摘 要：從聚落形態(tài)上看，朝陽(yáng)半拉山遺址完整展示了紅山文化晚期積石冢的營(yíng)建過(guò)程，積石冢功能分區(qū)和北廟南壇的布局。從積石冢結(jié)構(gòu)上看，單一冢內(nèi)同時(shí)出土石鉞、玉璧、玉龍，說(shuō)明集軍權(quán)和神權(quán)于一體的王者已經(jīng)出現(xiàn)，專(zhuān)門(mén)從事玉器加工的社會(huì)階層已經(jīng)出現(xiàn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于復(fù)雜化。而石雕人頭像、陶塑人頭像的出土證明了紅山文化時(shí)期祖先崇拜非常發(fā)達(dá)。

關(guān)鍵詞：半拉山墓地；紅山文化；積石冢

中圖分類(lèi)號(hào)：K878.8? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2023）04-0001-04

遼寧省文物考古研究所、朝陽(yáng)市龍城區(qū)博物館于2014—2016年發(fā)掘的半拉山紅山文化墓地，不僅是遼寧省乃至東北地區(qū)考古學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)，也標(biāo)志著我國(guó)新石器時(shí)代考古工作和文明探源工程取得重大進(jìn)展。半拉山紅山文化墓地的發(fā)掘，有助于加深人們對(duì)紅山文化晚期社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)紅山文化晚期社會(huì)復(fù)雜性和中華文明起源相關(guān)問(wèn)題的研究。

一

半拉山紅山文化墓地完整地展示了紅山文化晚期積石冢營(yíng)建的全過(guò)程，為研究積石冢的營(yíng)建提供了完整的材料。墓地選擇在較為平坦的半拉山頂部，這里是一處介于山川之間、臨川面山的高崗。首先在地表人工堆積成一個(gè)土臺(tái)，形成冢體。冢體在營(yíng)建過(guò)程中前后經(jīng)過(guò)了兩次堆積。冢體的下層由較純凈的黃土堆積而成，厚約0.24米，冢體的上層由黃黑混合的花土堆積而成，面積稍小于下層冢體，厚約0.2米。冢體完成后，以石界墻為界，南部主要用于埋葬死者，北部主要用于祭祀。出土墓葬共78座，其中早期墓葬15座，晚期63座。墓葬主要分布于冢體南部，在祭祀?yún)^(qū)外圍也有零星分布。墓葬有土坑墓、石棺墓、積石墓三類(lèi)。北部的祭祀?yún)^(qū)包括祭祀坑和祭壇。祭壇是位于上層土冢上，利用石塊圍砌而成的一座長(zhǎng)方形的黃土臺(tái)，其活動(dòng)面經(jīng)人工夯打堅(jiān)實(shí)。石砌圍墻由北、東和西三面墻體組成，南面未見(jiàn)墻體。祭壇遺跡由祭壇、壇上建筑址和祭品群組成。積石堆積主要分布于上層土冢東側(cè)和北側(cè)的界墻處，由青灰色的山石、少量的白色石灰?guī)r和黃色砂巖石塊組成，用于封蓋和保護(hù)土冢。

積石冢內(nèi)功能分區(qū)明確，祭壇上建筑址的發(fā)現(xiàn)為“古有墓祭”找到了實(shí)證?！鞍肜侥沟爻糜诼裨崴勒咄猓瑫r(shí)用于祭祀，二者分區(qū)較明顯，墓葬區(qū)位于墓地南部，祭祀?yún)^(qū)位于北部?！盵1]半拉山紅山文化墓地?fù)碛心乖岷图缐瘍煞N不同的遺跡，兩種遺跡內(nèi)功能分區(qū)明確。墓地以石界墻的東、西最南端之間的連線為界，分為南、北兩區(qū)。南部為墓葬區(qū)，北部為祭祀?yún)^(qū)，兩者之間用界墻嚴(yán)格區(qū)分。也就是說(shuō)墓地除了埋葬逝者，同時(shí)具有祭祀的功能。墓地中有墓葬78座、祭祀坑29個(gè)和一座大型祭壇。祭壇是墓地的最高點(diǎn)，由土筑臺(tái)體和石砌墻體組成。祭壇的壇墻由內(nèi)墻和外墻組成。外壁為石界墻，用于劃分祭祀?yún)^(qū)和葬區(qū)，祭壇外壁用于劃分祭壇分布區(qū)。外墻由東、西、北三面墻組成。南側(cè)不封閉，與墓地中軸線平行，平面呈近正方形，墻體由石塊平砌而成，砌筑規(guī)整。內(nèi)墻由四道墻圍成，平面近長(zhǎng)方形。內(nèi)墻內(nèi)側(cè)壇體的活動(dòng)面較平整，在活動(dòng)面上有祭祀坑和建筑址；內(nèi)墻外側(cè)有與祭壇相配套的祭品群。祭品群主要包括數(shù)量眾多的筒形器、器座和塔形器等。在祭壇中部有一座木構(gòu)建筑址，建筑址由人工夯打的活動(dòng)面和木構(gòu)建筑組成?；顒?dòng)面平面近圓角長(zhǎng)方形，與墓地的中軸線平行。建筑址的活動(dòng)面上有7個(gè)柱石洞，其中一對(duì)柱坑內(nèi)有承重的柱底石。該建筑址應(yīng)是一座由木柱作支架，頂部有蓋，無(wú)墻的建筑。在活動(dòng)面上有1件石雕人像、1件陶塑人像頭部及數(shù)件玉器。出土陶筒形器的細(xì)部變化特征，說(shuō)明數(shù)量眾多的陶筒形器不是一次制作而成的，而是隨著不斷的祭祀活動(dòng)逐漸出現(xiàn)的。除祭壇外，墓地內(nèi)還有祭祀坑29座。祭祀坑的規(guī)模較小，形式單一，遺址和祭祀品不固定，沒(méi)發(fā)現(xiàn)筒形器，只有實(shí)用的陶器和獸骨等。墓上有建筑。文獻(xiàn)記載，一直到東漢才出現(xiàn)在墓地舉行祭祀的情況。唐代著名政治家、史學(xué)家杜佑在《通典》中提到“三代以前無(wú)墓祭，至秦代始起寢陵于墓側(cè)，漢因，秦上陵皆有園寢，故曰寢陵”。半拉山墓地建筑址的發(fā)現(xiàn)，證明在5000年前中國(guó)即有在墓地祭祀的情況。

半拉山紅山文化墓地進(jìn)一步印證了紅山文化祭祀遺址“北廟南壇”的組合布局。半拉山墓地祭祀?yún)^(qū)內(nèi)，建筑址（即廟址）位于祭壇的北部。這種廟在北部的布局，與東山嘴遺址、草帽山遺址的布局相互印證，可以看出紅山文化祭祀建筑具有規(guī)范化的特點(diǎn)。東山嘴遺址南有壇，北為方形建筑址，內(nèi)外未見(jiàn)冢與廟。草帽山遺址南有壇，北也為方形建筑址，且建筑址內(nèi)有冢，無(wú)廟，出有石雕人像。半拉山墓地雖南部未見(jiàn)壇的跡象，但長(zhǎng)方形建筑之南為冢，北有廟。將東山嘴、草帽山和半拉山三者相互比較，有壇者皆在南部，有冢有廟者皆在北部，廟又在冢北。總體是南壇北冢廟，南北一線的布局。郭大順先生提到，這一布局引起了對(duì)牛河梁遺址第一地點(diǎn)和第二地點(diǎn)的關(guān)系的重新思考，之前是將牛河梁女神廟所在的第一地點(diǎn)和祭壇所在的第二地點(diǎn)依各自所在的地點(diǎn)進(jìn)行組合關(guān)系和布局判斷的，如第一地點(diǎn)的“廟臺(tái)”組合布局和第二地點(diǎn)的“冢壇”組合布局，未將這兩個(gè)地點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)考慮問(wèn)題。半拉山廟址在北部的發(fā)現(xiàn)以及東山嘴和草帽山“北廟南壇”的布局，可以引發(fā)對(duì)牛河梁遺址布局的思考，即牛河梁第二地點(diǎn)特別是第二地點(diǎn)中部的祭壇恰在第一地點(diǎn)的正南方稍偏東，可以看出牛河梁遺址也是“北廟南壇”的布局。這一判斷極為重要。一是將牛河梁諸地點(diǎn)以“北廟南壇”的布局為主干聯(lián)系起來(lái)，使遺址群的形成和組合布局關(guān)系更有科學(xué)依據(jù)。二是這種5000年前“北廟南壇”的組合與布局為主的祭祀建筑群的規(guī)范化及其所見(jiàn)祭祀禮儀的制度化，一直延續(xù)到明清時(shí)期北京天壇、故宮和太廟，充分體現(xiàn)了中華文化傳統(tǒng)，特別是禮制的歷史淵源之深。正如蘇秉琦先生所言：“壇的平面圖前部像北京天壇的圜丘，后部像北京天壇的祈年殿方基。”[2]“發(fā)生在距今五千年前或五、六千年間的歷史轉(zhuǎn)折，它的光芒所披之廣，延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)是個(gè)奇跡?！盵3]

二

半拉山紅山文化墓地積石冢單體冢內(nèi)出土數(shù)量眾多的玉器，進(jìn)一步印證了紅山文化“唯玉為葬”的埋葬習(xí)俗。半拉山墓地共發(fā)掘墓葬78座。早期墓葬15座，其中土坑墓6座、石棺墓9座；晚期墓葬63座，其中中心大墓1座、積石墓2座、土坑墓14座、石棺墓46座。墓葬中僅玉器出土143件。其中早期21件，器類(lèi)有環(huán)、鐲、璧、墜飾、雙聯(lián)璧、玉料；晚期122件，有龍、鳥(niǎo)形墜、璧、斧、鐲、環(huán)、墜飾、珠、獸首形柄端飾、玉料、玉芯等。這些玉器中尤以各種形制的玉璧數(shù)量最多。

M12具有代表性。墓主為男性，無(wú)頭骨。在腹部出土了玉龍、玉璧和石鉞各1件，在大腿內(nèi)側(cè)出土了玉獸首形柄端飾1件。玉龍，淡綠色，微泛黃，質(zhì)地細(xì)膩，通體精磨，表面光滑圓潤(rùn)，體平而厚。龍身卷曲呈環(huán)狀，首尾分開(kāi)，光滑無(wú)紋飾。環(huán)狀孔由兩側(cè)鉆孔而成，孔邊光滑，上背鉆一孔；龍頭精雕細(xì)琢，耳長(zhǎng)立，眼寬，略鼓，口鼻部突出，兩側(cè)鼻孔微開(kāi)，口閉，額鼻之間雕有五條寬闊的陰線，兩眉之間有三條陰線與眶線相連，鼻為兩條陰線所代表，口為一條陰線。

方形璧，綠色微泛黃，內(nèi)外邊緣似刃，橫截面近梭形，體扁平，寬大。一面長(zhǎng)邊中間有兩個(gè)孔，主要是單面鉆孔，在一側(cè)磨出兩孔之間橫向連接的淺槽，在另一側(cè)磨出兩孔斜向上的淺槽。

石鉞，淡黃色，質(zhì)地細(xì)膩光滑，略顯光澤，一側(cè)有白色土沁斑塊，形制規(guī)整，磨制，制作精致，體扁平，平面近橢圓形。頂部打制，兩側(cè)刃部較厚，端刃稍薄，不鋒利，頂部對(duì)鉆一孔，未見(jiàn)使用痕跡。獸首形柄端飾，乳白色，微泛灰，磨制，形制規(guī)整，制作精致，表面光滑，圓潤(rùn)，體呈楔形。一端厚重，雕刻出獸首形，一端漸薄，加工出榫頭。獸首雕刻精美，雙耳直立，耳廓圓潤(rùn)，雙眼是一對(duì)鉆的穿孔，額頭微聳，圓短吻，鼻尖上翹，口微張，下頷寬厚；頸部?jī)?nèi)收出棱，下接楔形榫頭，表面未打磨。

這種帶有柄端飾的石鉞、玉璧、玉龍共出一墓的組合方式，也就是玉璧上壓石鉞，旁置玉雕龍的出土狀態(tài)，與良渚文化鉞、璧、琮的組合出土狀態(tài)相似，這是紅山文化墓葬隨葬玉器的一組典型組合。

石鉞的前身是石斧，后來(lái)成為象征權(quán)力和威嚴(yán)的武器，多為酋長(zhǎng)、部落首領(lǐng)所占有。鉞作為兵器的同時(shí)，亦作為禮器使用，為王者所用。經(jīng)鑒定，半拉山墓地墓主人為男性，年齡在30歲以上，正值壯年，人骨無(wú)頭，據(jù)此推測(cè)墓主人的身份至少是一個(gè)小部落的頭領(lǐng)，在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生。此前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，紅山古國(guó)是一個(gè)神權(quán)古國(guó)，而且“有祀無(wú)戎”。帶柄端飾石鉞的出土和墓主人尸骨無(wú)頭，充分說(shuō)明紅山文化晚期已告別了神權(quán)獨(dú)尊的時(shí)代，集軍權(quán)和神權(quán)于一身的王者已經(jīng)出現(xiàn)。

在半拉山紅山文化墓地發(fā)現(xiàn)的多件紅山文化玉器半成品和玉鉆芯，不僅清晰地展示了玉環(huán)的加工工序，而且表明半拉山代表的紅山文化晚期社會(huì)分工細(xì)化，社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜化，社會(huì)分層可能已經(jīng)出現(xiàn)。M30出土的玉料，為深綠色，扁平體。一面磨制光滑，四周側(cè)面有明顯的切割和打磨痕跡，一面的玉質(zhì)呈墨綠色，另一面保留石皮和自然的疤痕，其上有兩道細(xì)小的切割痕，側(cè)面僅兩個(gè)相鄰的面上有切割痕。M20出土的玉料近圓柱體，粗細(xì)不均，形似一套杵臼，體表經(jīng)簡(jiǎn)單打磨，保留原石的整體形狀，表面較大的自然疤痕未打磨平。玉芯是圓柱形的，位于頂部表面的中心。四周有一個(gè)鉆槽，玉芯的端面有切割留下的疤痕。M20出土的A形玉芯，乳白色，局部有黑色土沁。圓臺(tái)體，頂面和側(cè)面打磨光滑，底面經(jīng)過(guò)四次切割，并在中心有一未切割徹底的長(zhǎng)方形柱芯，柱芯面未經(jīng)打磨。頂面有一切割后所留的近長(zhǎng)方形疤痕。M20出土的B形玉芯，墨綠色，局部有白色瑕斑，形似兩個(gè)錯(cuò)接的圓臺(tái)體。頂部和側(cè)面均打磨光滑，錯(cuò)接處有雙目對(duì)鉆形成的切割痕跡。M20出土的C形玉芯，乳白色圓柱形。頂部表面稍小，拋光光滑。一側(cè)有一個(gè)橫切槽。底面稍大，略凸。上下中心有一個(gè)近圓形的淺坑，這應(yīng)該是橫切留下的疤痕。

通過(guò)以上出土玉器，可知紅山先民首先對(duì)粗糙的玉石進(jìn)行拋光，使其呈現(xiàn)出圓柱體的特征，然后通過(guò)鉆桿垂直地從圓柱形玉石的頂部鉆出內(nèi)部孔。在鉆穿內(nèi)孔之前，用工具水平切割一個(gè)圓圈?？梢哉f(shuō)，早在5000年前，紅山先民就以一種非常發(fā)達(dá)的方式制造玉器。墓地還出土多件蛇紋石、透閃石、方解石、天河石制作而成的器物，說(shuō)明紅山文化時(shí)期的人們能夠?qū)τ袷毷?、石器進(jìn)行鑒別。郭大順先生認(rèn)為，5000年前的紅山人“以玉通神為禮”的觀念，其實(shí)是在表達(dá)一種對(duì)大自然的尊重、保持與自然界和諧一致的觀念，紅山人賦予玉的也是一種有生命力的、人格化了的社會(huì)功能[4]。玉器出現(xiàn)本身就代表了社會(huì)結(jié)構(gòu)分層、社會(huì)關(guān)系復(fù)雜。

三

在紅山文化之前的興隆洼文化、趙寶溝文化已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人物造像，半拉山墓地中出土的石雕人頭像、陶塑人頭像，再次證明了紅山文化時(shí)期存在祖先崇拜。在現(xiàn)已發(fā)掘的紅山文化遺址中，出土了超過(guò)了40件人物塑像。從這些塑像看，紅山文化先民頭發(fā)挽成發(fā)髻，女性頭像有頭箍和飾帶等，男性頭戴冠，耳垂下帶耳飾，脖頸部帶項(xiàng)飾，手腕上套有手鐲。半拉山墓地出土14件大小不等的石雕人頭像、陶塑人頭像。18號(hào)祭祀坑出土的泥質(zhì)紅褐陶人頭像上眼睛微閉，呈月牙形窄縫，鼻子寬而短，鼻梁高，嘴巴微張，兩頰飽滿，發(fā)髻雕刻細(xì)致。頂部為三道環(huán)形相套的發(fā)髻，后部也有三道短弧形發(fā)髻，兩側(cè)和背部有披肩發(fā)，頸部有一垂直的凹槽。0503號(hào)探方出土的由黃褐色砂巖雕刻的人頭像，面部輪廓清晰，額頭寬闊，顴骨高，鼻梁短，眼窩深，眼睛突出，嘴唇緊閉，下巴圓而前凸，耳朵寬，后腦勺有一個(gè)圓髻，呈橢圓形。M41出土的人頭像，亦由黃褐色砂巖雕刻而成，面部輪廓清晰，高額，頂部微凸，應(yīng)為冠。頭頂有帶飾垂向腦后，耳部雕成半圓形，柳葉形眼，外眼角向上，顴骨突出，鼻凸起呈三角形，淺雕兩鼻孔，嘴部微隆，閉口，嘴角及下頷雕刻數(shù)道胡須。半拉山墓地出土眾多的石雕人頭像、陶塑人頭像，一方面為了解紅山文化時(shí)期的宗教信仰、審美、雕刻技術(shù)等提供了重要資料，另一方面其寫(xiě)實(shí)的男性頭像，可能與祖先崇拜有關(guān)，成為紅山文化祖先崇拜的主要實(shí)證，而大型陶塑孕婦像，則反映了紅山先民的生殖崇拜。

此外，斜口筒形玉器、異形璧的發(fā)現(xiàn)也具有重要意義。12號(hào)祭祀坑底置一件斜口筒形玉器，表明這類(lèi)土坑確具祭祀功能，而且證明作為紅山文化玉器中出土數(shù)量較多的斜口筒形玉器，不僅是隨葬品，也確為祭祀物。M39出土的異形璧，綠色，微泛黃。平面近圓形，圓形內(nèi)孔，內(nèi)外邊緣薄似刃，橫截面近梭形。體外緣凸出三個(gè)月牙形耳飾。這件特殊形璧，造型獨(dú)特，寓意深刻，應(yīng)是為滿足祭祀禮儀活動(dòng)的需要雕琢而成，當(dāng)屬墓主人生前使用的祭品或神器，是，溝通神靈和祖靈，敬天法祖的媒介。

一段時(shí)間以來(lái)，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為牛河梁遺址是大凌河流域紅山文化的中心，對(duì)以往發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)離牛河梁遺址的積石冢墓地如阜新胡頭溝墓地和凌源田家溝墓地等均沒(méi)有更多的了解和關(guān)注。半拉山墓地距離牛河梁遺址約80公里，地處大凌河中游，而且該墓地周邊2公里還分布有小羅山墓地、尹杖子?xùn)|山墓地，說(shuō)明半拉山墓地及周邊地區(qū)可能是遠(yuǎn)離牛河梁遺址的一個(gè)紅山文化活動(dòng)中心。但從墓地整體的規(guī)模及隨葬品的種類(lèi)看，其等級(jí)應(yīng)比牛河梁遺址稍低一些。我們推測(cè)，在紅山文化晚期階段，大凌河流域的紅山文化區(qū)域內(nèi)，已形成了以牛河梁遺址為最高等級(jí)的行政和權(quán)力中心，同時(shí)存在著諸如半拉山、胡頭溝、田家溝等代表的不同區(qū)域內(nèi)稍低一級(jí)的行政和權(quán)力中心。

總之，半拉山墓地屬于紅山文化晚期的一處性質(zhì)較單一的積石冢墓地，它的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘極大地改變了人們對(duì)紅山文化社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，為研究紅山文化的社會(huì)復(fù)雜性，探討中華文明起源的相關(guān)問(wèn)題，提供了一批值得關(guān)注的考古資料。

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參考文獻(xiàn)：

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〔2〕〔3〕蘇秉琦.象征中華的遼寧重大文化史跡[A].華人·龍的傳人·中國(guó)人——考古尋根記[M].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1994：91.

〔4〕郭大順.從“唯玉為葬”到“以玉比德”[A].郭大順考古文集[C].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2017：202.

（責(zé)任編輯 賽漢其其格）

An Analysis of the Important Value of the Hongshan Culture Cemetery in Banla Mountain， Chaoyang

LIU Yang

（Longcheng District Museum， Chaoyang 122005， China）

Abstract： From the perspective of settlement morphology， the Chaoyang Banla Mountain Site fully displays the construction process of the stone mounds， the functional zoning of the stone mounds， and the layout of the north temple and south altar in the late Hongshan Culture . From the perspective of the structure of the stone mounds， the simultaneous excavation of stone axes， jade walls， and jade dragons within a single tomb indicates the emergence of a king who integrates military and divine power， the emergence of a social class specialized in jade processing， and leading to a more complex social structure. The excavation of stone carvings and pottery sculptures of human heads proves that ancestor worship was very developed during the Hongshan Culture.

Keywords： Banla Mountain Tomb； Hongshan Culture； Stone Tombs

收稿日期：2022-12-17

作者簡(jiǎn)介：劉洋（1978-），女，遼寧朝陽(yáng)人，朝陽(yáng)市龍城區(qū)博物館館員，研究方向：考古學(xué)及博物館學(xué)。