問題,而是日常生活中的瑣細事務,正如白居易《與元九書》所云:“與足下小通則以詩相戒,小窮則以詩相勉,索居則以詩相慰,同處則以詩相娛?！盵15]651鄭詩散文化的句法、化用典故等藝術手法信手拈來,自由駕馭,使詩歌承載了“相戒”“相勉”“相慰”“相娛”的功用,風格平易仍不乏氣格,對韓詩的學習已臻形神兼?zhèn)涞臓顟B(tài)。

三、變韓期:“言必是我言,字是古人字”

晚年的鄭珍久病纏身,又四處逃難,詩歌風格已呈現(xiàn)出桑榆晚景的蒼涼悲愴之感,和韓愈一樣,詩風也體現(xiàn)出某種回歸詩歌傳統(tǒng)(即“詩言志”)的趨勢。這一時期的鄭詩已得昌黎詩的內在特質與精神而能獨具面目,可稱為“變韓期”,次韓詩有《人日思山堂,病不能去,次昌黎〈城南登高〉韻》一首。

咸豐四年(1854)正月初,鄭珍致書胡長新云:“海內兵戈驟難底定,本省各處地方光景,并是潛伏變端,有觸即發(fā)。富兒不知死活,尚爾百計營謀。吾儕窮子,欲曲突徙薪,束手無計。只得縱浪大化之中,如海天一葉,任其波蕩,會有止泊處也”[16]298。一言以蔽之,鄭珍生命中的最后十余年是在動亂與逃離中度過的,其間目睹了無數(shù)民間的慘象、百姓的痛苦,有《南鄉(xiāng)哀》《經死哀》《西家兒》《東家媼》等詩作,頗有杜詩之韻味。鄭珍《人日思山堂,病不能去,次昌黎〈城南登高〉韻》作于其逝世之年(1864)的正月初七,此時鄭珍早已“身經久病”,步履維艱,因其年歲和閱歷的增長,以及時過境遷的感慨,此詩流露出詩人晚年沉郁蒼涼的感情色調。為便于闡述,將鄭珍《人日思山堂,病不能去,次昌黎〈城南登高〉韻》一詩侈錄如下:

百憂無空隙,一鬼足欺弄。默坐如囚幽,初陽方滌凍。

身經久病降,日恥非人用。道喪媚兒侄,時危絕賓從。

指使孫女頻,呻吟老妻共。衰年智勇去,佳節(jié)蔘苓送。

登高思屺梅,落影壓池葑。欲起橛株枸,擬行筋骨縱。

萬里增感嘆,舊時徒倥傯。遙憐松桂間,漠漠山雨重。[11]1417

從這首次韻詩中至少可以讀出四個人物,兩種情感?！爸甘箤O女頻,呻吟老妻共”句提及孫兒與相濡以沫四十余年的妻子。于鄭珍詩集中可考見其孫子孫女的故事如下:咸豐元年(1851)孫女如達生,咸豐四年(1854)孫子阿厖生,咸豐四年(1854)孫女如達殤,咸豐五年(1855)孫子阿厖殤,咸豐九年(1859)成功給孫子玉樹種水痘,咸豐十二年(1862)孫子玉樹殤。至此詩創(chuàng)作年份,鄭珍已痛失三個孫兒,初得愛孫的歡喜“子少求孫嘆老妻,望穿才慰眼中犀”(《六月二日生孫阿厖二首》)與接連痛失愛孫的悲痛“既奪讀書孫,又毀藏書室。老矣盡一生,待死更無術”(《玉樹殤,命同兒送棺歸葬子午山,感賦》),兩相對比,讀來令人痛心?！暗歉咚坚?落影壓池葑”一句表現(xiàn)了對母親的思念,鄭珍院中梅花乃母親親手移種,此梅為有情之物,鄭珍于《觀梅有感》下自注:“庚子,先妣卒。其年,梅遂不花,明年枯仆”,鄭母逝世,此梅遂枯,故每每觀梅,鄭珍便生念母之思。錢仲聯(lián)評詩:“言情之作,子尹特長”[9]280。言情之作中,關于母親的詩作不可不提,如《芝女周歲》題雖言長女,然句句不離鄭母,鄭珍善于從細節(jié)處見深情,“倚橧飼幺豚,淚俯彘盤抹”一句言鄭珍離開母親赴京應試,母親佯裝平靜,如尋常喂豬,眼淚卻簌簌滴落進豬食盆里,雖言瑣碎事,卻能感人最深。錢仲聯(lián)言鄭珍《重經永安莊至石堠》“孺慕之忱,可格天地矣”[9]280。《山中雜詩四首》“夜深屢下風婆拜,為有萱花一朵開”一句,凌惕安評:“讀之令人增孝思之重”[4]48?！叭f里增感嘆”句言應唐炯約,去四川事。唐炯(1829—1908),道光乙酉(1825)舉人,為鄭珍的表弟。同治元年(1862)冬,調任四川綏定府的唐炯寄書信來邀約鄭珍赴蜀,鄭詩記“黃九與唐四,冬來書屢餉。促我赴浣溪,勿及桃花浪。”(《四月朔入居之,讀元遺山〈學東坡移居詩〉八首,感次其韻》)然尚未啟程,即遭病痛,如今“欲起橛株拘,擬行筋骨縱”,萬里之約,因病難行,徒增“倥傯”。

兩種情感,一為“憂”,一為“恥”。試看鄭珍的詩歌創(chuàng)作,便知這憂從何而來:《重五子行家》言兩孫殤,《二苕季弟哀詞二十首》言二弟歿,此為生離死別之憂;“嗚呼!天心民獲將焉窮”(《唐南溪單騎撫賊歌》),“嗚呼!南鄉(xiāng)之民苦訴天,提軍但聞得七千!”(《南鄉(xiāng)哀》),“嗚呼,北城賣屋蟲出戶,西城又報縊三五!”(《經死哀》)此為民瘼不堪之憂;“圖書應毀盡,家室定流離”(《聞賊入遵義南鄉(xiāng),縣令江府丞玠侯炳琳死難》),“貧家萬卷得來難,連屋成灰也可嘆”(《聞望山堂以十七日為賊毀,書示兒》),此為喪書如喪子(2)鄭珍《武陵燒書嘆》有“烘書之情何所似?有如老翁撫病子”句,可見鄭珍愛書如子。之憂。萬般荒涼,接踵而至,故言“百憂無空隙”?！叭諓u非人用”一句言其懷才不遇的一生。前文已提及鄭珍仕途的坎坷曲折,雙親逝世后,鄭珍便潛心于古籍,不再求功名利祿事,然不求功名即意味著韜略無寄,胸中抱負只能寄之詩筆。如“但看插檜俱成樹,何不宜桑獨少襦”(《經行一路……慨然賦此》)鄭珍途徑云南,見地廣民稀,窮苦不堪,便向地方邦君提出宜事農桑的意見;《偕郘亭、子壽游芙峰山,觀王陽明先生大小二畫像,四首》云:“干戈百里外,欲拯力不任”,面對官兵的不作為,鄭珍只能“干愁漫自慰”。

凌惕安以“凄絕”二字論鄭珍《人日思山堂,病不能去,次昌黎〈城南登高〉韻》,深中肯綮。相較于前四首次韻之作,此詩不以詩法技巧取勝,全以情入詩,末句“遙憐松掛間,漠漠山雨重”,以景作結,境界全出。鄭珍并非“為賦新詞強說愁”,而是詩家的歷史使命使然,且情出之以自然,與韓愈晚年詩作一樣,具有回歸詩歌傳統(tǒng)的趨勢。此首次韻詩與韓愈原詩只見“韻”之關聯(lián)性,鄭珍師韓卻學而能化,晚期的詩歌創(chuàng)作已然達到了“我馬維骃,六轡既均”的地步,詩歌意脈、句法、情感的駕馭輕松自如,譬如善馭馬者,縱橫馳逐,愜意為之。究其原因,一為客觀歷史環(huán)境的轉變對于詩人詩筆內容、風格的影響,正所謂“文變染乎世情”(《文心雕龍·時序》);二是鄭珍對韓詩內在特質與意境的深入挖掘與學習,正如程千帆先生所言:“主題的異化和深化,乃是古典作家以自己的方式處理傳統(tǒng)題材的兩個出發(fā)點,也是他們使自己的作品具備獨特性的手段”[17]139。優(yōu)秀的次韻詩亦是如此才能將“情”與“形”的契合達到天衣無縫的效果。

四、鄭珍次韓詩的學術根柢及文學史意義

“次韻詩,以意赴韻,雖有精思,往往不能自由?！盵18]15鄭珍次韻韓詩究竟是“以意赴韻”還是意韻天成?周裕鍇指出:“成功的次韻之作是韻與意的統(tǒng)一,是奇特精工與自然渾成的統(tǒng)一,它出自作者胸藏萬卷的學術涵養(yǎng)和藝術修養(yǎng)?！盵19]538-539鄭珍是一位博通今古、兼賅漢宋的學人,也是一位“六經讀罷方拈筆”的詩人,他的才氣和詩作受到百年來名家大儒的認同與推崇:

莫友芝:“才力贍裕,溢而為詩。”[11]1515

翁同書:“才從學出,情以性熔?！盵11]1517

陳田:“才力橫恣……又通古經訓詁,奇字異文,一入于詩,古色斑斕?！盵20]493

陳衍:“竊謂子尹歷前人所未歷之境,狀人所難狀之狀。學杜、韓而非摹仿杜、韓,則多讀書故也,此可與知者道耳?！盵21]128

錢仲聯(lián):“子尹詩,才氣工力俱不在東坡下?！薄耙宰右?而生于荒僻之壤,寒素之家,天故無地不生材也。后起群賢,不可不勉。”[9]280

若說莫友芝、翁同書等人為鄭珍詩集作序,恐有溢美之嫌,然陳衍、錢仲聯(lián)等人亦持此論,可見其學術才華是被公認的?！肚迨犯濉穼⑧嵳鋫饔浿糜凇度辶秩穂22]13287,便知鄭珍以經學為學林所認可,曾國藩《曾文正公詩文集》之《翰林院庶吉士遵義府學教授莫君墓表》將鄭珍與莫友芝并稱為“西南巨儒”[23]1603,此評并非一家之語,張之洞亦有詩云:“蚤年高名動帝都,西南鄭莫稱兩儒”[24]604。可見鄭珍涉覽極廣,以學問雄于海內?！吨T生次昌黎〈喜侯喜至〉詩韻,約課詩于余,和之》一詩中,鄭珍化用韓愈《答李翊書》“根之茂者其實遂,膏之沃者其光曄”之句為“膏沃無暗檠,根肥有新艷”,以勉勵諸生,此語與鄭珍《留別程春海先生》一詩中論時文之弊的“其腹不果則力羸,其氣不盛則聲雌”一以貫之,都重在強調學識修養(yǎng)對于詩文創(chuàng)作的重要作用,“腹不果”則力氣衰弱,“氣不盛”則聲音無力,唯有“膏沃”“根肥”,方可迭出佳作。由此也可得知,鄭珍學韓并非是表層的淺顯章法、辭藻的借鑒,而是以深厚的學識功底作為根柢。

鄭珍提倡“固宜多讀書,尤貴養(yǎng)其氣”的為學主張,他的詩學實踐與學術主張是兩相契合的。鄭珍署古州訓導期間,執(zhí)贄其門而請業(yè)者甚眾,“珍先以時文詩賦導其機,繼以程朱陸王之學約其旨,不數(shù)月,遠近肄業(yè)者百余人,鄰封聞之,有數(shù)百里負笈來學者?！盵4]541鄭珍正是因為擁有胸藏萬卷的學術涵養(yǎng),才能在次韓韻時,將詩之“意”與“韻”融于一體,以達到次他人韻而如己出的效果。鄭珍五首次韓詩的創(chuàng)作無一不是緣情而發(fā),運筆成風,詩人并非為了表達某種情感而被迫進入一個文體的箍套。被他人斥為“枷鎖”的詩體并不妨礙鄭珍借韓愈之詩韻,抒寫自我之心境。正所謂“善用韻者,雖和猶其作也”[25]130?？梢娮髟姳囟ㄐ枰詈竦膶W術功底,也需要真性情,鄭珍的詩歌完美詮釋了“學人之詩與詩人之詩相結合”的真正內涵。

鄭珍是晚清道咸宋詩派中詩名最盛的一位[26],他的次韓詩植根于充實的社會生活,具有鮮明的個性特征,而又合乎溫柔敦厚的傳統(tǒng)詩教,具有重要的時代意義。首先表現(xiàn)為對同時代乃至隨后同光體詩人的影響。鄭珍與其一生摯友莫友芝共同扛起西南詩壇尊韓摹韓的大纛,鄭莫二人的詩學弟子黎兆祺、黎汝謙、黎庶燾等人亦不乏優(yōu)秀的學韓之作。錢仲聯(lián)《論近代詩四十家》云:“同光體詩人,張學人之詩與詩人之詩合一之幟,力尊《巢經巢詩》為宗祖。”[27]10028同光體代表詩人陳三立,詩學韓愈、黃庭堅,古奧雄奇,梁啟超認為陳三立詩歌得鄭詩真?zhèn)?“鄭子尹詩,時流所極宗尚,范伯子(當世)、陳散原(三立)皆其傳衣……”[27]10026同光體嬗變時期的贛派代表胡先骕曾說:“《巢經巢詩》最足令人注意之處,即其純用白戰(zhàn)之法,善于驅使俗語俗事入詩也……皆用日常俗事語,為前人所未道之辭句,而以新穎見長者也”[28]114?？梢?鄭珍學韓早期所得的晦澀奇險詩歌或是后期的平易流暢之作,均為同光體詩人所吸收。其次,對韓詩的學習,反過來又促進了對韓詩的理解和接受。直至清代,韓愈的詩歌才漸漸擺脫其文的影響,其在詩歌史上的地位亦逐漸提升。這與清人對韓詩的深入解讀、不斷學習有著密不可分的聯(lián)系,宋詩派作為清朝末期的一個詩歌流派,對韓詩的經典化起到了最后的推波助瀾的作用。鄭珍憑借自己在詩學界的影響力以及在黔地多次任教職的經歷,將“轉益多師”的詩學取徑與推重韓詩的詩學理念推而廣之,一定程度上推動了韓詩地位的提升。最后,推動了唐宋一體詩學體系的演進。韓愈是連接杜甫與蘇軾、黃庭堅的關捩所在,宋詩派欲矯正以往宗唐的主流局面,實現(xiàn)真正意義上的唐宋兼采,從而完成唐宋一體的詩學建構,必然無法忽視韓愈承前啟后的重要作用。從鄭珍的詩歌理念中不難看出他對晚清詩學體系做出的理性思考,鄭珍為內弟黎庶燾詩集作跋文時即指出:“只須詩好,何分唐宋”[16]212,在其詩《贈趙曉峰旭》中也表示:“向來有私見,詩品無定派”[11]524。可見鄭珍有意調和長久以來的唐宋門戶之爭,而學習韓愈詩歌無疑是最為有效的一條路徑。

鄭珍早期的部分詩作奇絕特異,氣勢磅礴,與韓愈之硬語盤空的路數(shù)極為相似,然這一風格并非其詩歌的總體面貌,他對于韓愈的學習不僅表現(xiàn)為遣詞造句的摹仿,更表現(xiàn)在對韓詩內在特質和精神的吸取,唐宋兼采,博識善擇,以學唐音而偏于宋調的筆路辛勤耕耘,終成橫絕一代之卓然大家。