楊光

王志清教授應“中華文脈”之邀，做成了這部《坐看云起—王維的三十二相》（河南人民出版社2023年2月版），用他自己的話說就是，他站到自己肩膀上了。他在書的前言里說：

哲學家伽達默爾認為，閱讀文本就是和文本對話，一個答案就意味著一個新的問題，答案無窮，問題無窮，文本的意義也無窮。我們在這種閱讀文本及和文本對話中，實現了對文本對象化的重新確認和問題化的意識重構。30年來讀王維，與王維對話，不斷有新問題，而又不斷地有新答案。

王志清研究王維已30年，發(fā)表了60多篇文章，出版了五六本專著，而新著《坐看云起》側重研究人，把王維放在特定的歷史環(huán)境里研究，把王維放在與同類型人的比較中研究，把王維放在對其詩細讀的基礎上研究，詩與人兼寫，人與詩互證，側重寫其人，重在寫其人的人品人格人情與人性，寫他的人際關系，寫他的人德修養(yǎng)，寫他至簡的崇尚與生活方式，寫他靈活而不失真誠的待人接物的行舉風度與生存智慧。因此，他也研究出了一個不同于我們以往印象的王維來。

我與王志清尚未謀面，原先對他的了解，也只是讀過他的幾本書，也只是幾次隔空對話。這次審讀《坐看云起》書稿，我才真正走近了他，感受到他的率真性情與不凡才華。他以追星趕月般的速度，寫就這本《坐看云起》，筆端融入了他對高人王維的摯愛。而他對王維的精深研究，以及其研究的獨特視角，也緣于他的這種摯愛。因為摯愛，其《坐看云起》的理論邏輯也就建筑在了“正本清源”的思想基礎上，其著的字里行間里，讓人清晰地看到作者“正本清源”的自覺與堅定。用志清先生的話來說，王維長期被誤讀，被污名化，蒙垢含冤甚矣。因此，他也使盡渾身解數而為王維正名。王志清煉取王維“行到水窮處，坐看云起時”的詩意，形成了“坐看云起”這個聚光的書眼，并以《坐看云起》為題。“坐看云起”也是王維詩的核心思想，是其詩的一個共同主題，也是其人的核心價值觀。王維其人隨緣虛靜，反對偏執(zhí)，道法自然，也文法自然，他以“坐看云起”的超逸，強化了“隨緣任運”的自由性，不滯于物的超乎塵俗，消弭了仕與隱、禪與詩、人生與藝術的兩極對抗的形態(tài)，將生命的本能和效價提升到審美的品位，而顯示其合情合理的生命意義，展示其人性的全部瑰麗。

姚鼐說王摩詰有“三十二相”，顧隨教授也認同這個觀點。全書借“王維的三十二相”做副題，是因為感受到王維特別的博大高深，譬如一顆32個切面的鉆石，晶瑩璀璨，而為王維作全方位的造像。全書共八章，每章四節(jié)，前有導入，后有歸結，中間八章，分別從“大雅風儀”“少年精神”“生存智慧”“人性自覺”“君子情懷”“仁者柔德”“閑極狀態(tài)”與“虛靜境界”八個方面開展，從仁德方面來概括也就是：雅、俠、和、簡、仁、讓、閑、靜， 對王維的“三十二相”以具體而微的動態(tài)考察與立體展示，以事實說話，對王維的道德文章以面面觀，重點考察與闡述了王維的家國情懷、道德品性與生存智慧，引領我們走近王維，走入王維內心，走入其詩的幽深極玄處，探秘王維成為高人、雅人和超人的文化脈絡?！蹲丛破稹芬粫?，最重要的作法，應該說是對比，作者始終有一種對比的自覺，書中也清晰看到對比存在于始終，作者拿王維與歷史上其他名人比較，主要是與唐代詩人比較，與李白杜甫比，與韓愈白居易比，在比較中定優(yōu)劣，不惜冒犯眾怒，不怕引火上身，這是需要有點學者的勇氣與智慧的。比如關于寫酒的話題，與李白杜甫白居易比，還與陶淵明比，王維“相逢意氣為君飲”，更能夠體現大唐氣象，這也突出了王維特有的“少年精神”。

第八章談靜，寫王維“我已無我的虛靜境界”，志清先生認為，王維筆下的靜所以不同于其他詩人，是因為其靜乃“沒有牢騷語的真靜”（聞一多語），靜之極致。作者專門比較了柳宗元、李白、杜甫對“靜”的書寫。柳宗元《江雪》看似寫靜，其內心迫切希望得到別人的欣賞，希望改變現狀，因此而不可能真靜。李白的心不靜，故而寫不好“恬淡自適之趣的詩歌”。杜甫更是靜不下心來?！兜歉摺罚_篇一句“風急天高猿嘯哀”就不是靜景。王維心靜，寫的是靜美的歲月、靜美的天道，故而詩多靜氣，亦是靜美。第五章《仁人愛物的惻憫情懷》，其實是寫王維詩的“人民性”。第一節(jié)以王維《雜詩》（問梅）為例展開，矯正王維“不問百姓疾苦”的偏見。第二節(jié)則是細讀王維《白黿渦》詩，來闡釋王維“不網不釣”的仁德觀。第三節(jié)把《九月九日憶山東兄弟》與《詩經·陟岵》對比，突出王維思鄉(xiāng)念親的孝悌情懷。第四節(jié)闡釋王維的《贈房盧氏琯》《送李判官府江東》《請回前任司職田粟施貧人粥狀》等詩文，以確證其“忘己愛蒼生”的思想。最后的結論是：“王維是一個很有憫情也很有愛心的人?！倍覀兯哉`讀王維與其詩，“基本上來自文學史的洗腦”，因為“思想深處還是以現實主義與反現實主義劃線”的“思維慣性”。我們不能因為王維詩中沒有出現“朱門酒肉臭”，就認為他不問政治，不關心現實。王維的詩，非常講究詩的藝術，多含蓄婉曲的筆法，不習慣于直接反映現實，更不屑于對自然實物作寫生性模仿。

王維是中華民族璀璨文化沃土中塑造出來的中華英靈，書的第四章《至簡崇尚的人性自覺》，寫王維的節(jié)儉。王維一生為官，晚年更是高官厚祿，而他的衣食住行，一切從簡，節(jié)儉到不能再節(jié)儉，簡單到不能再簡單，根本談不上還有什么財富占有欲。著名歷史學家范文瀾指出：

唐時士大夫大抵留連酒色歌舞，尋求快樂，相習成風，不足為怪。像杜甫那樣窮困，晚年似乎還有一個小妻，其余士大夫通常有一二個歌妓，大官僚甚至有家妓成群。（《中國通史簡編》）

因此，這一章的導入里追問道：王維何以節(jié)儉如斯？為什么他在有能力、有條件把生活過得好一點的情況下，卻自苛而取此形同“苦行僧”的生活方式呢？日本漢學家兒島獻吉郎在《中國文學通史》里這樣解釋說，王維“不希富貴，不厭貧窮，以人生為樂觀，而忘卻了生老病死的苦患，這實在是信奉佛教，修養(yǎng)佛教的結果”。王志清在書中則認為，這或者與其學佛有關，但主要原因并不是學佛，白居易也“酷好佛”，稱“香山居士”，但在生活上并不“節(jié)儉”，而非常懂得享受，養(yǎng)鶴養(yǎng)馬養(yǎng)妓，詩天酒地，且每飲必有絲竹僮妓之奉。因此，王志清認為，王維生活極簡，主要是其生性淡泊，是其“去奢去泰”而養(yǎng)性養(yǎng)德的人性自覺。而“這種極簡的生活態(tài)度，亦是其生命大智慧，生存大智慧”；王維“把簡樸變成了美德來追求，作為一種美學境界來追求”。

學術之重，重在一家之言，而不是綜合百家，學舌他人。法國象征派詩歌先驅波特萊爾曾經說：

公正的批評，有其存在理由的批評，應該是有所偏袒的，富于激情的，帶有政治性的，也就是說，這種批評是根據一種排他性的觀點作出的，而這種觀點又能打開最廣闊的視野。

應該說，王志清的文字是有所“偏袒”的，他“偏袒”王維，正像我們研究李白、研究杜甫的人也難免不“偏袒”一樣。而他的“偏袒”，是極富激情的，還具有強烈的論爭精神。整個一部《坐看云起》，充滿了“正本清源”的辨析，甚至就是在論戰(zhàn)。這不是說志清先生容不得別人對王維的半點褻瀆與不敬，而是他有一種敢于質疑的精神，不信邪，不泥古，不迷信權威，不拿香跟拜，不做人云亦云的學舌文字。因此，他的文字中甚至還有些火藥味，對王維的評論出現不公正與謬誤時，他都要理論一番。任誰都不行，哪怕是一個極有權威之人，哪怕你是著名歷史學家范文瀾，哪怕你是著名文學史大家劉大杰，他都會要與你爭得面紅耳赤，不依不饒。 讀過王志清學術著作的人，都說他的文字美，我在審讀《坐看云起》時，也有同感，果然名不虛傳。全書具有特別的美感，王維的人美詩美，志清先生的解讀也美，而讓我們作為美文來讀。書中對王維詩的解讀，單獨分列出來都可以是一篇美文，讓讀者獲得一種豪華美的享受，獲得一種奢侈的精神消費；而每一章的結尾，總有一首絕句來收束，也可以充分滿足廣大詩詞老饕者的欣賞需求。我們則在這些美文閱讀中，沉浸于他的美學分析，悄悄地改變了我們對王維其人其詩的片面看法與單一認知，而情不自禁地愛上了王維。龔鵬程先生說過：“歷來我們對王維及其詩之認識是偏頗的。”那是因為王維有“三十二相”?！蹲丛破稹穼ν蹙S全新的立體的考察，王維呼之欲出，讓我們看到了一個形神兼?zhèn)?、血肉豐滿而氣度非凡的王維，真?zhèn)€是才過宋玉，貌勝潘安。難怪他被杜甫呼作“高人”。王維是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的自覺傳承者與傳播者，其詩與其高人品德、悲憫情懷及內外兼修的自覺，都是我們非常需要珍重的精神遺產。因此，王志清在多種場合里說：“盛世讀王維”；因此，他認為：“身逢盛世的人才有這份閱讀閑情，才能有這種審美接受的趣味，也才能真正懂得享受這份?；邸！?/p>

（作者系河南人民出版社編審、副總編。）