摘要：人工智能在新聞采集、生產(chǎn)、分發(fā)、呈現(xiàn)、平臺(tái)、終端等環(huán)節(jié)扮演著越來(lái)越重要的角色。隨著人工智能在新聞傳播領(lǐng)域的滲透，新聞倫理遇到了全新的挑戰(zhàn)。在應(yīng)用人工智能的過(guò)程中，信息過(guò)度采集導(dǎo)致的隱私侵犯、機(jī)器人寫(xiě)作引發(fā)的記者主體性危機(jī)、算法分發(fā)模式導(dǎo)致的信息繭房以及沉浸式體驗(yàn)弱化了思考能力等倫理問(wèn)題不可忽視。人工智能引發(fā)的行業(yè)變革及由此帶來(lái)的問(wèn)題已經(jīng)成為學(xué)界關(guān)注的重要話(huà)題，新聞倫理教育如何轉(zhuǎn)向也成為必要的研究動(dòng)向。新聞倫理作為新聞生產(chǎn)質(zhì)量的保障，是高校新聞教育的重要內(nèi)容。高校作為培養(yǎng)傳媒人才的重要陣地，面對(duì)傳媒業(yè)界的新變化，高校新聞教育需要作出及時(shí)調(diào)整與變革。文章在分析人工智能衍生的新聞倫理問(wèn)題的基礎(chǔ)上，探索符合傳媒業(yè)界需要與地方高校實(shí)際辦學(xué)條件的新聞倫理教育路徑?？梢詮募訌?qiáng)融媒教育，構(gòu)建“人機(jī)協(xié)同”倫理觀；注重審美教育，提升審美素養(yǎng)；開(kāi)展體驗(yàn)教育，塑造他人意識(shí)；強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育，培育完整人格等四個(gè)方面進(jìn)行探索嘗試，以此實(shí)現(xiàn)智媒時(shí)代新聞倫理教育與傳媒變革的適配，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的、堅(jiān)實(shí)的新聞倫理觀，培養(yǎng)具有專(zhuān)業(yè)技能與倫理素養(yǎng)、適應(yīng)行業(yè)需要和社會(huì)發(fā)展的新型傳播人才，構(gòu)建和諧健康的輿論傳播環(huán)境。

關(guān)鍵詞：人工智能；新聞倫理；融媒教育；審美教育；通俗教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G210.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）05-0026-03

課題項(xiàng)目：本論文為2021年度吉林省高教科研一般課題“人工智能時(shí)代地方高校新聞專(zhuān)業(yè)倫理教育模式創(chuàng)新路徑研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：JGJX2021D296；2022年度吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新媒體環(huán)境下社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播路徑研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：2022B201；2022年度吉林省教育科學(xué)規(guī)劃課題“‘三全育人背景下吉林省高校馬克思主義新聞?dòng)^體驗(yàn)教育路經(jīng)研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：GH22363

人工智能不僅給傳媒業(yè)界帶來(lái)前所未有的機(jī)遇，也對(duì)新聞倫理提出了全新的挑戰(zhàn)。新聞專(zhuān)業(yè)作為實(shí)踐性、應(yīng)用性較強(qiáng)的學(xué)科，傳媒生態(tài)出現(xiàn)的新變化、新問(wèn)題都要求學(xué)科專(zhuān)業(yè)及時(shí)反應(yīng)、做出調(diào)整。新聞倫理教育作為新聞傳播教育的重要一環(huán)，是培養(yǎng)具有倫理道德與操守的新聞從業(yè)者的前提與基礎(chǔ)。當(dāng)人工智能技術(shù)的運(yùn)用頻頻引發(fā)新聞倫理失范，高校新聞倫理教育理應(yīng)做出回應(yīng)。

一、人工智能對(duì)新聞倫理的沖擊

人工智能的出現(xiàn)使得新聞倫理關(guān)系中的主體、客體以及主客體關(guān)系都發(fā)生了相應(yīng)的變化[1]。人工智能的應(yīng)用既給新聞傳播的各個(gè)環(huán)節(jié)帶來(lái)了極大便利，也導(dǎo)致其出現(xiàn)了倫理失范問(wèn)題。

（一）信息過(guò)度采集萌發(fā)的隱私侵犯

數(shù)據(jù)作為人工智能的一項(xiàng)支撐性資源，為新聞生產(chǎn)提供了龐大的基礎(chǔ)性材料，大大加快了新聞采集的速度。2017年8月8日21時(shí)19分，四川九寨溝發(fā)生7級(jí)地震，18分鐘后，中國(guó)地震臺(tái)網(wǎng)的智能寫(xiě)作機(jī)器人就自動(dòng)編發(fā)了一篇包括地震參數(shù)、震中地形、周邊村鎮(zhèn)及縣區(qū)、歷史地震等詳細(xì)信息的稿件，用時(shí)僅25秒。智能技術(shù)還能在突發(fā)事件新聞、科技新聞、環(huán)境新聞等特殊場(chǎng)景中彌補(bǔ)了新聞?dòng)浾叩牟蛔??！疤旖驗(yàn)I海新區(qū)爆炸事故”“天問(wèn)一號(hào)傳回首幅火星圖像”等新聞事件中，無(wú)人機(jī)、傳感器等智能技術(shù)紛紛上陣，為新聞報(bào)道提供了更多詳細(xì)的現(xiàn)場(chǎng)資料。

人工智能在新聞采集方面有著新聞?dòng)浾唠y以比擬的優(yōu)勢(shì)，但數(shù)據(jù)的爬取與處理過(guò)程也存在一定的倫理風(fēng)險(xiǎn)。人工智能通過(guò)采集用戶(hù)的基礎(chǔ)信息、瀏覽數(shù)據(jù)、互動(dòng)行為等，識(shí)別用戶(hù)偏好，推送符合用戶(hù)喜好的新聞內(nèi)容。在這一過(guò)程中，用戶(hù)可能因?yàn)殡[私素養(yǎng)缺乏或“隱私倦怠”成為數(shù)據(jù)采集的“幫兇”，被動(dòng)或主動(dòng)放棄部分隱私權(quán)，與平臺(tái)間形成了一種不對(duì)等隱性權(quán)力結(jié)構(gòu)[2]。

（二）生產(chǎn)者變化引發(fā)的記者主體性危機(jī)

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外媒體加快了研發(fā)智能機(jī)器人的步伐。華盛頓郵報(bào)的“Heliograf”、洛杉磯時(shí)報(bào)的“Quakebot”、騰訊公司的“Dreamwriter”、新華社的“快筆小新”等寫(xiě)作機(jī)器人紛紛現(xiàn)身，成為內(nèi)容生產(chǎn)的一支重要力量[3]。

從積極的方面看，機(jī)器人具有強(qiáng)大的信息篩選、處理和整合能力，能夠在短時(shí)間內(nèi)快速生產(chǎn)大量新聞內(nèi)容。媒體可以將數(shù)據(jù)依賴(lài)性較強(qiáng)的新聞?lì)愋徒挥蓹C(jī)器人寫(xiě)作與生產(chǎn)，記者則可以從重復(fù)性勞動(dòng)中解放出來(lái)，將更多的時(shí)間和精力放在更需要?jiǎng)?chuàng)造力與思考力的新聞報(bào)道中。在看似雙贏的局面之下，也存在著一種隱憂(yōu)，即寫(xiě)作機(jī)器人的發(fā)展對(duì)記者的主體地位構(gòu)成了一種潛在“威脅”。傳統(tǒng)的新聞采訪和寫(xiě)作過(guò)程中，記者具有鮮明的主體性，然而寫(xiě)作機(jī)器人憑借數(shù)據(jù)即完成寫(xiě)作任務(wù)，這就意味著記者的部分工作已經(jīng)具有了可替代性，無(wú)形中對(duì)記者的專(zhuān)業(yè)技能與素養(yǎng)提出了更高要求。

（三）算法分發(fā)模式導(dǎo)致的“信息繭房”

智媒時(shí)代，算法分發(fā)通過(guò)對(duì)用戶(hù)畫(huà)像、場(chǎng)景、內(nèi)容等數(shù)據(jù)的綜合分析，為用戶(hù)進(jìn)行個(gè)性化推薦，實(shí)現(xiàn)用戶(hù)與內(nèi)容的精準(zhǔn)匹配。雖然算法分發(fā)提升了信息的分發(fā)效率，但也對(duì)傳播倫理發(fā)起了沖擊。美國(guó)學(xué)者凱斯·桑斯坦曾在《信息烏托邦》中提出“信息繭房”的概念。他認(rèn)為，人們?cè)谛畔鞑ブ懈眠x擇令自己愉悅的信息，長(zhǎng)此以往，接觸到的信息面就會(huì)越來(lái)越窄，人們就會(huì)像蠶一樣被桎梏在繭房之中。身處“信息繭房”之中，個(gè)體看到的、聽(tīng)到的幾乎都是與自己相似的觀點(diǎn)和意見(jiàn)，思維和視野就會(huì)愈來(lái)愈狹隘，甚至一些偏激的觀點(diǎn)會(huì)不斷被認(rèn)同、支持、強(qiáng)化，進(jìn)而產(chǎn)生群體極化的現(xiàn)象。對(duì)此，尼葛洛龐蒂曾預(yù)見(jiàn)性地指出《我們的日?qǐng)?bào)》的必要性?！澳阕畈幌Ｍ吹降?，就是有個(gè)緊張兮兮的界面代理拼命幫我們?nèi)サ艨此撇幌喔傻男畔ⅰ覀儠?huì)根據(jù)手頭有多少時(shí)間、這是一天中的哪個(gè)時(shí)刻，以及我們的心情，希望獲得較少或更多的個(gè)人化信息。”[4]

（四）沉浸式體驗(yàn)弱化了思考能力

沉浸媒介作為以人為中心的開(kāi)放媒介形態(tài)，包含所有可以生產(chǎn)、傳播、展示和接收信息的、有形和無(wú)形的媒介形態(tài)。VR、AR被認(rèn)為最能體現(xiàn)沉浸媒介的特征[5]。2015年，紐約時(shí)報(bào)將VR技術(shù)引入新聞?lì)I(lǐng)域，此后，國(guó)內(nèi)外媒體紛紛試水VR新聞。與傳統(tǒng)新聞相比，VR新聞無(wú)疑更具有現(xiàn)場(chǎng)感和交互性，但在新聞倫理上也存在著令人擔(dān)憂(yōu)的問(wèn)題。例如，VR新聞中的聲音與圖像是真實(shí)錄制的還是后期加工的？VR新聞是否因?yàn)閺?qiáng)調(diào)視聽(tīng)體驗(yàn)而忽視新聞的真實(shí)性？鮑德里亞認(rèn)為，電子技術(shù)的發(fā)展所帶來(lái)的“內(nèi)爆”消除了真實(shí)與虛擬之間的界限。人們所看到的世界不再是真實(shí)的世界，而是大眾媒介營(yíng)造的超真實(shí)世界。信息不再生產(chǎn)意義，而是在消解意義。從這一角度來(lái)說(shuō)，沉浸媒介所帶來(lái)的沉浸式體驗(yàn)可能會(huì)使受眾迷失其中，難辨真?zhèn)?，享受形式大過(guò)于思考內(nèi)容，新聞報(bào)道真正要傳達(dá)的主題和觀點(diǎn)反而成了炫目技術(shù)的點(diǎn)綴。

二、新聞倫理教育模式路徑探索

面對(duì)人工智能給新聞倫理造成的沖擊，高校作為培養(yǎng)與輸送新聞人才的主體，需要對(duì)新聞倫理教育內(nèi)容和模式作出相應(yīng)調(diào)整，從而培養(yǎng)適應(yīng)智能媒介環(huán)境、堅(jiān)守新聞倫理的新型傳播人才。

（一）加強(qiáng)融媒教育，構(gòu)建“人機(jī)協(xié)同”倫理觀

人工智能時(shí)代的倫理素養(yǎng)教育應(yīng)該在智能技術(shù)教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行。拋開(kāi)智能技術(shù)探討倫理素養(yǎng)如何加強(qiáng)，無(wú)異于空中樓閣。因此，高校新聞專(zhuān)業(yè)有必要及時(shí)調(diào)整教學(xué)計(jì)劃和目標(biāo)，提升對(duì)人工智能技術(shù)的重視程度。近年來(lái)，不少知名高校著力建設(shè)數(shù)字資源、開(kāi)設(shè)融媒體實(shí)驗(yàn)室、打造融媒體實(shí)踐基地，提升學(xué)生的融合技能。在具備一定科學(xué)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，教育者需要幫助學(xué)生合理把握人機(jī)關(guān)系，構(gòu)建“人機(jī)協(xié)同”的倫理觀。智媒時(shí)代，人機(jī)協(xié)同已經(jīng)成為新聞傳播各環(huán)節(jié)的一種常態(tài)機(jī)制。人工智能可以在客觀反映事物、信息的加工與產(chǎn)出、知識(shí)生產(chǎn)等方面發(fā)揮作用。與之相對(duì)的是，人類(lèi)在主觀觀察與分析、觀點(diǎn)表達(dá)、意義創(chuàng)造等方面具有不可替代的優(yōu)勢(shì)[6]。因此，在智媒時(shí)代人機(jī)關(guān)系的衡量過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)明確人的主體性地位，秉持新聞專(zhuān)業(yè)主義的價(jià)值判斷，在新聞實(shí)踐中平衡價(jià)值理性與工具理性。通過(guò)人機(jī)的科學(xué)分工與協(xié)作，為新聞傳媒業(yè)的發(fā)展增添效能與意義。

（二）注重審美教育，提升審美素養(yǎng)

在信息的處理與加工、生產(chǎn)與呈現(xiàn)等方面，人工智能能夠替代人類(lèi)工作甚至顯現(xiàn)出了比人更優(yōu)越的一面。但若辯證地思考，人的主體性看似越來(lái)越弱化的過(guò)程也反映了人作為主體的能力更具有創(chuàng)造性[7]，畢竟人工智能是人智力的產(chǎn)物。面對(duì)人工智能向新聞職業(yè)發(fā)起的挑戰(zhàn)，應(yīng)當(dāng)思考人類(lèi)具有哪些人工智能無(wú)法替代且無(wú)法超越的能力。以新聞寫(xiě)作而言，新聞具有文學(xué)藝術(shù)性[8]，藝術(shù)則關(guān)乎審美。在當(dāng)前的語(yǔ)境下，審美仍是人類(lèi)享有的一種獨(dú)特能力。當(dāng)新聞從業(yè)者在實(shí)踐中充分地觀察、體悟，以獨(dú)到的見(jiàn)解和充沛的情感寫(xiě)作一篇新聞，這篇新聞的共情力和影響力大概率是人工智能新聞作品無(wú)法比擬的。在哲學(xué)家看來(lái)，作為人類(lèi)的一種高級(jí)精神活動(dòng)，審美意識(shí)優(yōu)于道德意識(shí)。善（道德意識(shí)）是美（審美意識(shí)）的必然結(jié)論[9]。因此，新聞倫理教育中，對(duì)感性的審美意識(shí)的培育非常重要。高?？梢酝ㄟ^(guò)設(shè)置審美教育課程、舉辦文化藝術(shù)活動(dòng)、營(yíng)造校園文藝環(huán)境等途徑幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美、理解美、創(chuàng)造美，審美素養(yǎng)得以提升的同時(shí)道德意識(shí)自然得到增強(qiáng)。

（三）開(kāi)展體驗(yàn)教育，塑造他人意識(shí)

體驗(yàn)教育是基于學(xué)生特點(diǎn)和需求，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入、體驗(yàn)預(yù)設(shè)情境，從而達(dá)到理解知識(shí)、激發(fā)情感、改變態(tài)度、表達(dá)行為的教育方式。與傳統(tǒng)教學(xué)相比，體驗(yàn)教育更強(qiáng)調(diào)教師的實(shí)踐引領(lǐng)和學(xué)生的親身參與。以道德為宗旨的體驗(yàn)教育能夠塑造一種他人意識(shí)，即理解、尊重、幫助他人的價(jià)值觀。他人意識(shí)包括自律意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)和公共意識(shí)[10]，這與新聞行業(yè)提倡的社會(huì)責(zé)任、職業(yè)使命不謀而合。通過(guò)設(shè)計(jì)貼合學(xué)生實(shí)際的道德體驗(yàn)，能夠促使其將倫理道德知識(shí)內(nèi)化為一種理念信仰與行為準(zhǔn)則，并在職業(yè)實(shí)踐中遵守與踐行。具體來(lái)說(shuō)，教師可以通過(guò)組織模擬辯論、舉辦專(zhuān)題報(bào)告會(huì)、創(chuàng)建線(xiàn)上“名記風(fēng)采”專(zhuān)欄、開(kāi)展志愿服務(wù)活動(dòng)、參觀歷史文化場(chǎng)館等活動(dòng)，將新聞倫理中蘊(yùn)含的內(nèi)容與精神潛移默化地根植于學(xué)生心中。有研究成果顯示，體驗(yàn)式教學(xué)與絕大多數(shù)學(xué)生的內(nèi)在道德需求相符，是學(xué)生思維方式和處世態(tài)度的最大影響因素[11]。在活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生不僅是活動(dòng)的親歷者，也是部分活動(dòng)的組織者、推廣者。學(xué)生的內(nèi)在精神力量以及其為實(shí)現(xiàn)道德原則的行為過(guò)程會(huì)形成一股合力，推動(dòng)學(xué)生樹(shù)立堅(jiān)定的道德信念。

（四）強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育，培育完整人格

通識(shí)教育是在高等教育階段，大學(xué)生均應(yīng)接受的有關(guān)共同內(nèi)容的教育[12]。與強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)與專(zhuān)業(yè)技能的專(zhuān)業(yè)教育相比，通識(shí)教育更側(cè)重于培養(yǎng)全面發(fā)展和完整的人。

早在1828年，耶魯大學(xué)的《耶魯報(bào)告》就指出：“沒(méi)有什么東西比人文教育更為有用……心智的訓(xùn)練使學(xué)生具有對(duì)社會(huì)的責(zé)任感?！盵13]中國(guó)也有諸多學(xué)者將人格培養(yǎng)視為通識(shí)教育的首要目標(biāo)，如朱光潛指出，“寬大自由教育不僅在傳授知識(shí)技能，而猶在陶冶品學(xué)才識(shí)具備之完人與培養(yǎng)健全之士風(fēng)”。唐文治認(rèn)為，“欲成第一等學(xué)問(wèn)、事業(yè)、人才，必先砥礪第一等人品”[14]。

人工智能時(shí)代，加強(qiáng)通識(shí)教育對(duì)于學(xué)生人格的完善、心智的成長(zhǎng)具有重要意義?！豆鹜ㄗR(shí)教育紅皮書(shū)》總結(jié)了通識(shí)教育應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的四種能力，即有效思考能力、交流能力、作出恰當(dāng)判斷的能力和辨別價(jià)值的能力[15]。當(dāng)學(xué)生善于思考與交流，能獨(dú)立地對(duì)現(xiàn)象與事物的善惡是非作出明確判斷時(shí)，在新聞實(shí)踐中也會(huì)自然地遵循正確的倫理規(guī)范，作出恰當(dāng)?shù)闹黧w性選擇。因此，在通識(shí)教育環(huán)節(jié)，有意識(shí)地打通學(xué)科壁壘，加強(qiáng)科學(xué)精神與人文精神的貫通與融合，有助于開(kāi)闊學(xué)生視野，幫助學(xué)生辯證地權(quán)衡與運(yùn)用人工智能。通識(shí)教育所強(qiáng)調(diào)的道德觀、價(jià)值觀也會(huì)感染學(xué)生堅(jiān)守職業(yè)倫理、捍衛(wèi)職業(yè)使命。

三、結(jié)語(yǔ)

面對(duì)傳媒領(lǐng)域智能技術(shù)的不斷革新，高校教育者應(yīng)始終保持警醒意識(shí)，在加強(qiáng)技術(shù)教育的同時(shí)，多維度、多渠道地加強(qiáng)對(duì)學(xué)生倫理觀的引導(dǎo)?！凹夹g(shù)是中性的，關(guān)鍵取決于人類(lèi)如何使用它。”相信當(dāng)人秉持正確的倫理觀，充分發(fā)揮主體性，平衡價(jià)值理性與工具理性，智能技術(shù)將在新聞傳播行業(yè)發(fā)揮更積極的作用。

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作者簡(jiǎn)介 宋揚(yáng)，副教授，研究方向：網(wǎng)絡(luò)與新媒體。