仁欽扎木蘇 胡曉兵

（1.陜西省佛教協(xié)會，陜西 西安 710065；2.西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽 712082；3.中國人民大學(xué)，北京 100872）

九世班禪大師（1883—1937年）是藏傳佛教格魯派的著名宗教領(lǐng)袖，也是西藏地方反帝愛國的杰出代表和偉大的愛國主義者。今年是大師誕辰140周年，也是大師避居祖國內(nèi)地100周年的時間。1923年底，大師因堅決反對舊西藏地方上層親英派破壞民族團(tuán)結(jié)、企圖分裂祖國的行徑，被迫奔赴祖國內(nèi)地，以求救國救民之道。大師此行可謂遠(yuǎn)追元代薩迦班智達(dá)的涼州之行，近啟如十世班禪大師、喜饒嘉措大師、格達(dá)活佛和阿沛·阿旺晉美等人士的愛國壯舉。在西安一程，大師又發(fā)表了史無前例的《西安通電》①，旗幟鮮明地表達(dá)了追求祖國統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的政治立場、態(tài)度和志向，成為他投身實踐祖國統(tǒng)一、人民福祉和中華民族復(fù)興偉業(yè)新階段的一個重要標(biāo)志。

一、九世班禪大師的西安之行

1923年12月22日②，九世班禪大師一行輕車簡從，向祖國內(nèi)地星夜出發(fā)。經(jīng)過一路顛沛跋涉，終于1924年11月28日行抵古城西安，受到隆重歡迎。

（一）大師是班禪世系到達(dá)西安的第一人

在格魯派的歷史上，此前只有五世達(dá)賴?yán)?、六世班禪大師、十三世達(dá)賴?yán)锏竭^北京。但五世達(dá)賴?yán)?、六世班禪大師都沒有經(jīng)過西安一線，而是選擇更北邊的蒙古等地方。依北疆進(jìn)京，既有道路、供應(yīng)、氣候等方面的考慮，而便利一路弘法，也是重要考量之一。十三世達(dá)賴?yán)飫t是從蒙古庫倫折返青海后，才被正式允準(zhǔn)途經(jīng)蘭州、西安、五臺山等地進(jìn)京。

1.五世達(dá)賴?yán)铮?617—1682年)于1652年進(jìn)京朝覲，但他“原系特召”而來。[1]實際上是幾度延請，歷時約九年才得以成行。1652年6月，五世達(dá)賴?yán)飶乃査鲁霭l(fā)，經(jīng)三眼井、阿拉善、鄂爾多斯、歸化城、代噶等蒙古地方東行。在途中，就何時何地朝覲順治皇帝，與清廷幾經(jīng)磋商和變更。早在青海時，五世達(dá)賴?yán)锞蜕献嗾埱蟆案脑诤艉秃铺鼗虼恋胤接P見，妥否，伏惟上裁”；順治皇帝同意在邊外相見，“朕準(zhǔn)予邊外代噶地方迎汝”；后又因洪承疇等眾漢臣呈奏表示異議，認(rèn)為“皇上為天下國家之主，不當(dāng)往迎喇嘛”[2]，最后才改定在北京南苑接見。五世達(dá)賴?yán)镉?653年1月抵京、2月辭行，在北京駐留一個月零五天左右。順治皇帝挽留不住，便早作護(hù)送安排，甚至細(xì)化到準(zhǔn)由歸化城土墨特?fù)苣膛Ｎ迨^送至鄂爾多斯、鄂爾多斯再給五十頭奶牛送至寧夏等等。此也說明其來回都是走的北邊蒙古一帶。

2.六世班禪大師(1738—1780年)借祝禱乾隆七十壽辰之機(jī)，完全“出于本愿”[3]，也是幾番主動奏請入京朝覲。1780年3月，大師亦從塔爾寺出發(fā)，北行路線與五世達(dá)賴?yán)飼r大體一致，同是“經(jīng)青海、西寧入邊，自三眼井出邊，通過阿拉善、鄂爾多斯游牧地，渡黃河，由歸化城至岱海寺，經(jīng)多倫諾爾而行，塞外地方清凈涼爽，蒙古草原備辦馬匹、馱畜、廩給等亦便利”；進(jìn)京前的最后一站是承德，“經(jīng)克什克騰、翁牛特、喀喇沁游牧地（朱批：因其好而改道），越過毛沁嶺，由中關(guān)至避暑山莊，道雖曲折，然而河水小且路面平坦，行之爽快”。8月，六世班禪大師移駐北京，但不幸罹患不治之癥天花，加之操勞過度等原因，于11月在北京西黃寺圓寂。乾隆皇帝甚為哀慟，并親自主持善后事宜，同時就大師靈櫬出京返藏問題，朱批仍由原路返回。到陜西境內(nèi)則“由陜省延、榆一帶邊外行走”，著榆林知府和明負(fù)責(zé)，然后“仍送至橫城地方，交與甘肅委員接代護(hù)送前行”[4]。蒙藏僧俗對此感恩戴德，甚為滿意。

3.十三世達(dá)賴?yán)铮?876—1933年）于1907年底被準(zhǔn)入京陛見，次年“正月初六日行抵西安省城，休息七日，正月十二日由陜西起程前進(jìn)。奴才復(fù)派候補(bǔ)道徐德立帶同隨員護(hù)送至?xí)x。旋據(jù)潼關(guān)廳同知稟稱，達(dá)賴已于正月二十日行抵黃河，安穩(wěn)過河。過河以東，系屬山西界內(nèi)，即豈山西界內(nèi)接同護(hù)送”[5]。十三世達(dá)賴?yán)镒怨饩w三十三年（1907年）十二月五日抵達(dá)陜西界內(nèi)，至次年（1908年）正月二十日出秦入晉，約計一個半月，其中在西安的時間約為一周，活動詳情不得而知。在臨潼的行跡稍有記錄，也僅為游華清、拜寺廟、瞻皇宮等寥寥數(shù)語。究其原因，一方面急于趕赴五臺山候旨進(jìn)京，一方面陜甘總督升允此前已在蘭州兩次會面。此間，九世班禪大師也再次吁請陛見，打算按照慣例從蒙古地界入京，“一俟奉到諭旨，即當(dāng)由北道入都”[6]。但后來被駐藏大臣以“暫攝藏事”等原由緩滯下來，直至末代清帝遜位前也未能成行。

（二）大師在西安的活動概況

大師一行于1924年10月離開蘭州繼續(xù)東行，11月中旬抵境陜西，又先后經(jīng)長武縣、彬縣、乾縣等地，于11月27日宿禮泉，次日過咸陽、渡渭河到達(dá)西安[7]，僧俗各界為之舉行了隆重的迎接儀式。至12月12日離城（一說12月13日）[8]，大師在西安駐蹕約半個月，其間有各種社會活動和一次大型佛事活動。

1.進(jìn)西安前夜為陣亡者超度。大師進(jìn)入陜西時，正值第二次直奉戰(zhàn)爭期間（1924年9月—11月），關(guān)中胡景翼部、劉鎮(zhèn)華部鏖戰(zhàn)方烈。但雙方感于大師為國而來的德意，又懾于北京方面的盛邀電函，幾經(jīng)和旋，才得以達(dá)成暫時?；?，禮讓大師率隊繼續(xù)前進(jìn)。大師一行在進(jìn)入西安前的最后一晚，住宿禮泉縣化寺（疑為今之乾縣化度寺，二縣緊鄰）。該地原住胡軍，因被劉軍包圍，兵士亡者，積尸累累。大師到時，方將死尸堆積大殿內(nèi)，外以亂草覆掩，再將門窗封閉，以示清潔。大師見此慘狀，側(cè)然動情，心生慈悲，“遂率隨從喇嘛，誦經(jīng)一夜，以事超薦”[9]?？梢哉f，這既是在為亡者超度，也是在為早日實現(xiàn)國家安寧、人民安樂祈禱。

此外，上述包圍戰(zhàn)，并非“國民軍的楊虎城與李虎臣兩部，被吳佩孚的劉鎮(zhèn)華部隊，圍困在西安城內(nèi)”[10]，而是指禮泉縣城。楊虎城、李虎臣部與劉鎮(zhèn)華部在西安的圍城戰(zhàn)，發(fā)生在1926年，即圍困八個月、餓死五萬人的“二虎守長安”事。楊虎城、李虎臣部取得最終勝利，而他們在決戰(zhàn)階段的秘密指揮所，正是大師在西安時的主要佛事活動場所廣仁寺。

2.進(jìn)西安時的隆重儀式。陜西督軍劉鎮(zhèn)華親率大隊出城相迎并予格外禮遇和優(yōu)待。這在戰(zhàn)時狀態(tài)下，尚屬難得。不過因戰(zhàn)事未停，劉鎮(zhèn)華對大師一行仍保有一定戒心。當(dāng)時的情況，據(jù)劉鎮(zhèn)華的親近幕僚、儀式親見者井俊起先生（1875—1958年，同盟會員）的事后記述，可知大略?，F(xiàn)照錄如下：

（民國十三年）十月，西藏班禪喇嘛進(jìn)京覲見，過西安，儀從極盛，人皆紅衣冠，儀仗亦皆紅色。地方官吏辦理供應(yīng)。前清時，彼所到處，大小文武官出城跪接。見面時拜跪，叩頭，無座位。此次進(jìn)京，因跪拜早廢，預(yù)先商定，以上賓相待。在彼亦有饋贈。督軍則護(hù)身佛（高寸余，名為金質(zhì)，不過鍍金）。以下重要職員，哈達(dá)一方（紅布一尺，印有藏文，不知作何語，聞亦祝福之意。余亦得一方），及紅花、葡萄干、哈密瓜干之類。其所帶紅花、葡萄干、哈密瓜干頗多，沿街出售。班禪喇嘛年約四十余，中等身材，面黃微黑，似甚孱弱。至督署回拜，乘紅色大轎。轎夫八人、纖夫十六人。下轎后，旁有人執(zhí)紅色曲柄紅傘罩其首，又有人執(zhí)紅緞長幅毯鋪地上。此幅行盡，則置彼幅，后幅行盡，遞移至前，與豫東婚禮土俗倒紅氈無異。及入座，傘仍罩首，毯留座前，座上披墊亦皆紅色。有人立座側(cè)，低首鞠躬，不敢仰視。為彼翻譯。彼不通漢語。與雪公談片時，不過寒暄客套。仍履毯，戴傘而出。[11]

原文在月份、人名等方面存在誤刊。從井俊起先生在陜履歷以及對貴賓的描述看（如“年約四十余，中等身材，面黃微黑”等），正是大師到西安時的情形。在迎接隊伍中，就有西安廣仁寺的喇嘛們擎香撒凈、引道開路。

3.進(jìn)西安后的主要活動。大師一行先后參觀了大雁塔、小雁塔、碑林等多處名勝古跡。先是住在東門外的道教場所八仙庵，后“也駐錫于廣仁寺內(nèi)”[12]，并在寺內(nèi)舉行了唯一的大型佛事活動。佛事活動由大師主誦《仁王護(hù)國般若波羅蜜多經(jīng)》，率眾祈愿兵戈早息、世間安樂，回向國祚方熙、國運(yùn)昌??！大師還為慕名而來的四方信眾講經(jīng)說法、摸頂賜福，引起不小轟動，也為亂境中的寺僧帶來了極大慰藉。大師又感于寺院化逆境為道用，還特意留下法帽一頂，以形化導(dǎo)有情眾生。至今，廣仁寺內(nèi)大金瓦殿東閣樓的“班禪行宮”也由此而來。

西安廣仁寺位于城墻內(nèi)西北隅，是陜西唯一的藏傳佛教寺院和全國唯一的綠度母主道場。1703年康熙皇帝西巡西安，回鑾之時諭旨敕建并親自勘地形、遴喇嘛、賜碑匾、布寺產(chǎn)等，其目的在于團(tuán)結(jié)蒙藏以安定西北，使得“外藩屬國而遙，群游凈土”，達(dá)到上助五化之遐宣、下順導(dǎo)烝黎之至意。[13]同時也能夠直接服務(wù)于西安滿城內(nèi)官兵的信仰需求。此舉與其在1691年主持多倫會盟時，敕建匯宗寺“以彰盛典”，從而安措漠北喀爾喀部、孤立漠西準(zhǔn)噶爾部也有異曲同工之處。興建廣仁寺，說明已經(jīng)開始為膺伏西藏布局。后來的事實也表明，康熙皇帝兩次用兵西藏，都啟用了西安將軍及陜甘官兵，“建立喇嘛廟廣仁寺，把西安作為以宗教文化聯(lián)系西北蒙藏的樞紐”[14]。從此，廣仁寺專為西北蒙藏等信仰藏傳佛教的民族人士提供進(jìn)京旅次和宗教活動場所。

在中華人民共和國成立后，廣仁寺依然發(fā)揮著團(tuán)結(jié)西北、西南少數(shù)民族與北京聯(lián)系的津梁作用。如1951年十世班禪大師首次進(jìn)京協(xié)助西藏和平解放談判事宜，1954年十世班禪大師第一次出席全國人大、政協(xié)會議，在西安匯聚后一同進(jìn)京，均駕臨廣仁寺，“且由班禪大師為眾說法。喜饒（嘉措）大師自解放后，在寺說法數(shù)次，且為大從說皈依，普結(jié)法緣”[15]。又如2019年，十一世班禪大師在向黨中央獻(xiàn)唐卡、參加國慶七十周年慶典后，首次出京活動的第一站就是陜西，法駕廣仁寺開示大力發(fā)揚(yáng)藏傳佛教愛國愛教光榮傳統(tǒng)，鑄牢中華民族共同體意識，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做出更大貢獻(xiàn)！

二、九世班禪大師《西安通電》的文本分析與深遠(yuǎn)意義

九世班禪大師在到達(dá)西安之前，已經(jīng)接到北洋政府盛邀進(jìn)京的電報。其實大師早在蘭州時，已曾“由甘首途準(zhǔn)備北上”，而且已經(jīng)“裝載待發(fā)”[16]。也就是說，大師本可以繞道西安而行。但是，大師北上，全國人民先是不知行蹤，更是不知意圖，引發(fā)諸多猜測，完全不利于他的內(nèi)地之行。因此，亮明立場和態(tài)度、強(qiáng)調(diào)目的和意義，從而引發(fā)國家認(rèn)同和社會共鳴已經(jīng)勢在必行！由此而言，大師執(zhí)意冒險進(jìn)入西安，實則是為發(fā)表《西安通電》而來。大師在到達(dá)西安之后的第二天（1924年11月29日），即向全國發(fā)出通電便是明證。大師在此時此地以通電形式公開自己的政治選擇，實則需要決絕的膽識、睿智的判斷和果敢的行動。

（一）《西安通電》的文本分析

《西安通電》是一篇充滿家國情懷和民族大義的榜文，言辭懇切且切中時弊，憂國憂民又指向明確?，F(xiàn)略其抬頭稱謂，茲錄正文如下：

“共和布政，五族歸仁，布嶺薩川，同隸禹甸。班禪此次由藏入覲，跋涉艱辛，行抵西安，時越兩稔，比聞?wù)肿兏?，全國震撼，段公（注：指段祺瑞）出肩鉅任，誥告革新，中道聞風(fēng)，同深欣幸！惟款款之愚，有不得已于言者。我國值風(fēng)雨飄零之際，正危急存亡之秋，亟應(yīng)速息內(nèi)訌，力圖上理。乃者，烽煙未靖，風(fēng)鶴頻驚，同室操戈，既貽煮豆燃萁之誚；漁人伺利，將成摘瓜抱蔓之非。唇既亡而齒自寒，皮不存而毛焉附？非惟中原錦繡，同蹈陸沉，且虞邊塞藩籬，亦供刀俎。憂心焦慮，惴惴滋深。班禪身受國封，與同休戚。年來，受外界之刺激，見沿途閭里之蕭條，知戰(zhàn)禍不可再延，元氣亟宜休養(yǎng)。所望徹底覺悟，共保和平，免倪墻之紛爭，謀根本之建設(shè)。俾共和真諦廣被重藩，劫后殘黎稍蘇喘息。謹(jǐn)為虔奉馨香，同祝國祚靈長于無既矣！班禪額爾德尼”。[17]

首先，以擁護(hù)“五族共和”為端言，切實表明西藏是祖國不可分割的一部分。“五族共和”的本質(zhì)是中華民族大團(tuán)結(jié)；“布嶺薩川，同隸禹甸”，即以布達(dá)拉宮所在的紅山、拉薩河（或拉薩河谷）所在的雅魯藏布江流域來指代西藏地方，同屬華夏、同為中國，引申之意即藏族同胞是中華民族大家庭的重要成員。需要指出的是，當(dāng)時的國人認(rèn)為，中華民族主要是由漢、藏、蒙古、滿、回等五個民族組成，而“九世班禪大師等藏族領(lǐng)袖人物和其他僧俗上層接受和贊同‘五族共和’的提法，‘同謀五族幸福’，表明他們明確認(rèn)為西藏是我國領(lǐng)土的一部分，藏族是中華民族的一員”。[18]

最后，在西安通電之后，大師就開始了在內(nèi)地為國家民族直接建言獻(xiàn)策的行動，一再強(qiáng)調(diào)唯一的出路是息戰(zhàn)和平，休養(yǎng)民生，建設(shè)國家！這也是廣大藏族同胞與祖國人民患難相恤、休戚與共的心聲代言，因此大師才會義無反顧、一往而前。比如，1925年1月在給即將召開的善后會議的致函中呼吁盡釋前嫌、化除我見；1929年11月又發(fā)止兵息爭通電，闡明躬身國是的原因：班禪奉無生之旨，曠出世之觀，不染塵緣，豈嬰世網(wǎng)？惟念五族一家，存亡與共，……。大師認(rèn)為佛教人士要救國救民，應(yīng)努力做好宗教和政治兩件大事，“此二者必須互相為助，并行不悖而后果”[20]。大師抱以仁王護(hù)國之佛心，空性無我之境界，拳拳報國之赤誠，出世入世以拯救倒懸之國民，助我中華民族之復(fù)興。

（二）《西安通電》的深遠(yuǎn)意義

在現(xiàn)代西藏地方歷史上，大師是第一位公開行文擁護(hù)“五族共和”主張，深刻剖析西藏地方與祖國是命運(yùn)共同體關(guān)系，勇于擔(dān)當(dāng)中華民族傳統(tǒng)文化中天下興亡、匹夫有責(zé)道義的藏傳佛教領(lǐng)袖。

第一，向世界宣告自己的愛國立場。1924年5月，大師即將離開甘肅前往陜西時，就“具有治藏計劃說帖，與對英交涉意見書”[21]；同年12月，大師又致電北洋政府，“報告英人設(shè)置由西藏至印度之電線之經(jīng)過，呈請執(zhí)政府發(fā)外交部辦理”，北洋政府抄發(fā)外交部并提抗議要求撤除。[22]此后的1925年3月，大師對前來采訪的駐京日本記者首先表示，自己過去和現(xiàn)在的愿望是中國成立真正的共和國，使五族均得幸福，而“此次入京游歷一節(jié)，余懷此意，于茲已有多年”。大師在最后又強(qiáng)調(diào)，自己頗蒙中央政府之優(yōu)遇，心中極為感激！[23]在整個采訪過程中，大師均十分留意對方的套話，不讓其斷章取義和存在幻想。又如1934年，大師在上海答復(fù)紐約遠(yuǎn)東新聞記者提出的返藏問題時，明確指出“余系中委，須請求中央，故入藏期須數(shù)處接洽后，始能決定”。[24]這些都一再地說明，大師既要與英美日等拉攏勢力劃清界線，又借此機(jī)會向全世界宣告自己熱愛祖國、心向祖國的堅定立場。

第二，表明徹底與西藏地方上層親英勢力決裂的態(tài)度。大師在1923年底主動奔赴祖國內(nèi)地，一俟到達(dá)西寧即向民國北京政府電報平安，特別是他沒有選擇去屢次威逼利誘他的英國等殖民者控制的地方，充分說明他在愛國愛教的道路上沒有絲毫的搖擺！大師后來曾談到潛行內(nèi)地的原因，公開指責(zé)西藏地方上層親英勢力的惡行和丑態(tài)，“遇有帝國主義勢力雄厚者，立即改變方針，暗遣要人，多方獻(xiàn)媚，搖尾乞憐，甘作牛馬。班禪目擊心傷，故毅然決然潛到內(nèi)地，屢向政府當(dāng)局陳述西藏安危及人民痛苦情形”。[25]1924年底又在西安首開通電，“而且還十分活躍地活動著，更得到民國中央政府的崇高禮遇、廣大信眾日益高漲的頂禮膜拜與支持”[26]，在事實上已經(jīng)公開表明與西藏地方上層親英勢力徹底決裂的鮮明態(tài)度。

第三，踐行維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的新起點。盡管大師在到達(dá)西安之前，如1924年4月一到甘肅安西（今定西縣）時就聯(lián)系當(dāng)?shù)毓賳T告知行蹤，但表示進(jìn)京后再陳述藏情；5月在蘭州時又向北洋政府大總統(tǒng)曹錕發(fā)了問候電報，但內(nèi)容僅是禮節(jié)性的，并不涉及任何政治主張，而且公開的范圍也有限。因此，在西安發(fā)出的“通電是班禪抵達(dá)內(nèi)地后，第一次公開表明自己的政治態(tài)度的宣言。他表達(dá)了自己忠心為國的思想，也在全國各族人民面前展示了一個愛國高僧的形象”[27]。事實上，大師自1923年底離藏北上，就已經(jīng)選擇了同祖國和人民更加緊密地聯(lián)系在一起。而《西安通電》的發(fā)布，既是大師與過去生活的分水嶺，也標(biāo)志著大師追求愛國愛教道路的新起點、新高度。從此，大師將更多的時間和主要精力，投入踐行維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的偉大事業(yè)中。

三、九世班禪大師《西安通電》的社情反響

九世班禪大師的《西安通電》一經(jīng)發(fā)布，全國上下遂將目光投向西藏，有識之士也紛紛聚焦大師的言行。對于從清末至民初關(guān)注西藏相對沉寂的內(nèi)地社會輿論，一時激起千層浪，輿論也普遍認(rèn)為“近來西藏問題引起國人注意，一因九世班禪來到內(nèi)地，二因五月中旬藏人的告警”。[28]

（一）北洋政府軍政首腦、社會名流紛紛復(fù)電盛贊

《西安通電》除向北洋政府參眾兩院、各部院和各省議會、法團(tuán)、報館、內(nèi)外蒙古王公貴族等機(jī)構(gòu)或統(tǒng)稱團(tuán)體發(fā)出外，重點是列出了包括北洋政府執(zhí)政段祺瑞、身在廣州的孫中山先生和各省的軍政兩界、社會名流以及宗教界代表章嘉呼圖克圖等48位，幾乎涵蓋了當(dāng)時能夠左右國內(nèi)政局的重要人物。陜西當(dāng)?shù)貓蠹堊钕葘Υ俗鞒龇从常卓段靼餐姟啡腫29]。認(rèn)為大師大不同于以往蒙藏活佛循例晉京，其通電的“愛國熱腸，溢于言表，令人無限之感慨焉”，與軍閥怵于內(nèi)爭而坐視俄英侵略蒙藏的毫無國家觀念相較令人羞愧至死，現(xiàn)“惟望國人，味班氏之言，懷切膚之痛”，迅速平息內(nèi)訌，五族同胞共同協(xié)力，從而強(qiáng)固國本、保全疆圉[30]。凡此種種，充分說明“第九世班禪在西藏當(dāng)局高壓政策控制之下，能夠洞察英國侵略和分裂西藏的陰謀，毅然北上尋求祖國內(nèi)地的支持，這一行動是愛國的正義的，是符合藏族人民愿望的。盡管北洋軍閥控制下當(dāng)時的中央政府不可能解決這一事件，卻贏得了全國人民和藏族各聚居地區(qū)僧俗人士的普遍同情與支持”。[31]

（二）優(yōu)待大師成為媒體主流

大師進(jìn)京，舉國關(guān)注。北洋政府除積極籌備外，還派員到西安、太原迎接。早在《西安通電》發(fā)出前，時據(jù)洛陽的吳佩孚就提出優(yōu)待大師，“昨日洛吳有一電到京，謂對班禪覲見，宜特加優(yōu)待。擬請即以招待達(dá)賴辦法，招待班禪，以示中央寬厚之意，而堅藏人內(nèi)向之誠，即請電致甘陜沿途長官，查照辦理云云”[32]。隨著大師《西安通電》的傳播，特別是對通電內(nèi)容的真切實踐，人們很快看到和了解到大師是一位為國為民奔勞的高僧大德，社會各界紛紛邀請大師南下北上并高規(guī)格接待。新聞媒體也對大師的一舉一動甚為關(guān)注，正面輿論漸次占據(jù)整個社會。如1924年《達(dá)賴欲與英訂約班禪則歸向中國》、1925年《班禪喇嘛抵京》《官商歡迎班禪之大會》《班禪受歡迎后即日專車北上》、1927年《班禪活佛離奉矣》、1928年《英人驅(qū)逐班禪》、1932年《班禪的犧牲》、1934年《班禪不住租界》《挽留班禪大師》、1937年《班禪憂國致病》等等，稱謂也出現(xiàn)了從班禪、班禪喇嘛、班禪活佛到班禪大師的升級趨勢。

對于中小股東，一方面應(yīng)在行權(quán)方式上進(jìn)行創(chuàng)新。推行中小股東的代表制度，對股權(quán)代表賦予相應(yīng)的經(jīng)營權(quán)限。經(jīng)推選的股權(quán)代表允許進(jìn)入董事會，反映中小股東提出的相應(yīng)問題，來最大程度的維護(hù)中小股東的權(quán)益；另一方面要完善農(nóng)商行內(nèi)部員工的持股機(jī)制。在堅持公平、自愿的前提下，要構(gòu)建以公會為中心的持股會，通過科學(xué)流程來選取股權(quán)代表，參與農(nóng)商行的治理及運(yùn)行，成為維護(hù)中小股東利益的一張“名牌”。

（三）間或有持疑之聲，實則是對北洋政府不滿的表達(dá)

路透社以《班禪自負(fù)不淺》為題目，報道3月11日大師與段祺瑞會見的新聞，又在標(biāo)題之下用大于正文的字體寫道“班禪今晨見段，談蒙藏問題，侈述其宗教上之權(quán)力”。與正文內(nèi)容“班禪喇嘛曾請執(zhí)政，希望中國與蘇聯(lián)代表談判，恢復(fù)庫倫，渠擬施其宗教權(quán)力，勸蒙人效忠民國”[33]相去甚遠(yuǎn)。實則是大師在按前電報進(jìn)京計劃，條陳保衛(wèi)邊疆、維護(hù)統(tǒng)一的大計。在《民國日報》上也出現(xiàn)了批評段祺瑞政府花費巨款接待的聲音，說“北京城里的高等文武官員，保存著一付（副）乾嘉時的腦筋，以為王公喇嘛，都是袖里藏著山河、掌中托著戶籍的。他們一歸向，就可以‘半天閶闔開宮殿，半襲衣冠拜冕旒’了?？上盍四甏切┯X悟的人民和侵掠的暴客，都不肯買這帳了”[34]。這些或多或少情緒化的言論并不是針對個人，“而是認(rèn)為北洋軍閥的控制下的‘中央政府’權(quán)威低落，懷疑北京民國政府治國、固邊的能力”[35]。

四、九世班禪大師《西安通電》與《玉樹遺囑》的圓成關(guān)系

九世班禪大師流寓祖國內(nèi)地近十五年里，“為維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，辛勤奔波，他無時不在思念著西藏的土地和人民，眼看就要實現(xiàn)夙愿，卻又中道受阻，壯志未酬身先死。原因是多方面的，但最根本的一條便是當(dāng)時的中國正處于半殖民地半封建社會，帝國主義能夠為所欲為。正是在英帝國主義的操縱下，噶廈少數(shù)人才敢于阻班禪大師于玉樹而不能返藏”。[36]憂國憂民、積勞成疾的大師不幸于1937年12月在青海玉樹結(jié)古寺圓寂。臨終之際，仍不忘國家昌隆和民族團(tuán)結(jié)，留下千古遺囑（以下簡稱《玉樹遺囑》）。

《西安通電》與《玉樹遺囑》相距十四年，二者前后相繼，脈理相承，可以概觀大師為國請命并為之奮斗的一生。為稍加領(lǐng)略，現(xiàn)茲錄如下：

余生平所發(fā)宏愿，為擁護(hù)中央，宣揚(yáng)佛化，促成五族團(tuán)結(jié)，共保國運(yùn)昌隆。近十五年來，遍游內(nèi)地，渥蒙中央優(yōu)遇，得見中央確對佛教尊重，對藏族平等，余心滋慰，余念益堅。此次奉派宣化西陲，擬回藏土，不意所志未成，中道圓寂。今有數(shù)事切囑如下：后藏政務(wù)，前已委定羅桑堅贊為扎薩喇嘛，所有宣化使職，亦著由彼暫代。在未到職前，印信暫交丁杰佛，并由堪布會議廳及回藏設(shè)計委員六人共同負(fù)責(zé)，仍宜請示中央，聽候處置。至宣化使署槍枝，除衛(wèi)士隊及員役自衛(wèi)者外，其余獻(xiàn)與中央，共濟(jì)國難，俟余轉(zhuǎn)生，再請發(fā)還。又關(guān)于歷代班禪所享權(quán)利，應(yīng)早圖恢復(fù)。最后望吾藏官民僧俗，本中央五族建國精神，努力中藏和好。扎薩喇嘛及各堪布，尤宜善繼余志，以促實現(xiàn)。此囑。[37]

從“五族共和”到“五族團(tuán)結(jié)”，民族團(tuán)結(jié)精神貫穿始終。民國時期從上到下，一向認(rèn)為大師誠心內(nèi)向、效順國家。早在1913年就有報紙刊稱“凡遇漢族官兵、商民，在其所轄境內(nèi)，均多方保護(hù)，前已由駐藏長官電請加給效忠順化名號”[38]，而且大師表示“對于共和深為贊成，其所屬三百二十七座寺廟長官，一律輸誠民國”，[39]蒙藏局又按照北洋政府大總統(tǒng)的指示議定優(yōu)待辦法。大師北上之后，南下浙滬、北宣蒙古、四進(jìn)北京直至逝世，圓滿達(dá)成了駐世期間“促進(jìn)邊疆地區(qū)的穩(wěn)定、融通漢藏民族關(guān)系、建立宗教間對話”的任務(wù)和目的[40]，成就了一代高僧的功德，也贏得了全國各族人民的熱烈擁戴和衷心崇敬。

從“身受國封”到“中央優(yōu)遇”，擁護(hù)中央精神從始而終。大師受到中央封授一共有四次：1913年加封“致忠闡化”名號，1925年頒給“宣誠濟(jì)世”名號，1931年加給“護(hù)國宣化廣慧大師”名號，1938年追贈“護(hù)國宣化廣慧圓覺大師”名號。上述國封的時間和名稱，分別與擁護(hù)五族共和、投奔祖國內(nèi)地、宣化蒙藏地方、中道不幸圓寂等各個時期緊密相關(guān)，在一個側(cè)面反映了大師同祖國休戚與共的歷程。盡管“中國之于班禪，只致尊崇之意，事實上不能援助，實與班禪以莫大之苦痛也”[41]，但是大師即使到了生命的最后階段，仍然表示“寧愿犧牲個人，力全大局，不愿中央威信陷于隳墮”。[42]

從“同祝國祚靈長”到“共保國運(yùn)昌隆”，維護(hù)祖國統(tǒng)一精神縈懷終生。大師曾坦言自己“萬里來歸，傾誠內(nèi)向。蓋祖國觀念既深，而于先總理信教自由及扶助弱小民族之主義尤佩仰無既也”，要為“力謀全國統(tǒng)一”面貢愚忱，以“冀報祖國于萬一”。[43]如果說大師北上也是“在西藏現(xiàn)代史上，地方政教領(lǐng)袖人物先后有過五次消極出走的事件”之一[44]，毋寧說“九世班禪的北上內(nèi)地，無疑對于改善和加強(qiáng)西藏地方與中央政府關(guān)系的作用最為巨大。相反，對英國政府執(zhí)行支持西藏‘自治’的侵略政策將是一個大的打擊”[45]，更是希望邊疆安寧、國家統(tǒng)一的明智之舉和正義選擇。

結(jié)語

九世班禪大師的一生是反帝愛國的一生。他不僅是藏蒙人民崇拜的一位宗教領(lǐng)袖，也是深受全國人民敬仰的一位杰出的政治家。[46]北上進(jìn)京，對于“在政治上有遠(yuǎn)見卓識的九世班禪額爾德尼”來說[47]，很可能早已意識到“近代化因素隨著西藏與外界交流的增加而悄無聲息地滲透進(jìn)來，主張對西藏社會制度進(jìn)行變革的萌芽已經(jīng)產(chǎn)生，并開始挑戰(zhàn)以寺院僧侶集團(tuán)為核心的保守勢力對于傳統(tǒng)的固守”。[48]于此，大師曾在1936年5月的公開演講中明確指出“本人感覺要拯救中華民國，非實行三民主義不可，尤其是蒙藏人民要信仰三民主義……”[49]大師還給出了一個預(yù)示：西藏需要變革。進(jìn)而言之，大師在祖國內(nèi)地的活動，可以說在更高層次上對十三世達(dá)賴?yán)锿砟贽D(zhuǎn)變態(tài)度、傾心內(nèi)向起到了重要的促進(jìn)作用。

大師選擇在西安發(fā)出通電，其用意也可謂苦心孤詣。就在《西安通電》發(fā)出后不到兩個月即1925年1月，大師又作出進(jìn)一步解釋并電告北洋政府首腦：一是因為世受國家隆遇，感恩圖報，為了勸息全國紛爭、永除戰(zhàn)禍之根，“自不能不向中央各省之秉國權(quán)者，貢獻(xiàn)此心”；二是因為近年行經(jīng)內(nèi)地，訪詢政治民主，苦思焦心“究竟中國如何而能統(tǒng)一振興”等的心得；三是因為“將欲繼此主張公道，直言以陳”，希望首先得到中央政府對《西安通電》的明確評價[50]。在某種意義上說，大師這一準(zhǔn)備條陳的建議，相當(dāng)于二次《西安通電》。1936年5月，大師又在題為《西藏是中國的領(lǐng)土》的演講中指出，“如當(dāng)藏王松簪幹布之時，曾迎娶唐之文成公主為妻，迄至藏王默瓦蔥時，復(fù)與中朝之金城公主結(jié)婚，此時中藏感情之融洽，與乎血統(tǒng)之混合，已達(dá)相當(dāng)程度”[51]。文成公主、金城公主為民族團(tuán)結(jié)遠(yuǎn)嫁西藏，因此被藏族人民世代景仰。兩位公主正是從古都長安（今西安）出發(fā)的。由是可知，大師選在西安發(fā)表《通電》，其用意不可謂不深。

《西安通電》不僅是大師的政治宣言，也可視作大師在祖國內(nèi)地探索救國救民真理、實踐愛國愛教道路的遵循和指南。歷史上，“第四、第六、第九和第十世班禪額爾德尼，都為維護(hù)祖國統(tǒng)一做出了歷史性的重大貢獻(xiàn)”[52]，九世班禪大師正是其中的一位杰出代表，永遠(yuǎn)值得全國人民懷念和學(xué)習(xí)！