蘇秋齡 張晶晶 黃慧婷

（南寧師范大學(xué)職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院,廣西南寧 530001）

銅鼓文化具有悠久的文化底蘊和歷久彌新的價值。如何挖掘銅鼓文化的精神內(nèi)涵，在學(xué)校課程中融入銅鼓文化，成為校本課程開發(fā)的重要任務(wù)。目前研究因循以下內(nèi)容展開：一是基于文化自覺[1]、生計教育[2]及民族文化認(rèn)同[3]等理論視角探討校本課程開發(fā)。二是基于民族地區(qū)文化視角探討校本課程開發(fā)，如西藏地區(qū)校本課程研究多關(guān)注藏族文化教育[4]。三是基于農(nóng)村地區(qū)的校本課程建設(shè)視角[5]，探究校本課程開發(fā)、實施與資源建設(shè)。四是考古學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科視角，探究銅鼓文化起源、族屬、風(fēng)俗和裝飾藝術(shù)等。五是從冶金學(xué)、音律學(xué)等學(xué)科視角，力圖復(fù)制、再現(xiàn)銅鼓物質(zhì)文化。國內(nèi)現(xiàn)有研究重點探討地方文化與校本課程開發(fā)，缺乏探討銅鼓文化校本課程開發(fā)。

一、銅鼓文化校本課程開發(fā)的契合性分析

（一）銅鼓文化校本課程開發(fā)的必要性

銅鼓文化校本課程開發(fā)的必要性首先體現(xiàn)在政府的支持。2006年，廣西政府發(fā)布《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》，成立銅鼓藝術(shù)保護領(lǐng)導(dǎo)小組[6]。2017年，東蘭縣長樂鎮(zhèn)更樂村“壯族銅鼓舞”傳承基地被列入自治區(qū)級非遺保護工作平臺，廣西政府對銅鼓文化愈加重視。其次是銅鼓文化校本課程開發(fā)的價值。一是傳承與創(chuàng)新銅鼓文化，開發(fā)銅鼓文化校本課程有助于培養(yǎng)學(xué)生文化自覺與文化自信，傳承與發(fā)展銅鼓文化。二是豐富校園文化，豐富教育資源。學(xué)校教育與校園文化密切相關(guān)，迫切需要民族文化的支援和融入。三是提升師生探究能力，發(fā)展和完善學(xué)生的人格。銅鼓文化校本課程開發(fā)不僅在于內(nèi)容的擴展，更在于以生動靈活的教學(xué)方法助推學(xué)生學(xué)習(xí)銅鼓文化，接受文化熏陶。因此，學(xué)校以校本課程為載體，有助于推動學(xué)生系統(tǒng)化學(xué)習(xí)銅鼓文化，提升學(xué)生自身文化涵養(yǎng)。

（二）銅鼓文化校本課程開發(fā)的可行性

銅鼓文化現(xiàn)今被越來越多的學(xué)者所重視，為傳承和發(fā)揚銅鼓文化，廣西部分學(xué)校開始嘗試將銅鼓文化與課程進行融合。一是學(xué)習(xí)銅鼓鑄造工藝。廣西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院金屬材料專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)銅鼓鑄造工藝，如銅的熔煉、銅鼓鼓面牛紋飾、娃紋飾的制作。二是保護傳承銅鼓文化講學(xué)。南寧市第六職業(yè)技術(shù)學(xué)校與韋啟初、韋啟叁簽訂銅鼓文化保護協(xié)議，開展銅鼓文化傳承保護講學(xué)。三是銅鼓文化的推廣。廣西國際商務(wù)學(xué)院的商務(wù)班學(xué)生學(xué)習(xí)銅鼓文化技術(shù)、保護、傳承等方面的知識，并嘗試在網(wǎng)上銷售銅鼓[7]。學(xué)校重視銅鼓文化的傳承價值，有意識地融合銅鼓文化與課程，對銅鼓文化校本課程開發(fā)具有重要借鑒意義。但學(xué)校課程與銅鼓文化的融合只是進行為期較短的學(xué)習(xí)，未能真正深入了解銅鼓文化，促進銅鼓文化的保護與傳承。

二、銅鼓文化校本課程開發(fā)的問題透視

（一）目標(biāo)單一：銅鼓文化校本課程開發(fā)的目標(biāo)設(shè)計知識化

作為一種經(jīng)久不衰的文化，銅鼓文化的內(nèi)涵與特點只有在特定時空的共同體中才能體現(xiàn)出來[8]。當(dāng)前學(xué)術(shù)界探討銅鼓文化與校本課程的研究較少，但探討地方文化與校本課程的研究有一定積累。借鑒地方文化與校本課程的關(guān)聯(lián)研究，剖析銅鼓文化校本課程開發(fā)的目標(biāo)問題。一是目標(biāo)設(shè)計以銅鼓文化內(nèi)涵的記憶為基礎(chǔ)。傳承不僅是對銅鼓文化內(nèi)涵的記憶，而是對銅鼓文化內(nèi)在價值的發(fā)展，這需要在理解與認(rèn)同的前提下才能實現(xiàn)。二是目標(biāo)落實以掌握銅鼓文化知識為導(dǎo)向。學(xué)校將銅鼓文化作為考試內(nèi)容，出現(xiàn)了學(xué)科化傾向與分?jǐn)?shù)化傾向。這無異于將優(yōu)秀的銅鼓文化窄化為知識記憶，固化銅鼓文化的價值。

（二）選擇受制：銅鼓文化校本課程開發(fā)的原則囿于形式

文化價值和文化資源有利于潛移默化地陶冶與塑造人[9]。目前銅鼓文化校本課程開發(fā)的原則流于表面，過分強調(diào)表現(xiàn)形式，缺乏創(chuàng)造性解讀。首先，過于注重銅鼓文化的儀式感。學(xué)校只是將銅鼓擺放在固定的教室內(nèi)，陳列銅鼓的歷史起源、重要地位與價值，這僅是讓學(xué)生了解銅鼓的造型、用途與歷史，無法讓學(xué)生深刻體悟銅鼓的內(nèi)蘊。此外，銅鼓文化體驗浮于表面，如學(xué)校只是帶領(lǐng)旅游專業(yè)的學(xué)生到銅鼓文化景點區(qū)參觀，熟悉參觀銅鼓文化的景點路線，而不講解銅鼓文化的內(nèi)涵。這在一定程度上弱化銅鼓文化的價值，將其等同于技能的學(xué)習(xí)，忽略文化感染力與育人價值。

（三）內(nèi)容窄化：銅鼓文化校本課程開發(fā)的內(nèi)容選擇片面化

當(dāng)前銅鼓文化校本課程開發(fā)的內(nèi)容具有兩個方面的問題。一是銅鼓文化的內(nèi)容困于旅游景點建設(shè)。廣西秉承“保護為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方針，銅鼓文化校本課程開發(fā)內(nèi)容的選擇也應(yīng)以保護與傳承為前提。但是，河池市東蘭縣以東蘭銅鼓風(fēng)情園、壯瑤民俗體驗、民族醫(yī)藥養(yǎng)療為項目，大搞旅游品牌[10]，這勢必影響著銅鼓文化校本課程內(nèi)容的選擇，將銅鼓文化物化為旅游資源。二是銅鼓文化的內(nèi)容忽略學(xué)生需求。銅鼓文化校本課程本質(zhì)是一種學(xué)校教育的載體，其內(nèi)涵重在陶冶與育人功能。而在選擇文化的內(nèi)容上，則出現(xiàn)了內(nèi)容的知識化，將銅鼓文化的歷史溯源與社會功能呈現(xiàn)給學(xué)生，以致遠(yuǎn)離學(xué)生的生活，難以引起學(xué)生的興趣。

（四）評價缺失：銅鼓文化校本課程開發(fā)的評價體系匱乏

現(xiàn)有中等職業(yè)學(xué)校校本課程開發(fā)普遍匱乏評價體系，主要有以下方面的原因。一是評價方式單一。中等職業(yè)學(xué)校的評價方式以教師作為評價主體，評價標(biāo)準(zhǔn)以學(xué)生成績?yōu)橹鳌Ｆ漭^少出現(xiàn)多元主體評價，即專家、學(xué)校、教師、學(xué)生等作為評價主體，共同關(guān)注學(xué)生的核心素養(yǎng)，判斷校本課程是否符合學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)需求、達成目標(biāo)等要求。二是學(xué)校校本課程開發(fā)缺乏指導(dǎo)，即缺乏專家指導(dǎo)，以致教師未能有效掌握校本課程開發(fā)的步驟。三是缺失校本課程評價。校本課程評價考察校本課程是否與國家教育方針政策相適應(yīng)、是否體現(xiàn)學(xué)校教育的價值取向和是否合適學(xué)生的個性發(fā)展。中等職業(yè)學(xué)校雖然有相關(guān)課程評價，但因每個中等職業(yè)學(xué)校之間的課程評價標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量不一致，其未必適用于校本課程評價。

三、銅鼓文化校本課程開發(fā)的策略

（一）目標(biāo)層面：銅鼓文化校本課程開發(fā)的目標(biāo)制定

銅鼓文化校本課程開發(fā)的目標(biāo)分為課程總目標(biāo)和具體目標(biāo)。課程總目標(biāo)以學(xué)生為中心，讓學(xué)生掌握旅游服務(wù)的相關(guān)技能，養(yǎng)成良好的服務(wù)意識，并利用所學(xué)知識更好地向游客宣傳家鄉(xiāng)文化。其次，具體目標(biāo)分為知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三個維度。知識與技能目標(biāo)為學(xué)生掌握廣西銅鼓文化的起源、歷史、發(fā)展以及特點，并了解其所蘊含的精神。過程與方法目標(biāo)以小組合作學(xué)習(xí)和導(dǎo)游模擬演練的形式體驗銅鼓文化的價值。情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)為潛移默化培養(yǎng)學(xué)生文化認(rèn)同與內(nèi)化，推動學(xué)生自覺傳承與保護銅鼓文化。

（二）原則層面：銅鼓文化校本課程開發(fā)的原則遵循

銅鼓文化校本課程的開發(fā)原則遵循原真性與發(fā)展性相統(tǒng)一、實踐性與創(chuàng)造性相統(tǒng)一和整體性與多元性相統(tǒng)一。第一，原真性與發(fā)展性相統(tǒng)一原則。原真性特指原生態(tài)的、本來的、真實的歷史、文化原物[11]。發(fā)展性保證優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本真性的同時,融入時代精神,吸收優(yōu)秀的元素,從而促進民族文化自身的發(fā)展[12]。原真性與發(fā)展性相統(tǒng)一保護銅鼓文化原有的內(nèi)涵與價值。第二，實踐性與創(chuàng)造性相統(tǒng)一原則。實踐性強調(diào)從參與、應(yīng)用出發(fā)，進行文化的感知和理解[13]。創(chuàng)造性以創(chuàng)造、創(chuàng)新作為生命力，挖掘校本課程中的文化資源[14]。實踐性與創(chuàng)造性相統(tǒng)一，不僅培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)，還促進學(xué)生個性發(fā)展。第三，整體性與多元性相統(tǒng)一原則。整體性是指校本課程開發(fā)符合國家、地方和學(xué)校課程的要求[15]。多元性是指開發(fā)主體、內(nèi)容和實施方式的多元[16]。整體性與多元性相統(tǒng)一，實質(zhì)是銅鼓文化校本課程開發(fā)符合國家、地方和學(xué)校課程邏輯，體現(xiàn)多種開發(fā)主體、內(nèi)容選擇與實施方式。

（三）內(nèi)容層面：銅鼓文化校本課程開發(fā)的內(nèi)容挖掘

銅鼓文化校本課程開發(fā)內(nèi)容分為“銅鼓文化的歷史發(fā)展、類型與文化功能、鍛造工藝、現(xiàn)代表現(xiàn)藝術(shù)和保護與傳承的實踐”五個章節(jié)。第一章是銅鼓文化的歷史發(fā)展，主要從銅鼓文化的起源、傳播和發(fā)展來挖掘。第二章是銅鼓的類型與文化功能，主要內(nèi)容分為銅鼓的類型和文化功能。第三章是認(rèn)識銅鼓的鍛造工藝，主要從民間銅鼓鍛造工藝、科研鑄造實踐和工廠化銅鼓鑄造來認(rèn)識。第四章是廣西銅鼓文化現(xiàn)代藝術(shù)。隨著現(xiàn)代化進程的加快，無論是政府，還是社會各界，都高度重視銅鼓文化的保護、傳承與發(fā)展。廣西銅鼓藝術(shù)也改變了表現(xiàn)形式，與時俱進地應(yīng)用于各大建筑、裝飾、與美學(xué)設(shè)計中。第五章是廣西銅鼓文化保護與傳承的實踐，主要設(shè)計河池、百色、南寧銅鼓文化的章節(jié)內(nèi)容，有助于學(xué)生體驗節(jié)日活動，參觀銅鼓文化的建筑，提升對民族文化的自豪感與歸屬感。

（四）評價層面：銅鼓文化校本課程開發(fā)的評價設(shè)計

評價設(shè)計是為了不斷完善和改進課程，以保證開發(fā)的課程是優(yōu)質(zhì)的和適切性的。本研究將銅鼓文化校本課程的評價分為對課程本身的評價，教師教學(xué)評價和學(xué)生學(xué)習(xí)過程評價這三個部分。通過多主體多元的評價方式，其中學(xué)生評價是核心，開發(fā)校本課程的根本目的就是促進學(xué)生的全面發(fā)展。

1.對課程本身的評價

這部分主要是由學(xué)校課程發(fā)展委員會和課程專家和學(xué)科領(lǐng)軍人物進行評判，通過對校本課程的課程目標(biāo)，課程計劃，課程實施，課程組織等多方面進行判斷，是課程不斷完善和動態(tài)循環(huán)發(fā)展以提升課程的質(zhì)量。具體如下表1。

表1 銅鼓文化校本課程評價表

2.對教師的教學(xué)評價

教師教學(xué)評價有助于教師反思教學(xué)活動，提升教師教學(xué)能力，達到銅鼓文化在課堂中的學(xué)習(xí)。對教師的教學(xué)評價具體包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)效果等方面（見表2）。

表2 銅鼓文化校本課程的教學(xué)評價

3.對學(xué)生的評價

在銅鼓文化校本課程的開發(fā)評價體系中，依據(jù)發(fā)展性、過程性和多元化原則開展學(xué)生形成性評價和終結(jié)性評價，這兩種評價各占比50%。其中銅鼓文化校本課程學(xué)生形成性評價主要從出勤情況、課堂積極性、學(xué)習(xí)態(tài)度、知識、能力、素養(yǎng)共六個維度出發(fā)，評價主體為教師和學(xué)生。終結(jié)性評價分為考試成績和小組互評，考試成績占終結(jié)性評價40%，小組互評占終結(jié)性評價10%。小組成員互評設(shè)計為“課堂談?wù)搮⑴c度、小組任務(wù)完成度與參與度、小組合作情況和成果展示”共4部分。評價標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)小組成員外在學(xué)習(xí)行為量化為各評分點。以此全面合理地對學(xué)生的學(xué)習(xí)成效做出科學(xué)的評定，更好地激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和自主性。

結(jié)語

總之，銅鼓文化校本課程開發(fā)一方面突出了學(xué)校課程特色，滿足學(xué)生需求，另一方面對于傳承與保護銅鼓文化具有重要的實踐意義。銅鼓文化校本課程開發(fā)通過目標(biāo)制定、原則遵循、內(nèi)容挖掘和評價設(shè)計的開發(fā)路徑，豐富銅鼓文化的外在表現(xiàn)和內(nèi)涵，以銅鼓文化的歷史發(fā)展、類型與文化功能、鍛造工藝、現(xiàn)代表現(xiàn)形式和保護與傳承作為課程內(nèi)容，采用實地參觀、口語交際、模擬導(dǎo)游演練的教學(xué)形式，實踐學(xué)校銅鼓文化課程教育與傳承功能。