王文瑜，李欣蕊，劉玥琦，任中璇

蘇州御窯金磚文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

王文瑜，李欣蕊，劉玥琦，任中璇

（蘇州科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215011）

蘇州御窯金磚制作技藝雖然被首批列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但知名度卻不及同期其他國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高。為了使御窯金磚制作技藝活化傳承和保護(hù)工作獲得社會(huì)公眾更多的關(guān)注和支持，對(duì)其文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)路徑進(jìn)行研究。分析蘇州御窯金磚的造物思想、造型審美、工藝特點(diǎn)以及現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品情況，歸納和總結(jié)其設(shè)計(jì)的瓶頸和問(wèn)題，針對(duì)問(wèn)題結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品特點(diǎn)探討其設(shè)計(jì)路徑，并通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)踐進(jìn)行論證。得出御窯金磚文創(chuàng)產(chǎn)品的造物思想，以及重塑審美情感、刻畫工匠精神的設(shè)計(jì)路徑。將古人凝結(jié)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的無(wú)形財(cái)富提煉并物質(zhì)化、產(chǎn)品化，是御窯金磚文創(chuàng)設(shè)計(jì)的重要思路，可以使更多人通過(guò)產(chǎn)品了解和認(rèn)識(shí)其文化的精髓，喚醒大眾的文化自覺(jué)。

御窯金磚；文創(chuàng)產(chǎn)品；設(shè)計(jì)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

蘇州御窯金磚是蘇州陸慕鎮(zhèn)（古稱陸墓）窯廠燒制而成的一種專供皇家建筑鋪地的磚材。御窯金磚制作工藝由明代傳承至今，2006年被列入首批傳統(tǒng)手工技藝類國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為重要的國(guó)家非物質(zhì)遺產(chǎn)，御窯金磚的傳承和保護(hù)工作備受當(dāng)?shù)卣P(guān)注。2016年5月15日肩負(fù)御窯金磚活化傳承、文化展示使命的蘇州御窯金磚專題博物館正式建成開(kāi)館。然而，由于受到傳統(tǒng)手工技藝類非遺特點(diǎn)的制約，博物館有關(guān)御窯金磚的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)一直進(jìn)展緩慢，成為了進(jìn)一步傳承發(fā)揚(yáng)御窯金磚文化急需研究的重要課題。

1 蘇州御窯金磚“金”與“御”的含義

蘇州御窯金磚名稱中的“金”字和“御”字極好地概括了金磚的特點(diǎn)與用途。金磚之所以稱“金”，有三種說(shuō)法，分別從工藝、用途、價(jià)值等方面點(diǎn)出了金磚的特點(diǎn)。其一，金磚采用了優(yōu)質(zhì)的原材料，且制作工序繁復(fù)且嚴(yán)格，因此成品顆粒細(xì)膩，質(zhì)地緊實(shí)，敲起來(lái)有“金”石叮咚之聲；其二，金磚為專供皇家御用之物，需全部運(yùn)往“京倉(cāng)”，因此有“京磚”之稱。由于江南方言“京”“金”不分，后演化成了“金磚”；其三，因?yàn)榻鸫u的制作用時(shí)、用工、用料成本巨大，素有“一兩黃金一塊磚”之稱，所以“金”又有黃金之意[1]。

御窯的“御”字由來(lái)則是占盡了“天時(shí)、地利、人和”。明代永樂(lè)年間，明成祖朱棣下令遷都北京，建造皇宮需要使用大量的磚材，此為“天時(shí)”；蘇州陸墓鎮(zhèn)當(dāng)?shù)厥a(chǎn)一種特殊的黏而不散、粉而不沙的黃泥，特別適合用于制作高質(zhì)量的磚瓦，此為“地利”；當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)修建紫禁城的工匠多出自蘇州香山幫[2]，經(jīng)他們推薦，家鄉(xiāng)的陸墓磚窯被工部選中，此為“人和”。陸慕磚窯被永樂(lè)帝親封“御窯”，自此以后，由蘇州陸慕窯廠燒制的磚便成為了皇家專用建材。直到清代，陸慕磚窯仍繼續(xù)為皇家建筑建造修繕提供磚料，且須由皇帝的御旨下令方能進(jìn)行[3]。清末之后，由于戰(zhàn)亂，窯廠一度關(guān)閉，直至20世紀(jì)80年代，時(shí)任御窯村黨支部書記的曹福男致信《參考消息》編輯部和故宮博物院，極力呼吁“救救金磚工藝”，由此金磚才恢復(fù)了生產(chǎn)[3]?，F(xiàn)在北京故宮博物院及多處皇家園林鋪地修繕用材仍由陸慕御窯專供。

2 蘇州御窯金磚文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)瓶頸

筆者走訪了蘇州御窯金磚博物館文創(chuàng)商店，并從博物館宣教部工作人員處了解到，目前館中銷售的文創(chuàng)產(chǎn)品主要圍繞博物館現(xiàn)代建筑造型進(jìn)行設(shè)計(jì)，體現(xiàn)金磚制作工藝特點(diǎn)的產(chǎn)品較少。為此，他們也向設(shè)計(jì)公司及院校相關(guān)專業(yè)征集過(guò)設(shè)計(jì)方案。在對(duì)館方提供的設(shè)計(jì)草案以及設(shè)計(jì)項(xiàng)目實(shí)踐過(guò)程中得到的反饋信息進(jìn)行歸納總結(jié)的基礎(chǔ)上，從設(shè)計(jì)原型、設(shè)計(jì)素材、設(shè)計(jì)方法等方面比較分析了其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的成功案例，發(fā)現(xiàn)蘇州御窯金磚文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在以下幾個(gè)設(shè)計(jì)瓶頸。

2.1 經(jīng)典實(shí)物參照的匱乏

御窯金磚屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具備的有形、實(shí)在的特點(diǎn)，它所承襲的是一種工藝技術(shù)。相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“實(shí)”而言，“虛”是它的關(guān)鍵特征。正是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)多以方法、技巧、表演等“虛”的形態(tài)展現(xiàn)在世人面前，所以針對(duì)其設(shè)計(jì)以實(shí)體形式呈現(xiàn)的產(chǎn)品就存在了一個(gè)轉(zhuǎn)虛為實(shí)的難題。通常情況下，在進(jìn)行物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)時(shí)，會(huì)選擇具有代表性的實(shí)物原型作為參照，在其基礎(chǔ)上通過(guò)復(fù)刻、變形、重構(gòu)等方法進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如世界文化遺產(chǎn)蘇州園林的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，就有非常多的原型可參照，而御窯金磚的設(shè)計(jì)原型就非常匱乏。作為一種技藝，金磚雖有眾多成品流傳于世，但其均屬建筑材料，外觀為統(tǒng)一的青黑色方磚，造型單一，設(shè)計(jì)參照的價(jià)值有限。

2.2 藝術(shù)元素借鑒的欠缺

其實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖以“虛”為特征，但也有一些種類其載體本身就是很好的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)素材。例如蘇繡、桃花塢木版年畫等民間美術(shù)類，以及昆曲、蘇劇等傳統(tǒng)戲劇類，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式本身就蘊(yùn)含了豐富的藝術(shù)審美元素。蘇繡、桃花塢木版年畫中的圖案、色彩、機(jī)理；昆曲、蘇劇中的服裝、扮相、道具等都發(fā)展得較為成熟，提煉這些元素作為創(chuàng)作素材進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，有著事半功倍的效果。民間藝術(shù)類非遺的表現(xiàn)形式及制作目的與御窯金磚制作技藝不同，前者以滿足精神需求為主，裝飾性強(qiáng)，給人“美”的體驗(yàn)；后者則以滿足物質(zhì)需求為主，實(shí)用性強(qiáng)，給人“真”的感受。御窯金磚的外觀是樸實(shí)無(wú)華甚至是平平無(wú)奇的，這也就為造型創(chuàng)作帶來(lái)了難題。

2.3 名人典故支撐的缺少

名人典故具有知名度高、接受度廣、辨識(shí)性強(qiáng)等特點(diǎn)，可以增加產(chǎn)品的故事性，使用戶獲得更多的情感體驗(yàn)，使產(chǎn)品得到更好的推廣。因此在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，運(yùn)用與主題相關(guān)的名人典故作為素材進(jìn)行創(chuàng)作是較為常見(jiàn)的一種方法。例如提及蘇州香山幫傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝，則會(huì)聯(lián)想到建筑設(shè)計(jì)師蒯祥和北京紫禁城；提及昆曲藝術(shù)，則會(huì)聯(lián)想到湯顯祖與《牡丹亭》；提及古琴，就會(huì)想到伯牙子期與《高山流水》。而在御窯金磚技藝傳承史上，并沒(méi)有留下名人的印跡，留下的只有一個(gè)個(gè)默默無(wú)聞的匠人所付出的心血與汗水。因此在設(shè)計(jì)金磚文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，故事性的體現(xiàn)很難依靠傳統(tǒng)的名人典故植入法。

3 蘇州御窯金磚文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)路徑

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是要有文化的植入。理解和把握非遺文化的內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，使文化內(nèi)涵成為產(chǎn)品核心，這樣設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品才能真正成為傳統(tǒng)文化的傳承載體，才能夠起到傳揚(yáng)文化的作用。而傳統(tǒng)手工技巧類非遺文化的內(nèi)涵恰恰就體現(xiàn)在古人的造物思想、審美情感與工匠精神之中。從這些內(nèi)涵層面出發(fā)也正是具有“虛”屬性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的重要突破口。

3.1 對(duì)“水火既濟(jì)”造物思想的詮釋

蘇州御窯金磚制作技藝屬于傳統(tǒng)手工技巧類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，御窯金磚技藝所傳承下來(lái)的核心內(nèi)容不是物質(zhì)形式的磚塊，而是古人凝結(jié)于生產(chǎn)過(guò)程中的傳統(tǒng)造物思想。脫離傳統(tǒng)，創(chuàng)新就無(wú)從說(shuō)起[4]。要對(duì)御窯金磚進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)，就必須先要理解和認(rèn)識(shí)它的造物理念，再通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法將理念巧妙地融入產(chǎn)品之中，使受眾能夠通過(guò)產(chǎn)品理解、學(xué)習(xí)古人的造物智慧，從而真正體悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

小小一塊“金磚”雖只二尺見(jiàn)方，卻蘊(yùn)藏了中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想觀的重要奧義：即陰陽(yáng)理論與五行學(xué)說(shuō)中相反相克與互濟(jì)互補(bǔ)的道理。金磚原材料為“土”；燒制過(guò)程需要用到“木”生“火”焙燒；再用“水”進(jìn)行窨水，即泥坯焙燒四月停燒閉窯，從窯頂注水入窯，汽蒸；最終煉制成堅(jiān)硬如“金”的金磚。整個(gè)過(guò)程自成一個(gè)“金、木、水、火、土”五行運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)。當(dāng)然，任何磚窯的燒制都需要“木、水、火、土”四元素，但是要煉成“金”就必須充分把握剛?cè)幔?，陰?yáng)相克的關(guān)系。同時(shí)，需以和諧觀為指導(dǎo)，利用相克二元之反面互生、互補(bǔ)、互濟(jì)的關(guān)系，充分把握火候、水量，拿捏力道、分寸，使整個(gè)燒制過(guò)程達(dá)到水火相濟(jì)、陰陽(yáng)相合、密透兼并、剛?cè)岵?jì)的效果。最終形成一個(gè)在矛盾產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)力作用下能夠自我運(yùn)動(dòng)與自我調(diào)節(jié)的和諧系統(tǒng)。正如宋應(yīng)星在《天工開(kāi)物》中所說(shuō)，“水神透入土膜之下，與火意相感而成。水火既濟(jì)，其質(zhì)千秋矣”[5]。

在對(duì)金磚進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)，可以將蘊(yùn)含和諧造物觀的金磚煉制過(guò)程形象化，創(chuàng)造出通俗易懂的圖像、符號(hào)、造型等。也可通過(guò)組裝、配對(duì)、拼合、系列化等產(chǎn)品形式將這種陰陽(yáng)相諧、剛?cè)岵?jì)的古人造物智慧詮釋而出。重要的是要選擇適合的產(chǎn)品載體，使造物思想的融入自然且巧妙，同時(shí)易于被人理解。

3.2 對(duì)“端正澄清”工藝之美的重塑

除了造物思想，古人傾注于造物之上的審美情感也是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)者需要從非遺文化中提煉出的重要內(nèi)容。具備美感是對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本要求之一。而作為傳承傳統(tǒng)文化載體的現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品，其美感既要體現(xiàn)傳統(tǒng)造物的美學(xué)精髓，又要符合現(xiàn)代社會(huì)的審美需求，這就要求設(shè)計(jì)師在古典美與現(xiàn)代美之間找到共通之處。李澤厚[6]在《美的歷程》中提出“心理結(jié)構(gòu)”的概念用以揭示中國(guó)人審美傳承的奧秘?？墒菍?duì)缺乏裝飾美的御窯金磚而言，這溝通古今的美又要從何發(fā)掘？

蘇州御窯金磚是一種建筑鋪地材料，造型極為簡(jiǎn)單，端正平直。雖然每個(gè)時(shí)期的金磚尺寸規(guī)格略有不同，但大體均為方磚形式，邊長(zhǎng)為60～70 cm，符合量化生產(chǎn)和大面積鋪裝的生產(chǎn)及工程要求。金磚顏色呈現(xiàn)獨(dú)特的青灰之色，厚重沉穩(wěn)；表面光滑細(xì)膩，澄明如鏡；敲擊之聲如古磬般清遠(yuǎn)悠長(zhǎng)。御窯金磚既沒(méi)有蘇繡、宋錦那般絢麗的色澤，也沒(méi)有玉雕、核雕那樣多姿的形態(tài)，更發(fā)不出江南絲竹樂(lè)器奏出的婉轉(zhuǎn)旋律，但我們不能說(shuō)它不美，因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)審美觀念里，美還與德、善密不可分?！氨鹊隆笔侵袊?guó)美學(xué)的永恒主題。“比德”將物之性與人之德相比，建立起一種人與物的同構(gòu)關(guān)系?！爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山”[7]“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”[8]說(shuō)的便是這個(gè)道理。因此，御窯金磚的美就體現(xiàn)在古代勞動(dòng)人民用智慧與心血凝練的質(zhì)樸美感之上；體現(xiàn)在形的“端正平直”、色的“厚重沉穩(wěn)”、質(zhì)的“澄明如鏡”、聲的“清遠(yuǎn)悠長(zhǎng)”這些美好的品質(zhì)之上。

對(duì)美德的崇敬與贊譽(yù)是中華民族代代相傳的共同審美心理結(jié)構(gòu)。因此，在進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)，可通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法將金磚的形、色、質(zhì)、聲之美與其所同構(gòu)的美好品格（端方正直、沉著穩(wěn)重、純凈清明、淡泊致遠(yuǎn)）相結(jié)合，以彰顯品格之美作為溝通古今審美的突破口。

3.3 對(duì)“物勒工名”工匠精神的刻畫

明張岱在《吳中絕技》一文中這樣寫道：“吳中絕技，陸子岡之治玉，鮑天成之治犀……俱可上下百年，保無(wú)敵手?！盵9]如這些手工藝人一般，金磚匠人之名也有流傳了數(shù)百年的。只不過(guò)，他們的名字不是記錄在文章之中，而是被印刻在了金磚之上。御窯金磚的每塊成磚的側(cè)邊上都刻有款識(shí)銘文，包括年款、官款、窯戶款、印記款，其中窯戶款記錄的就是金磚燒制者的姓名。不過(guò)與文人筆下那些匠人因技藝高超留名傳世不同，金磚上匠人的留款是為了方便追究責(zé)任而設(shè)置的。《禮記·月令》有云：“物勒工名，以考其誠(chéng)?！盵10]作為御用品的制造者，在極為嚴(yán)苛的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)監(jiān)督下，金磚匠人將其全部身家都投注在這落款之上。落款不僅是責(zé)任的象征，更是他們職業(yè)道德、職業(yè)能力、職業(yè)品質(zhì)的證明，也是匠人精神的集中體現(xiàn)。

蘇州御窯金磚制造需要取土“掘運(yùn)曬椎舂磨篩”七道工序；煉泥“澄濾晾晞勒踏”六道工序；制坯“揉托裝碾刮捶翻筑遮晾”十道工序；日日翻轉(zhuǎn)，面面梆打，陰干八月；焙燒四個(gè)多月，其中礱糠、片柴、稻草各燒一月，松枝燒四十天；窨水后最終出窯。其歷經(jīng)二十多道工序，耗時(shí)十八個(gè)月制成，真正體現(xiàn)了敬業(yè)、精益、專注的工匠精神。

名人典故是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)常借之東風(fēng)。誠(chéng)然名人效應(yīng)確實(shí)具有很好的宣傳和引導(dǎo)作用，但是，無(wú)名英雄、平凡英雄的感染力也不容忽視。御窯金磚匠人們雖是一群普通人，但是他們卻創(chuàng)造出了偉大的作品，這就是工匠精神的力量。因此，在設(shè)計(jì)時(shí)，可以以工匠精神為基礎(chǔ)構(gòu)建產(chǎn)品故事。一方面可以對(duì)名款元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)或再應(yīng)用，突出承擔(dān)責(zé)任的刻印儀式感；另一方面可將匠人們的制作過(guò)程用設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)或轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品體驗(yàn)，使用戶在使用過(guò)程中讀懂金磚制作的故事，體悟古人工匠精神的偉大。

4 蘇州御窯金磚文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

盡管蘇州市御窯金磚博物館在展陳設(shè)計(jì)上花了很多巧思，采用了多種展示宣傳手段，包括場(chǎng)景再現(xiàn)、互動(dòng)體驗(yàn)、視頻播放等，以便參觀者能夠直觀和高效地了解金磚的制作工藝、應(yīng)用情況以及發(fā)展歷史等信息[11]。然而，這些信息內(nèi)容多、涉獵廣、專業(yè)理論性強(qiáng)，參觀者很難在短時(shí)間的瀏覽過(guò)程中真正吸收和消化這些知識(shí)。如果不能使受眾形成長(zhǎng)期記憶，那么御窯金磚文化就無(wú)法獲得高質(zhì)有效的傳播。因此，金磚文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，一定要營(yíng)造一種情境，使用戶在使用產(chǎn)品的過(guò)程中獲得深刻的體驗(yàn)，達(dá)到觸發(fā)反思的效果[12]。

4.1 金磚造物思想的詮釋——解謎繪本設(shè)計(jì)

在課堂教學(xué)中，采用學(xué)生為主體的教學(xué)理念，能夠使學(xué)生更扎實(shí)地掌握文化知識(shí)。同樣是傳授知識(shí)，如果將御窯金磚的造物思想與制作過(guò)程的相關(guān)信息融入文創(chuàng)產(chǎn)品之中，并通過(guò)互動(dòng)游藝讓受眾自己去發(fā)掘，去學(xué)習(xí)，那么這種寓教于樂(lè)、充分發(fā)揮用戶主體作用的做法往往比直接授予知識(shí)能獲得更好的效果。解謎繪本就是這樣一種能夠充分調(diào)動(dòng)讀者自主學(xué)習(xí)積極性的文創(chuàng)產(chǎn)品載體。將解謎元素融入繪本中是對(duì)傳統(tǒng)繪本的一種創(chuàng)新設(shè)計(jì)嘗試。一方面解謎繪本保留了傳統(tǒng)繪本較之文字書籍更為形象生動(dòng)的優(yōu)點(diǎn)，極富藝術(shù)性和感染力；另一方面它又兼?zhèn)淞私庵i游戲互動(dòng)的功能，極富體驗(yàn)感和娛樂(lè)性。

繪畫風(fēng)格的定位、文化情境的營(yíng)造、故事脈絡(luò)的編寫、解謎關(guān)卡的設(shè)定以及解謎方式的嵌入和選擇是解謎繪本設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。以御窯金磚為主題的解謎繪本設(shè)計(jì)，首先需根據(jù)繪本目標(biāo)讀者確定繪畫風(fēng)格。以《開(kāi)物·金磚圖說(shuō)》解謎繪本為例，繪本內(nèi)容圍繞金磚的制作方法及造物思想展開(kāi)，目標(biāo)讀者為青少年群體，因此選擇了時(shí)下青少年更易接受的卡通動(dòng)物定位角色形象。兔子溫順可愛(ài)、聰明伶俐的特點(diǎn)與金磚產(chǎn)地吳地人民勤勞溫和、心靈手巧的性情相符合，貼合主題。其次，將場(chǎng)景設(shè)置在古代金磚生產(chǎn)場(chǎng)所，還原明清蘇州御窯廠的勞動(dòng)情境。然后按照金磚的生產(chǎn)流程展開(kāi)繪本內(nèi)容。再次，將金磚復(fù)雜的制作過(guò)程與精深的造物思想等凝練和歸納成知識(shí)點(diǎn)，巧妙地融入謎題之中。最后選擇合適的解謎互動(dòng)方式，如感官解謎、操作解謎、邏輯推理解謎等，讓讀者自行尋找答案，加深對(duì)知識(shí)點(diǎn)的記憶，起到高效的科普作用。如圖1所示，畫面描繪的是金磚煉泥的場(chǎng)景，場(chǎng)景角色多，需要根據(jù)圖片提示依次找到“澄、濾、曬、晞、勒、踏”相對(duì)應(yīng)的兔子形象。讀者在尋找的過(guò)程中會(huì)對(duì)工序產(chǎn)生深刻的印象。通過(guò)解謎，讀者可以在休閑娛樂(lè)中更好地掌握金磚知識(shí)。

4.2 金磚工藝之美的呈現(xiàn)——文具設(shè)計(jì)

在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，根據(jù)文物真實(shí)造型進(jìn)行復(fù)刻、變異、重構(gòu)是較為常用的滿足用戶審美需求的幾種設(shè)計(jì)手法。復(fù)刻即根據(jù)文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)需求選擇合適的比例，對(duì)文物進(jìn)行原樣復(fù)制，運(yùn)用這種設(shè)計(jì)手法開(kāi)發(fā)出的多為模型，工藝品類的文創(chuàng)產(chǎn)品，或是冰箱貼、鑰匙扣等產(chǎn)品本身結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、無(wú)須對(duì)文物造型進(jìn)行改動(dòng)的產(chǎn)品。這一方法要求文物本身具有較高的審美價(jià)值，如臺(tái)北故宮博物院的玉白菜、陜西的兵馬俑等。變異設(shè)計(jì)則是以文物與文創(chuàng)產(chǎn)品載體結(jié)構(gòu)的有機(jī)結(jié)合為前提的，根據(jù)目標(biāo)用戶群體審美需求對(duì)文物的外觀造型、色彩紋飾等進(jìn)行改造和再設(shè)計(jì)。較之復(fù)刻設(shè)計(jì)，變異設(shè)計(jì)需要依靠更多的理性分析和推導(dǎo)，如蘇州博物館的青瓷蓮花碗茶杯、故宮的暗香盈袖手環(huán)等，都是在原物基礎(chǔ)上進(jìn)行的再設(shè)計(jì)。重構(gòu)設(shè)計(jì)則是對(duì)已有的不具備物質(zhì)實(shí)體的傳統(tǒng)文化進(jìn)行符合現(xiàn)代審美理想的視覺(jué)形象的重新設(shè)計(jì)[13]。

對(duì)金磚實(shí)物而言，因其本身屬于建筑材料，實(shí)用性多于觀賞性，所以單塊復(fù)刻作為模型擺設(shè)可行性不高，且金磚原型過(guò)于簡(jiǎn)單，變異和重構(gòu)很難保留金磚本身的造型特色。因此，需要選擇合適的文創(chuàng)產(chǎn)品載體，將產(chǎn)品特質(zhì)及使用體驗(yàn)與上文歸納的金磚形、色、質(zhì)、聲同構(gòu)的美好品格相聯(lián)系。在這里選擇了文具橡皮擦這一載體（見(jiàn)圖2），原因有三，其一，金磚的形、色及視覺(jué)質(zhì)感都可與橡皮擦完美匹配；其二，文具作為學(xué)習(xí)用品，可以很好地承載文人品格，具有勸學(xué)的美好寓意；其三，橡皮擦屬于消耗品，在使用過(guò)程中會(huì)從原來(lái)的端正澄清變得逐漸殘缺臟污，這種變化也可引發(fā)用戶對(duì)人生的思考，進(jìn)一步提升產(chǎn)品的體驗(yàn)價(jià)值。

4.3 金磚工匠精神的傳揚(yáng)——DIY玩具設(shè)計(jì)

對(duì)傳統(tǒng)工藝的工匠精神進(jìn)行感悟和傳承，通過(guò)沉浸式體驗(yàn)的方法最容易實(shí)現(xiàn)。設(shè)計(jì)師應(yīng)注重消費(fèi)者對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的使用體驗(yàn)感[14]，在此基礎(chǔ)上通過(guò)情境模擬法達(dá)到讓用戶感悟工匠精神的目的。情境模擬法即通過(guò)產(chǎn)品這個(gè)載體，用設(shè)計(jì)的語(yǔ)言去講好一段有關(guān)文化的故事，讓用戶在使用過(guò)程中，通過(guò)產(chǎn)品這個(gè)橋梁體驗(yàn)和感受那些優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括生活方式、精神理念等，最終起到文化傳播及傳承的作用。情境設(shè)計(jì)通過(guò)設(shè)計(jì)巧思與技術(shù)手段，將產(chǎn)品作為道具，模擬再現(xiàn)傳統(tǒng)文化情境，讓用戶身臨其境、觸境生情[15]。其通過(guò)產(chǎn)品體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)了用戶的情感與情緒，使其能夠更深刻地體會(huì)到傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。

圖2 金磚橡皮設(shè)計(jì)效果圖

DIY玩具就是情境模擬法運(yùn)用的一個(gè)典型文創(chuàng)載體。河南博物院開(kāi)發(fā)的考古盲盒，將傳統(tǒng)的文物復(fù)制品設(shè)計(jì)成需要玩家使用洛陽(yáng)鏟（模型工具）挖掘的形式，由于增加了考古挖掘過(guò)程的體驗(yàn)以及盲盒機(jī)制，即使最終獲得的物品仍是傳統(tǒng)的模型擺件，還是吸引了大量的消費(fèi)者，成為了網(wǎng)紅文創(chuàng)。而金磚DIY玩具的開(kāi)發(fā)則可以從其制作過(guò)程入手，見(jiàn)圖3。首先，設(shè)定成品金磚模型尺寸，并給出標(biāo)準(zhǔn)參照件；其次，選取適合的替代材料作為泥料，如可塑性黏土等；然后配合金磚模型尺寸縮小和改造其制作工具，如金磚坯盒、月亮釬、泥寸、刮棍等；再次，結(jié)合實(shí)際情況簡(jiǎn)化金磚制作步驟，并制定DIY金磚制作說(shuō)明；最后可提供制印工具，讓玩家仿照實(shí)物在金磚上留下獨(dú)一無(wú)二的名款。玩家需按照說(shuō)明完成御窯金磚的制作，最終與標(biāo)準(zhǔn)參照件進(jìn)行比較，評(píng)判自己的成果。金磚雖然只是一塊四方的磚，但是要做到完全方正平直，需要極大的耐性?？蓪⑼瓿蓸?biāo)準(zhǔn)提到一個(gè)較難達(dá)到的水平，這樣，既可以讓玩家在體驗(yàn)過(guò)程中了解金磚制作工藝，起到科普的作用，同時(shí)又可以使玩家深切體會(huì)到古代匠人的工匠精神。

圖3 DIY金磚制作實(shí)驗(yàn)樣機(jī)

5 結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作不僅需要專業(yè)人士對(duì)相關(guān)的藝術(shù)表現(xiàn)形式、工藝技術(shù)手段等知識(shí)體系與實(shí)踐方法進(jìn)行繼承和保護(hù)，同時(shí)還需要更多的普通大眾的認(rèn)識(shí)、關(guān)注和宣傳，而后者恰恰是非遺能獲得活化傳承的重要基礎(chǔ)。因此，將社會(huì)公眾接受度高、影響范圍廣的文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為載體進(jìn)行宣傳和推廣，成為了非遺文化傳承的重要手段。對(duì)蘇州御窯金磚制作技藝的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究，重點(diǎn)關(guān)注了如何將古人凝結(jié)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的造物思想、審美情感、工匠精神等無(wú)形財(cái)富提煉并物質(zhì)化，產(chǎn)品化的途徑，這也是非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)的重要思路。只有當(dāng)產(chǎn)品載體能夠準(zhǔn)確地傳遞出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，設(shè)計(jì)才能真正起到喚醒更多人的文化自覺(jué)、進(jìn)一步促進(jìn)國(guó)人建立文化自信的作用。

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Cultural and Creative Product Design of Suzhou Imperial Kiln Bricks

WANG Wen-yu, LI Xin-rui, LIU Yue-qi, REN Zhong-xuan

(School of Art, Suzhou University of Science and Technology, Jiangsu Suzhou 215011, China)

Although the making technology of Suzhou imperial kiln bricks was included in the list of national intangible cultural heritages in the first batch, its popularity is not as high as other national intangible cultural heritages in the same period. The work aims to research the design ways of its cultural and creative product to make the activation, inheritance and protection of imperial kiln brick making technology get more attention and support from the public. The creation thought, modeling aesthetics, process characteristics and existing cultural and creative products of Suzhou imperial kiln bricks were analyzed. The bottlenecks and problems encountered in its design were summarized. Its design path was discussed in combination with the characteristics of cultural and creative products and was demonstrated through design practice. The design path of kiln brick cultural and creative products was obtained, that is, interpreting the creation thought, reshaping the aesthetic emotion and depicting the craftsman spirit. Materializing and commercializing the intangible wealth condensed in the intangible cultural heritages of the ancients is an important idea for the cultural and creative design of imperial kiln bricks, which can enable more people to understand and recognize the essence of its culture through products and awaken the cultural consciousness of the public.

imperial kiln brick; cultural and creative product; design; intangible cultural heritage

TB472

A

1001-3563(2023)10-0354-07

10.19554/j.cnki.1001-3563.2023.10.040

2022–12–23

江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2018SJA1339）；江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《蘇州御窯金磚非遺文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究》

王文瑜（1985—）女，博士，副教授，主要從事文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究。

責(zé)任編輯：馬夢(mèng)遙