魏霞

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021）

習(xí)近平總書記在2021年中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)各民族交往交流交融，逐步實(shí)現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面的全方位嵌入[1]。從2014年“推動(dòng)建立各民族相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”到2021年的“全方位嵌入”，鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)入“深入推進(jìn)期”[2]。各民族在空間上的交錯(cuò)融居、文化上的交融與共生、經(jīng)濟(jì)上的依存和互惠、社會(huì)中的密切交往、心理上的相互認(rèn)同與情感上的相互親近等[3]是中華民族共同體建設(shè)的基礎(chǔ)，是將中華民族多元聚為一體的內(nèi)生動(dòng)力，[4]也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必要條件。

內(nèi)蒙古自治區(qū)（以下簡稱內(nèi)蒙古）首府城市呼和浩特在歷史上就是古代各族交往頻繁之地，是一座有著漫長的民族交融經(jīng)驗(yàn)的城市，漢、匈奴、鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙古等不同民族都曾在這一地區(qū)生息并留下生產(chǎn)、生活遺跡。遼、金、元時(shí)期呼和浩特被稱作豐州城，明、清時(shí)期修建的歸化城、綏遠(yuǎn)城對當(dāng)時(shí)中央王朝政治的穩(wěn)固、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和社會(huì)的安定所起到的作用是不容小覷的。歸化城建成后，蒙古百姓根據(jù)當(dāng)?shù)厍嗌饺缙?、黑水如帶的自然環(huán)境，稱之為“呼和浩特”（庫庫和屯），意為“青色的城”。

對不同歷史時(shí)期，各民族在交往交流交融中所形成的多維互嵌的歷史現(xiàn)象進(jìn)行梳理，有利于各民族理性認(rèn)識(shí)呼和浩特的形成和發(fā)展史，同時(shí)，也有利于各族人民在新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)，在建設(shè)中華民族共有精神家園中繼續(xù)團(tuán)結(jié)合作，繁榮祖國北疆之城。

一、呼和浩特城市史的研究

古代文獻(xiàn)中，“城”與“市”各有解釋，一般而言，“城者，所以自守也”，意指具有防御功能的城墻?！叭罩袨槭?，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”，意指用于商品交易的集市[5]。明代以前，中國大部分城鎮(zhèn)主要是軍事和政治城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)中的居民主要是官僚、地主、手工業(yè)者以及一些批發(fā)商和零售商人，另有極少數(shù)長途販運(yùn)商人，他們會(huì)販運(yùn)鹽、絲、茶等[6]。呼和浩特也不例外，因防御而建“城”，“市”伴隨“城”的發(fā)展而興起。

城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和文化的繁榮對那些來自邊遠(yuǎn)地區(qū)不同民族的人口有著極大的吸引力。有研究認(rèn)為，城市人口的增長和互動(dòng)與城市內(nèi)分散人口的共同利益，如防御、繁榮經(jīng)濟(jì)等相關(guān)[7]。呼和浩特作為農(nóng)牧交錯(cuò)區(qū)，“馬絹互市”“茶馬貿(mào)易”是不同民族經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的重要項(xiàng)目。在近代呼和浩特，回族駝運(yùn)也是一種運(yùn)輸媒介，增強(qiáng)了邊疆和內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性，促進(jìn)了民族間的互惠共生[8]。

在對呼和浩特的歷史研究中，“移民”“城市建筑”“城市文化”是主題。關(guān)于呼和浩特的建成與建設(shè)，早期的研究就表明，歸化城、綏遠(yuǎn)城是呼和浩特地區(qū)各族勞動(dòng)人民共同修建起來的偉大建筑，是各族勞動(dòng)人民的血汗結(jié)晶，涵蓋了蒙古、漢、滿各族文化交流下的建筑技術(shù)[9]。對特定時(shí)期某一民族的經(jīng)濟(jì)和文化生活的描述性研究中，部分以空間為對象、以文化或經(jīng)濟(jì)為變量的研究證實(shí)，呼和浩特多元宗教文化共生共存是不同宗教文化間互動(dòng)與融合的結(jié)果[10]，形成了呼和浩特是“民族友好往來的驛站”的共識(shí)[11]。

已有的以經(jīng)濟(jì)生活、文化或建筑等為主題的研究，雖各自為陣，但綜合觀之，基本能夠表達(dá)呼和浩特歷來是各民族交往交流交融的集散地。戴學(xué)稷先生的《呼和浩特簡史》更是展現(xiàn)了北魏以來呼和浩特地區(qū)各族的互動(dòng)往來。本文結(jié)合已有研究，從空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等幾個(gè)層面，梳理呼和浩特在形成過程中的各民族多維互嵌。

二、呼和浩特形成過程中各民族的多維互嵌

2022年，呼和浩特市戶籍人口255.1萬人，其中城鎮(zhèn)人口163.3萬人，鄉(xiāng)村人口91.8萬人[12]。在呼和浩特生活的部分居民并沒有完全脫離農(nóng)牧業(yè)生活，他們中的部分人口仍然往返于城鄉(xiāng)之間，攜帶著各自的經(jīng)濟(jì)和文化符號(hào)。也有不同地區(qū)、不同民族的人口遷移到呼和浩特進(jìn)行生產(chǎn)生活。如此，各族人民跨區(qū)域、跨領(lǐng)域地實(shí)現(xiàn)著更為頻繁的交往交流交融。

（一）呼和浩特城市形成過程中的多民族空間互嵌

空間是不可孤立的，與人的活動(dòng)密不可分[13]。秦漢時(shí)期，北方和中原地區(qū)常有戰(zhàn)爭發(fā)生。呼和浩特一帶處于中原地區(qū)的前方要地。為了加強(qiáng)北部防御，漢王朝在長城沿線遍設(shè)城堡和“障塞”，[14]現(xiàn)在呼和浩特還有考古發(fā)現(xiàn)的“漢城”遺址。西漢王朝派遣和招募大批民眾在這些城堡長期落戶，他們在耕種、守衛(wèi)過程中，通渠置田，促進(jìn)了此地農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

從東漢末年到隋朝統(tǒng)一南北的300多年時(shí)間里，整個(gè)北方發(fā)生了一次民族的大融合。原來活動(dòng)于北方草原的各民族大多數(shù)移居黃河流域，盡管彼此間有頻繁的戰(zhàn)爭，但同時(shí)也進(jìn)行著不間斷的經(jīng)濟(jì)文化交流。現(xiàn)在內(nèi)蒙古的南部包括河套和呼和浩特平原在內(nèi)的廣大區(qū)域，當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為農(nóng)牧民族交錯(cuò)雜居之所。

呼和浩特地區(qū)在公元10世紀(jì)初到13世紀(jì)初（遼、金兩代）的300多年時(shí)間里，沒有大的戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)發(fā)展穩(wěn)定。據(jù)《金史·地理志》記載，豐州居住著女真、契丹、漢、蒙古和汪古等各民族，共有22683戶，如按每戶平均5人計(jì)算，則有人口10萬左右，屬于人口較多的州邑[15]。公元12世紀(jì)末至13世紀(jì)初，蒙古孛兒只斤部的貴族鐵木真（1162—1227）在同各部的長期作戰(zhàn)中勢力持續(xù)壯大。鐵木真統(tǒng)一了各部并向南方的金朝發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。在汪古部的幫助下，鐵木真率軍順利越過金朝的界壕邊堡，形成威震歐亞的游牧強(qiáng)國。元朝建立后，汪古部駐守此地，該部首領(lǐng)對中原文化頗有研究，并和中原保持著密切的來往。

14世紀(jì)末到16世紀(jì)，中原、北方以及蒙古封建統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部不斷發(fā)生斗爭，呼和浩特地區(qū)是前哨。長期而頻繁的戰(zhàn)爭，影響了呼和浩特地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。盛極一時(shí)的豐州鬧市變成荒野，民眾紛紛遷移。元亡明興，明朝在此設(shè)置衛(wèi)，北元阿拉坦汗駐牧此地。1571年，明朝冊封阿拉坦汗為順義王，為明朝擔(dān)負(fù)守衛(wèi)邊城的任務(wù)[16]。明朝對邊疆的治理實(shí)現(xiàn)了這一地區(qū)的政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，山西等地的一大批漢族百姓在這一時(shí)期到呼和浩特墾荒務(wù)農(nóng)，呼和浩特地區(qū)逐步成為蒙漢民眾雜居、農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)交錯(cuò)的地區(qū)。

阿拉坦汗向明朝統(tǒng)治者申請修建呼和浩特城并獲得了批準(zhǔn)和支持。從現(xiàn)存的建筑風(fēng)格和雕梁畫棟中可見，當(dāng)時(shí)在呼和浩特生活的各族百姓都為這座城市的修建貢獻(xiàn)了寶貴的智慧和體力勞動(dòng)。明朝統(tǒng)治者給修建好的城賜名“歸化”，“歸化”二字體現(xiàn)了中央和邊疆的關(guān)系。此后，歸化城成為明王朝的北疆重鎮(zhèn)。

明朝后期呼和浩特不同民族的人口增加，并有少量回族遷到呼和浩特地區(qū)。之后，不斷有回族遷入，加上本地出生的回族，到1789年，歸化城的回族已達(dá)數(shù)百戶，人數(shù)至少在1000乃至更多，他們在呼和浩特地區(qū)修建了清真寺[17]。清王朝的大一統(tǒng)政治，進(jìn)一步推進(jìn)呼和浩特成為蒙古、漢、回、滿等各族共同居住、交往互動(dòng)的城市。

明清中央王朝政權(quán)更替中“呼和浩特”城曾受到破壞，清朝初年開始重建。18世紀(jì)30年代，清朝在今內(nèi)蒙古地區(qū)的政權(quán)穩(wěn)固，并在呼和浩特籌建了一座八旗軍隊(duì)的駐防城，這座城建成后被命名為綏遠(yuǎn)城。綏遠(yuǎn)城位于歸化城東北五里。綏遠(yuǎn)城建設(shè)過程中，除了當(dāng)?shù)孛蓾h百姓參與，還從長城以南的山西招募了大批工匠參加勞動(dòng)。為了建城需要，呼和浩特附近建了許多窯廠以制造砌城墻用的大青磚，綏遠(yuǎn)城歷時(shí)五年完工（1735—1739），被后人稱為新城。新城是一座軍事城鎮(zhèn)，除了“綏遠(yuǎn)將軍”衙門中的許多文武官僚外，還駐扎著八旗步騎兵。起初駐軍中包括滿、漢、蒙八旗，1764年乾隆皇帝將漢軍八旗調(diào)走，并準(zhǔn)許官兵攜帶家眷，這些滿族八旗官兵和家屬約有15000人，他們在呼和浩特安家落戶，成為當(dāng)?shù)鼐用?。在滿洲八旗駐防軍中還有少數(shù)鄂溫克、鄂倫春和達(dá)斡爾等我國東北地區(qū)的民族[18]。經(jīng)過朝代更替及不同時(shí)期的農(nóng)墾、駐防等，呼和浩特地區(qū)的民族人口結(jié)構(gòu)變得更加多元化。

明朝后期到清朝以后，蒙古族民眾稱漢族建起的村莊和小市鎮(zhèn)為“板升”（房舍村莊），并效仿漢族居民，建倉庫、府第、廟宇等。在這些“板升”中，除了主要是漢族百姓聚居以外，還居住著一些從游牧文明轉(zhuǎn)為農(nóng)耕文明的蒙古族百姓。大量“板升”的出現(xiàn)以及因農(nóng)業(yè)發(fā)展而產(chǎn)生的定居放牧，促進(jìn)了民族間的交往交流交融?！鞍迳币辉~得到了沿用，直到現(xiàn)在，呼和浩特市區(qū)及附近旗縣，還有很多蒙漢錯(cuò)居的村莊被稱為“某某板”。

大量農(nóng)民、手工業(yè)者和商人帶著先進(jìn)的技術(shù)和文化，進(jìn)入呼和浩特地區(qū)，進(jìn)行農(nóng)耕、手工業(yè)生產(chǎn)和貿(mào)易，不同民族之間的交往交流變得更為頻繁，共同為呼和浩特的經(jīng)濟(jì)繁榮做出了貢獻(xiàn)，呼和浩特成為一個(gè)集蒙古、漢、回、滿等各族共居的多民族城市[19]。1949年，呼和浩特有漢、蒙古、回、滿等10多個(gè)民族，其中，蒙古、回、滿3個(gè)民族共33495人，其他少數(shù)民族共115人[20]。經(jīng)過中華人民共和國成立后的北疆建設(shè)，呼和浩特的經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，人口不斷增加，民族更趨多樣化。1982年第三次人口普查時(shí)，全市有34個(gè)少數(shù)民族[21]。第七次人口普查公報(bào)顯示，全市常住人口中，漢族人口為2943814人，占85.42%，蒙古族人口為398688人，占11.57%，其他少數(shù)民族人口為103598人，占3.01%[22]。其他少數(shù)民族人口總量雖然不多，但多民族交錯(cuò)融居已經(jīng)常態(tài)化。人群本身既是文化的創(chuàng)造者，又是文化的攜帶者，日益深化的呼和浩特多民族交錯(cuò)雜居的格局，形成了不同民族的文化互嵌。

（二）呼和浩特城市形成過程中的多民族文化互嵌

“人類文化雖根于本能卻大體出于吾人后天之制作?！盵23]有學(xué)者認(rèn)為，民族的分異，首先表現(xiàn)為依賴自然環(huán)境所建立的生活方式，其次才是習(xí)俗與宗教[24]。所謂農(nóng)耕民族、游牧民族也正是依據(jù)經(jīng)濟(jì)生活方式來做的劃分。呼和浩特在形成過程中，在特定的自然環(huán)境條件下，一直存在農(nóng)牧結(jié)合的生計(jì)方式，因此，在建筑、服飾、飲食、戲劇、宗教等各個(gè)領(lǐng)域存在多民族互嵌。內(nèi)蒙古文物工作隊(duì)從1959年至1961年間在呼和浩特東郊二十家子古城遺跡中發(fā)現(xiàn)了官署、作坊址、冶鐵工場等遺跡，出土有“安陶丞印”“定襄丞印”“平城丞印”“武進(jìn)丞印”等封泥。從這些考古資料來分析，這里可能是漢定襄郡所屬縣治所在，考古資料反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一個(gè)側(cè)面，說明這一地區(qū)在歷史上同中原文化保持著密切聯(lián)系[25]。

遼代起，呼和浩特被稱為豐州。豐州的富民縣在今呼和浩特境內(nèi)，富民縣遺址是在呼和浩特市東郊的白塔村被發(fā)現(xiàn)的。遺址西北角上的“萬部華嚴(yán)經(jīng)塔”，民間稱“白塔”，是遼代豐州城留存到現(xiàn)在唯一完整的建筑物。這座塔是八角形樓閣式的磚建筑，塔壁上塑有天王、力士、菩薩等浮雕。塔、雕塑藝術(shù)以及塔上的篆書石刻和漢、蒙古、維吾爾等不同文字書寫的題記，都標(biāo)志著歷史以來各族的文化交融盛況。

中華人民共和國成立后，在今呼和浩特市東南郊的美代村，曾發(fā)現(xiàn)了一些金代的農(nóng)業(yè)村落遺址和農(nóng)具，說明各族百姓共同推動(dòng)了呼和浩特地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展。此外，呼和浩特境內(nèi)其他地方還發(fā)現(xiàn)了許多金代的金屬器物，如現(xiàn)在內(nèi)蒙古博物院展覽的佛像，說明金代豐州的手工業(yè)比較繁榮。農(nóng)具、佛像等器物的發(fā)現(xiàn)，本身也體現(xiàn)出了該地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的多樣性。

元代駐守呼和浩特的汪古部在同漢族、契丹族和女真族的長期接觸中大量吸收了這些民族的文化成果，而使本部的文化達(dá)到了較高的水平。史載汪古部的貴族闊里吉思，對漢族儒家學(xué)說很有研究，在他修建的萬卷堂里，收藏著豐富的圖書，他經(jīng)常同漢、契丹和女真族的學(xué)者們討論經(jīng)史等各種學(xué)問[26]。說明各族在用發(fā)展的眼光進(jìn)行文化上的學(xué)習(xí)和交流。

阿拉坦汗和其繼承人傾心于漢族先進(jìn)文化并和明朝的邊疆大吏有著較深的友誼，主張蒙古、漢族和平友好往來。1551至1570年的時(shí)間里，從山西、河北等地遷移到這一地區(qū)的漢族農(nóng)業(yè)和手工業(yè)勞動(dòng)者達(dá)5萬左右。在長期與蒙古族人民的交往交流過程中，遷居呼和浩特的漢族人口也逐漸受到蒙古族生活文化的影響，生活習(xí)慣逐漸和蒙古族相近，有的還給自己的子女取了蒙古族名字。各民族和睦相處，在衣著、面貌、生活方式等方面發(fā)生了較大的變化[27]。蒙古族、漢族百姓在共同的生產(chǎn)生活中相互借鑒，已經(jīng)難分彼此。

清朝時(shí)“旅蒙商”起初為販運(yùn)軍糧、軍馬等軍需品的隨軍貿(mào)易商，以后便同蒙古族封建主相勾結(jié)，壟斷了大漠南北的貿(mào)易權(quán)利?！奥妹缮獭敝凶铒@赫的三大旅蒙商號(hào)——大盛魁、元盛德、天義德都設(shè)在呼和浩特。他們每年把大量的磚茶、布匹、綢緞、百貨從呼和浩特運(yùn)到邊遠(yuǎn)的蒙古族聚居區(qū)，然后運(yùn)回當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的皮毛、藥材和牲畜等[28]?！奥妹缮獭币蛟谫Q(mào)易中的不等價(jià)交換使其名聲莫衷一是，但他們在大漠南北的貿(mào)易和流動(dòng)無疑促進(jìn)了漠南漠北的經(jīng)濟(jì)文化交流。

綏遠(yuǎn)城修建完以后，隨著八旗軍隊(duì)的駐防，政治相對穩(wěn)定，各族人口都有增加，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、服務(wù)業(yè)和貿(mào)易得到了發(fā)展，經(jīng)濟(jì)再度繁榮。從銀樓、綢緞店到百貨、雜貨店應(yīng)有盡有，飲食店、茶館、酒樓、戲園等服務(wù)行業(yè)也得到了空前的發(fā)展。出名的“旺春元”“錦福居”“榮生元”等幾家館子南北菜系兼?zhèn)?，相?yīng)的，地方名菜“歸化城燒賣”亦享譽(yù)全城，這些都側(cè)面反映出了呼和浩特當(dāng)時(shí)南來北往的人口流動(dòng)。京劇、晉劇、皮黃、本地二人臺(tái)等各種藝術(shù)先后進(jìn)入呼和浩特。18世紀(jì)中葉以后，呼和浩特經(jīng)濟(jì)繁盛，成為西北的政治和經(jīng)濟(jì)中心。

呼和浩特在文化上呈現(xiàn)出了以中原農(nóng)耕民族為代表的農(nóng)耕文明和以北方游牧民族為代表的游牧文明的交往交流交融，不同民族在我國統(tǒng)一的多民族國家的形成與發(fā)展中都做出了貢獻(xiàn)。1954年，內(nèi)蒙古首府遷到呼和浩特以后，這里再次成為集我國北方政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心為一體的重鎮(zhèn)。

（三）呼和浩特城市形成過程中的多民族經(jīng)濟(jì)互嵌

呼和浩特處于農(nóng)牧交錯(cuò)的獨(dú)特人文地理地帶，是農(nóng)耕與游牧兩種經(jīng)濟(jì)生活方式的結(jié)合部。中原的政權(quán)饋贈(zèng)與互市和民間貿(mào)易是中原與北方互通有無的主要渠道。[29]

公元341年，北魏皇帝先祖拓跋什翼犍修筑盛樂新城（今呼和浩特盛樂經(jīng)濟(jì)園區(qū)）后，農(nóng)業(yè)得到了發(fā)展，農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)推廣到河套北部地區(qū)，在大青山一帶即敕勒族放牧的地區(qū)，一直到山北的廣大地區(qū)也有了一定數(shù)量的農(nóng)業(yè)。各族百姓在呼和浩特地區(qū)的空間、經(jīng)濟(jì)和文化上的互嵌，表明兩漢以來，生活在呼和浩特地區(qū)的人口就不是單一民族。呼和浩特地區(qū)特有的宜農(nóng)宜牧的自然環(huán)境，為長期生息在這里的各族百姓提供了生產(chǎn)便利。據(jù)《漢書·地理志》中的記載，當(dāng)時(shí)并州（并州包括今內(nèi)蒙古河套地區(qū)）“畜宜五擾”“谷宜五種”，說明從西漢起當(dāng)?shù)鼐鸵汛嬖谵r(nóng)牧經(jīng)濟(jì)并重的情況。西漢時(shí)期，呼和浩特地區(qū)設(shè)有養(yǎng)馬苑，這樣中原地區(qū)的人口直接或間接地學(xué)習(xí)了游牧民族的牧業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，游牧民族也學(xué)習(xí)了農(nóng)業(yè)技術(shù)，增進(jìn)了各民族之間的經(jīng)濟(jì)交往。漢朝時(shí)期，匈奴人居漠南，宣帝下詔“北邊振谷食”，強(qiáng)調(diào)并支持在云中（今托克托縣，距呼和浩特100公里）等地發(fā)展農(nóng)業(yè)。兩漢時(shí)期呼和浩特地區(qū)農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民在生產(chǎn)生活中的友好往來，對這一地區(qū)的開發(fā)和社會(huì)進(jìn)步有較大的推動(dòng)作用[30]。

作為歷史上的軍事要塞和南販北賈的集散中心，北方各民族在此地頻繁接觸。遼代豐州經(jīng)濟(jì)繁榮，統(tǒng)治者1005年在這一地區(qū)設(shè)立榷場，借此征收商稅，北方游牧者和農(nóng)耕者在此各取所需并進(jìn)行貿(mào)易交換。榷場設(shè)立后，促進(jìn)了這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)的多元發(fā)展，加強(qiáng)了各民族經(jīng)濟(jì)和文化交流。蒙古族百姓用皮毛來交換內(nèi)地商人的絲絹和其他物品，彼此調(diào)劑余缺。

元朝時(shí)期呼和浩特地區(qū)政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)相比遼、金時(shí)期得到了更好的發(fā)展。元人劉秉忠路過豐州時(shí)曾經(jīng)寫了一首《過豐州二首》，其中之一是：“山邊彌彌水西流，夾路離離禾黍稠。出塞入塞動(dòng)千里，去年今年經(jīng)兩秋。晴空高顯寺中塔，曉日平明城上樓。車馬喧闐塵不到，吟鞭斜裊過豐州?！盵31]“禾黍稠”反映出當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)種植情況，“車馬喧闐”描繪出豐州城的繁盛熱鬧。元朝呼和浩特地區(qū)農(nóng)業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展使得有了對牲畜的需求，進(jìn)而也方便了牧業(yè)經(jīng)營者的生產(chǎn)生活。如此一來，當(dāng)?shù)孛癖娋筒挥冒雅?、馬、羊、驢等各種畜產(chǎn)品運(yùn)到長城沿線去和其他人交換農(nóng)產(chǎn)品。

明朝末年，非常受蒙古族歡迎的物品是磚茶和棉布。牧民們用牛、羊、駝、馬等牲畜來交換這些物品。由于交易繁盛，市場上找不到那么多的翻譯，不同民族交易時(shí)甚至用手勢來溝通。這時(shí)，隨著軍隊(duì)的駐扎，農(nóng)業(yè)人口的增多，商業(yè)也逐漸發(fā)展起來，并開始有了在這里固定營業(yè)的座商。到16世紀(jì)下半葉，呼和浩特地區(qū)的經(jīng)濟(jì)已有了相當(dāng)程度的發(fā)展，呼和浩特不僅成為蒙漢等民族雜居、農(nóng)牧兼有的地區(qū)，還是西北的一個(gè)手工業(yè)中心。

明朝時(shí)期的馬市是封建主們進(jìn)行貿(mào)易的主要場所，普通百姓可以進(jìn)行物資交流的場所是民市和月市，邊遠(yuǎn)地區(qū)還有臨時(shí)性貿(mào)易市場——“小市”。這些貿(mào)易場地促進(jìn)了各類物品的交易和流通。大漠南北以皮毛換布料綢緞，以金銀購買茶葉、農(nóng)作物種子等不同類型的交易不在少數(shù)。這些互市貿(mào)易促進(jìn)了各族百姓之間的相互了解，使民族間的關(guān)系更加密切，同時(shí)極大促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展。

清朝初期，北京來的各業(yè)商人組成了十二行，促進(jìn)了呼和浩特商業(yè)完整性的發(fā)展和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的繁榮。由于政治穩(wěn)定、氣候適宜，呼和浩特百姓生活相對安定。清朝統(tǒng)一全國以后，呼和浩特的地理、政治和經(jīng)濟(jì)地位更加重要。清朝以呼和浩特為交通樞紐，發(fā)展了通向東、西、南、北的驛站。呼和浩特南經(jīng)殺虎口可通向山西，因此，20世紀(jì)初山西人“走西口”的目的地通常是綏遠(yuǎn)或包頭，“走西口”的山西人后成為當(dāng)?shù)厝丝诘闹匾M成部分。

呼和浩特幾乎沒有和內(nèi)地中斷畜產(chǎn)品、農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品和其他土產(chǎn)品的交換。中華人民共和國成立后，呼和浩特形成了各行各業(yè)共同發(fā)展的統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)體系，促進(jìn)了各民族在經(jīng)濟(jì)上的相互依存、文化上的相互借鑒和在生活中彼此交融的局面。

（四）呼和浩特城市形成過程中的多民族社會(huì)互嵌

會(huì)盟、和親、互市、冊封都是中央王朝用來維系古代民族關(guān)系的重要手段。西漢末年漢朝同匈奴停止了長期戰(zhàn)爭，雙方恢復(fù)和親關(guān)系。公元前33年，漢朝遣王昭君嫁到匈奴。于是，“昭君出塞”的故事便長期在民間流傳。昭君出塞加強(qiáng)了漢朝與匈奴之間的聯(lián)系，促進(jìn)了兩族人民的和睦友好和經(jīng)濟(jì)文化交流。自東漢初年南匈奴歸附漢朝以后，大批的匈奴人遷入呼和浩特地區(qū)及其以西的河套平原、以南的山西北部。各族百姓連田接舍，必然會(huì)形成禮俗、生活等各方面的交融互嵌。

呼和浩特南郊至今還保留著傳說中的昭君墓，被人們稱為“青?！?。事實(shí)上，昭君去逝后埋葬的地方現(xiàn)已很難考證，但“青冢”象征了民族間的友好和睦和各族人民對王昭君的尊敬。

在不同朝代均有和親之舉，清初，康熙之女恪靖公主嫁給喀爾喀郡王敦多布多爾濟(jì)。因戰(zhàn)爭原因，恪靖公主暫居離呼和浩特較近的清水河廳一段時(shí)間，她奏請皇帝賜良田幾萬畝，開邊招民耕種，興修水利，開鑿“青龍渠”，促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)文化交流，商賈絡(luò)繹不絕[32]。恪靖公主由清水河遷到呼和浩特后，圈占了東郊太平莊四村水澆地17000多畝作為她的莊園，并在歸化城北門外修建了豪華的公主府[33]?，F(xiàn)呼和浩特市在公主府建筑基礎(chǔ)上，建設(shè)了呼和浩特市博物館，和親促成民族交往的故事仍在流傳。

費(fèi)孝通先生在1933年撰寫的《社會(huì)變遷研究中都市與鄉(xiāng)村》一文中，就闡述了鄉(xiāng)村社會(huì)變遷、人口流動(dòng)問題和城鄉(xiāng)關(guān)系問題，他指出“人口流動(dòng)和積聚，須有兩個(gè)條件：第一是要一種生產(chǎn)方法，可以在經(jīng)濟(jì)上維持多量人口于狹小的土地上；第二是有交通設(shè)備，使各地人口能夠集中，一地的出產(chǎn)可以和他地交換生活的資料。所以一地人口數(shù)目是受這兩個(gè)條件所決定的”。[34]呼和浩特在清朝以后就大力發(fā)展向東、西、南、北的驛站，所以較為現(xiàn)代的交通設(shè)備一旦出現(xiàn)，呼和浩特很快成為多民族人口的集散地。如今隨著各民族人口的快速流動(dòng)和交錯(cuò)融居格局的深入，呼和浩特的族際通婚現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍，進(jìn)而，各民族在風(fēng)俗文化、生產(chǎn)生活等方面彼此交融。

我國歷史上各民族之間的“合之又合”的內(nèi)在運(yùn)行邏輯，就包含著不同民族在交往過程中存在著“越界”的現(xiàn)象[35]。多民族個(gè)體在物理上的流動(dòng)、接觸與心理上的接納、包容交織在一起，城市作為多民族交往交流交融的平臺(tái)，隨著城市性的顯著和個(gè)體異質(zhì)性的增強(qiáng)，在個(gè)人的社會(huì)交往中，受影響的主要是個(gè)人在城市中的核心社會(huì)關(guān)系、職業(yè)、年齡、受教育程度等。

（五）呼和浩特城市形成過程中的多民族心理互嵌

無論明、清時(shí)期的歸化城、綏遠(yuǎn)城，還是今天的呼和浩特，都是不同歷史時(shí)期各族百姓繁衍生息、互通有無之所。在封建王朝時(shí)期，如清朝，統(tǒng)治者建綏遠(yuǎn)城的最初目的，是為了在邊境防御和屯兵，但在發(fā)展中發(fā)揮了統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的作用[36]。也就是說，呼和浩特地區(qū)在沒有外敵侵略時(shí)，曾存在各民族之間的紛爭，但主要是統(tǒng)治階級(jí)對被統(tǒng)治階級(jí)的壓迫。比如有學(xué)者認(rèn)為，在剝削階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)里，包括統(tǒng)治民族人民在內(nèi)的各族人民之間的友好合作關(guān)系，是民族關(guān)系的主流[37]?！傍f片戰(zhàn)起，國門洞開，歐風(fēng)美雨，遍于中夏，誠‘三千年未有之變局’。當(dāng)此之時(shí)，國人震于列強(qiáng)之船堅(jiān)炮利，思有以自強(qiáng)；又羨于西人之政教修明，思有以自效。”[38]正如費(fèi)孝通先生所說的，“民族”是一個(gè)具有共同生活方式的共同體，必須和“非我族類”的外人接觸才發(fā)生民族的認(rèn)同，也就是所謂的民族意識(shí)，所以有一個(gè)從自在到自覺的過程。[39]1900年，呼和浩特各族百姓就掀起了反帝反封建斗爭的風(fēng)暴，數(shù)千名蒙漢群眾聚集在義和團(tuán)的旗幟下，響亮地提出了“上打洋人下打官”的口號(hào)，嚴(yán)懲了欺壓、殘殺百姓并侵犯中國主權(quán)的外國傳教士和為虎作倀的地痞、惡霸。清政府借口“移民實(shí)邊”，派兵屯墾、“出荒招墾”，大量霸占了土地，因此，蒙漢各族百姓開展了聲勢浩大的“反墾”斗爭[40]。這種反帝反封建的斗爭，也是各民族逐步形成利益和心理共同體的過程。

1921年中國共產(chǎn)黨成立后，以維護(hù)各民族群眾利益為己任。1935年12月，毛澤東同志發(fā)表了《對內(nèi)蒙古人民宣言》，揭露了日本帝國主義假借“大蒙古主義”企圖占領(lǐng)內(nèi)蒙古土地財(cái)富、奴役內(nèi)蒙古各族人民的陰謀[41]。1938年1月，中共陜甘寧特區(qū)委員會(huì)舉行會(huì)議，指出內(nèi)蒙古工作的中心任務(wù)是發(fā)動(dòng)蒙漢各族各階層與全國人民一道，團(tuán)結(jié)一致，共同抗日，提出“蒙古平民王公團(tuán)結(jié)一致抗日”“一切服從于抗日”等口號(hào)，組成了廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線[42]。后毛澤東同志又提出“保衛(wèi)綏遠(yuǎn)”等口號(hào)?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，作為晉綏抗日根據(jù)地的一部分，大青山抗日根據(jù)地進(jìn)行的蒙古族工作，增強(qiáng)了各民族團(tuán)結(jié)抗日的力量[43]。呼和浩特市（當(dāng)時(shí)稱歸綏市）的財(cái)神廟秘密活動(dòng)聯(lián)絡(luò)點(diǎn)系內(nèi)蒙古中西部地區(qū)共產(chǎn)黨人進(jìn)行抗日活動(dòng)的聯(lián)絡(luò)點(diǎn)[44]。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，內(nèi)蒙古各民族榮辱與共、生死與共，在抗日戰(zhàn)爭中都做出過偉大貢獻(xiàn)。

中華人民共和國成立后，尤其是1954年內(nèi)蒙古自治區(qū)首府遷到呼和浩特后，呼和浩特開始其城市化建設(shè)。這一建設(shè)過程更是得到了黨中央和全國各族人民的支持，古老的呼和浩特獲得新生。毛澤東同志在這一時(shí)期提出了“中華民族大團(tuán)結(jié)萬歲”。中華人民共和國成立之初，第一屆政治協(xié)商會(huì)議通過的《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》明確規(guī)定：“中華人民共和國境內(nèi)各民族一律平等，實(shí)行團(tuán)結(jié)互助，反對帝國主義和各民族內(nèi)部的人民公敵，使中華人民共和國成為各民族友愛合作的大家庭?！?/p>

習(xí)近平總書記在民族工作領(lǐng)域的很多重要講話和重要論述中，強(qiáng)調(diào)中華民族是一個(gè)共同體，中華民族一家親，要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)我們今天面臨的任務(wù)是中華民族偉大復(fù)興。

中華民族作為一個(gè)由自在、自覺、自強(qiáng)走向自信的共同體，面對國際社會(huì)百年未有之大變局和各類風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)，中華民族要作為一個(gè)共同體爭取話語權(quán)，需要各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)。在2021年中央民族工作會(huì)議中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，在民族工作領(lǐng)域就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立四個(gè)理念，即各民族要“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”，[45]才能戰(zhàn)勝一切艱難，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

從城市形成史來看，不同民族百姓在呼和浩特生活的經(jīng)歷，使他們對這一地區(qū)有天然的認(rèn)同，這里有不同民族的共同記憶。政權(quán)穩(wěn)固、社會(huì)生活安定，經(jīng)濟(jì)文化就會(huì)得到較快的發(fā)展，各族百姓的生產(chǎn)活動(dòng)，包括農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、手工業(yè)也會(huì)順利進(jìn)行。反之，人民不分民族的流離失所，城鄉(xiāng)俱廢[46]。也就是說，呼和浩特各民族長期以來已經(jīng)有命運(yùn)與共的經(jīng)歷。各民族牢固地形成你中有我、我中有你的交往交流交融格局。呼和浩特的城市形成史，也可以印證“秦漢雄風(fēng)、大唐氣象、康乾盛世，都是各民族共同鑄就的歷史”。[47]在新時(shí)代，對城市形成史中多民族互嵌因素的梳理，有助于各民族正確樹立國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀，進(jìn)而增進(jìn)對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨和中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同。

結(jié)語

從民族關(guān)系的角度考察，統(tǒng)一的多民族中國的形成，主要是中國農(nóng)牧兩大類型民族文化的交融結(jié)合和歷史活動(dòng)的總和[48]。呼和浩特地理位置的突出特點(diǎn)是農(nóng)耕和游牧區(qū)域相結(jié)合，千百年來，在這里生活的各族百姓在經(jīng)濟(jì)上相互依賴、互為補(bǔ)充，文化和生活方式上彼此借鑒、相互吸收。朝代更迭，但各民族不可分割地聯(lián)系在了一起，促進(jìn)了這一地區(qū)的繁榮發(fā)展。

呼和浩特城市形成史是自古以來各族交往交流交融、解決沖突、共存共生的歷史過程，為“各民族共創(chuàng)中華”提供了一個(gè)側(cè)影。呼和浩特城市建筑、街道布局等構(gòu)成了各民族相互照應(yīng)、和諧共處的空間結(jié)構(gòu)。多民族的空間共建為族際共生提供了紐帶。呼和浩特“在現(xiàn)時(shí)代時(shí)空坐落中的文化形式已不再是單一的體系，而是由存留的地方性傳統(tǒng)，新發(fā)明的民族文化以及全球文化等等組合而成的‘多元一體’的文化格局”[49]。

中華人民共和國成立后，各民族在呼和浩特經(jīng)過更加活躍的遷徙、混居、通婚等各種形式的社會(huì)互動(dòng)，人民不斷交往交流交融，形成新社會(huì)的多民族深度互嵌。費(fèi)孝通先生認(rèn)為古今中外各民族的文化有它們共同的出發(fā)點(diǎn)，那就是要滿足個(gè)體生存和社會(huì)持續(xù)的要求。任何民族不能不具備用以滿足如衣、食、住、行等基本要素。呼和浩特作為內(nèi)蒙古自治區(qū)首府城市，兼收并蓄，包容各民族的獨(dú)特風(fēng)格，深入推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建，積極創(chuàng)造各族群眾安居樂業(yè)的良好社區(qū)環(huán)境。黨的十八大以來，隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的日益發(fā)展，呼和浩特以各民族共居共享共樂的新型現(xiàn)代化城市面世，在這里，各民族守望相助，繼續(xù)團(tuán)結(jié)奮斗，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)和構(gòu)建各民族共有精神家園過程中，必將打造出祖國北疆最亮麗的城市。