[摘要] ?族群概念自20世紀(jì)80年代引入中國后，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)界就對(duì)其進(jìn)行了持續(xù)的理論探討，并積極開展中國族群研究的“本土化”實(shí)踐，其中，族群關(guān)系對(duì)建筑文化生成與變遷的影響具有重要的研究價(jià)值。澳門城市發(fā)展史具有濃郁的民族文化碰撞融合的色彩，是研究族群互動(dòng)的經(jīng)典場域。本文通過族群互動(dòng)理論的視角，在簡要回顧澳門歷史發(fā)展過程、梳理明清澳門族群構(gòu)成與互動(dòng)形式的基礎(chǔ)上，分四個(gè)時(shí)期深入剖析了1557年至1849年澳門建筑文化碰撞與融合的歷史進(jìn)程，指出族群之間或和諧或矛盾的關(guān)系都會(huì)在建筑文化上體現(xiàn)出來，建筑文化表達(dá)的是族群互動(dòng)的結(jié)果；建筑發(fā)展過程與族群生存、生產(chǎn)及精神等需求緊密相關(guān)；建筑是物質(zhì)財(cái)富的重要體現(xiàn)，澳門建筑發(fā)展既與中葡兩類族群的職業(yè)屬性及整體經(jīng)濟(jì)地位有關(guān)，也與各自族群的營造傳統(tǒng)相連；建筑文化決不僅是溫文爾雅、自然和諧地形成的，更多的是在矛盾、磨合、對(duì)抗中形成的； ?政權(quán)穩(wěn)定及國家綜合實(shí)力的強(qiáng)大是族群互動(dòng)的基石與依靠，明清澳門建筑發(fā)展過程更體現(xiàn)出了中華民族強(qiáng)大的文化包容性。

[關(guān)鍵詞] ?族群互動(dòng)；建筑文化；澳門

中圖分類號(hào)：C952 ?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)： ?1674-9391（2023）10-0120-10

基金項(xiàng)目： ?亞熱帶建筑科學(xué)國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室項(xiàng)目嶺南建筑學(xué)派經(jīng)典作品的空間特征量化研究（2019ZB10）階段性成果。

作者簡介：胡超文（1980-），?男，漢族，湖北天門人，中國文化大學(xué)建筑及都市設(shè)計(jì)學(xué)系博士候選人，惠州學(xué)院建筑與土木工程學(xué)院副教授，研究方向：民族建筑歷史與理論。

吳良鏞先生曾指出：“如果說中國古代建筑史研究在通史、斷代史方面已經(jīng)做了大量的、開創(chuàng)性的工作，相應(yīng)地，在地域文化研究方面則相對(duì)不足，甚至有經(jīng)缺緯”。 ?[1] 當(dāng)前的建筑研究正需要深入到具體地域的歷史內(nèi)核，剖析建筑文化的生成與變遷，梳理并總結(jié)出建筑演化的規(guī)律，并找尋到指導(dǎo)當(dāng)前建筑遺產(chǎn)保護(hù)和建筑創(chuàng)作的理論支點(diǎn)尤為重要。

族群概念自20世紀(jì)80年代引入中國后，中國人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)界就對(duì)其進(jìn)行了持續(xù)的理論探討，并積極開展中國族群研究的“本土化”實(shí)踐，族群互動(dòng)與族群關(guān)系對(duì)建筑文化生成與變遷的影響也具有重要的研究價(jià)值。

中華民族大融合的過程艱辛而漫長，早期族群互動(dòng)融合的歷史或未有記載，或語焉不詳，或遺失損毀而難以進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，而明清時(shí)期澳門的族群互動(dòng)則為我們提供了一個(gè)相對(duì)完整的近代樣本，其城市發(fā)展史具有濃郁的民族文化碰撞融合的色彩，是研究族群互動(dòng)的經(jīng)典場域。從1557年葡萄牙人入居澳門到1849年清政府無法在澳門行使國家主權(quán)這近三百年的歷史當(dāng)中，在澳門疊加著內(nèi)外各種力量的影響，中葡兩族經(jīng)歷了多輪的族群互動(dòng)，他們時(shí)而激烈碰撞，時(shí)而相互交融，形成了豐富多彩的建筑文化， ?[2] 深入剖析并科學(xué)理解澳門的建筑文化變遷對(duì)于促進(jìn)我國建筑遺產(chǎn)保護(hù)、推動(dòng)區(qū)域民族融合以及提升中華文化認(rèn)同感 ?[3] 都具有重要意義， ?[4] 而當(dāng)前關(guān)于澳門建筑文化與族群互動(dòng)的研究還稍顯薄弱，亟待進(jìn)一步深化。

一、明清澳門族群構(gòu)成與互動(dòng)形式

（一）澳門歷史發(fā)展過程

澳門半島位于珠江三角洲的南端、珠江口西岸，與珠海緊密相連，又與香港隔海相望。十九世紀(jì)前澳門的面積僅有2.78平方千米，為丘陵地區(qū)，地勢從北向南逐漸變高，中間分布著東望洋山、西望洋山、媽閣山、大炮臺(tái)山、望廈山以及馬交石山等小型山丘，最高的東望洋山約90米，其次為媽閣山73.2米和西望洋山62.7米。澳門地處熱帶地區(qū)北部，但深受亞熱帶季風(fēng)氣候的影響，季節(jié)變化較為明顯。夏季盛行東南風(fēng)和西南風(fēng)，冬季則東北風(fēng)盛行。優(yōu)越的地理區(qū)位和適宜的季風(fēng)氣候?yàn)榘拈T開展貿(mào)易奠定了基礎(chǔ)。

澳門自古以來就是中國領(lǐng)土，中華先民早在新石器時(shí)代就在澳門周邊地區(qū)勞動(dòng)生息。隨著葡萄牙人的進(jìn)入和明清通商政策的影響，澳門逐漸由一個(gè)小漁村發(fā)展成為中國重要的沿海貿(mào)易城市。

1535年，廣東官府開放澳門作為對(duì)外貿(mào)易的洋澳之一；1553年，葡萄牙人獲準(zhǔn)可進(jìn)入澳門就船貿(mào)易；1557年葡萄牙人在澳門的居留得到中國守澳官員的默認(rèn)，“這一年亦為澳門建城之始”； ?[5] 爾后隨著貿(mào)易政策的調(diào)整、中國王朝的更迭、國際局勢的變遷，澳門也幾經(jīng)沉浮。鴉片戰(zhàn)爭之后，導(dǎo)致清政府國力漸弱，葡萄牙人日益強(qiáng)橫；1849年澳葡當(dāng)局發(fā)兵攻占關(guān)閘，清政府自此無法在澳門行使國家主權(quán)，澳葡于1851年和1864年先后侵占凼仔和路環(huán)；1887年又迫使清政府簽訂《中葡會(huì)議草約》和《北京條約》，條約包含葡萄牙“永駐管理澳門”的條款；1999年12月20日，中華人民共和國中央人民政府對(duì)澳門恢復(fù)行使主權(quán)，澳門終于回到祖國的懷抱。

總體而言，從1557年至1849年，葡萄牙人租居在澳門，從明皇朝的子民變成清朝子民，雖然獲得了相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益，但在政治上，中國政府始終擁有對(duì)澳門及居澳葡人的統(tǒng)治權(quán)，即在道光二十九年（1849）以前，中國政府在澳門這塊土地上擁有完整主權(quán)和管轄權(quán)， ?[6] 而葡萄牙人的自我支配能力，始終被嚴(yán)密地看管在特定的“隙地”。 ?[7]13 研究澳門這一時(shí)期的族群互動(dòng)對(duì)于今天的族群融合具有現(xiàn)實(shí)的意義。

（二）明清澳門族群的構(gòu)成

族群這一概念是建立在文化認(rèn)同等核心要素的基礎(chǔ)之上， ?[8] 是指在較大的社會(huì)文化體系中，由于客觀上具有共同的淵源和文化，因此主觀上自我認(rèn)同并被其他群體所區(qū)分的一群人。 ?[9] 族群的構(gòu)成與區(qū)域人口特征密切相關(guān)。

葡萄牙人入居澳門之后，澳門的人口數(shù)量不斷增長，到明朝末年達(dá)到一個(gè)高峰，約有40000人左右，爾后逐漸下滑；十八世紀(jì)中葉之后澳門人口數(shù)量又緩慢增長，到1839年，澳門人口約13000人，其中中國人7033人，葡萄牙人5612人，其他國家人口355人。需要說明的是，在1743年有一個(gè)變化，即當(dāng)時(shí)的葡萄牙人的數(shù)量超過中國人，葡萄牙人約有3500人，而中國人約2000人，在其他統(tǒng)計(jì)期內(nèi)，澳門人口均以中國人為主。

此外，在澳門不同的歷史發(fā)展時(shí)期，除了中國人與葡萄牙人之外，還有一些其他的族群，例如早期從非洲、東南亞等地掠買來的上千名奴隸、十七世紀(jì)初還曾有約100名日本人居澳、18世紀(jì)晚期已有大批各國商人入居澳門以及后期西方列強(qiáng)在澳門的盤踞等，但總體而言，他們?cè)诎拈T的發(fā)展過程中均沒有扮演較為重要的角色，因而，在1557-1839年期間，澳門的主要族群就是中國人與葡萄牙人。

（三）澳門族群的互動(dòng)形式

族群互動(dòng)的形式，主要包括文化交流中的語言、宗教、婚姻等層面的互動(dòng)；經(jīng)濟(jì)交往中的市場貿(mào)易、土地權(quán)益、生產(chǎn)合作等層面的互動(dòng)；政治博弈上的城市治理、立法、司法與執(zhí)法、土木營造與稅收管理等方面的互動(dòng)；以及軍事方面的合作與沖突。

澳門中葡兩族群的互動(dòng)形式，可以從1849年之前中國政府制定的兩份重要文件《海道禁約》和《澳夷善后事宜條議》中有所了解?！逗５澜s》是由廣東官員擬定，經(jīng)明政府核準(zhǔn)的中國地方性法規(guī)，禁約中包含五條條款，分別為禁蓄養(yǎng)倭奴、禁買人口、禁兵船騙餉、禁接買私貨、禁擅自興作。禁約的訂立與實(shí)施清晰地表明澳門立法權(quán)完全操諸在中國政府手中；而清代擬定的《澳夷善后事宜條議》則充實(shí)到十二條，分別為驅(qū)逐匪類、稽查船艇、賒物收貨、犯夜解究、夷犯分別解訊、禁私擅凌虐、禁擅興土木、禁販賣子女、禁黑奴行竊、禁夷匪夷娼窩藏匪類、禁夷人出澳、禁設(shè)教從教。條議的訂立表明在中國強(qiáng)盛之際，葡萄牙人沒有與中國抗衡的力量，在中國政府決意實(shí)施某一政令時(shí)，葡萄牙人只能服從。 ?[10]113

當(dāng)然葡萄牙人并不是時(shí)刻“恭順”，遵守清政府訂立的條項(xiàng)條議，在很多時(shí)候甚至主動(dòng)攻擊與挑釁，如中國政府設(shè)立縣丞，葡人設(shè)立議事局；中國人禁止擅自興作，葡人則大興土木，甚至營造城墻炮臺(tái)，例如1603年葡萄牙人未經(jīng)中國政府允許在青洲島上建造房屋，1605年擅自修筑城墻，1616年修筑大炮臺(tái)，1623年更是大修防御工事；中國人禁止傳播天主教，但葡人卻不斷招收信徒；而中國人也有應(yīng)對(duì)，例如1574年，明政府在澳門與內(nèi)地陸上交通的咽喉蓮花徑的中央修建了關(guān)閘，在族群關(guān)系緊張時(shí)，中國人會(huì)采取封閉關(guān)閘、停止澳門的糧食供應(yīng)以約束葡萄牙人的行為。

二、明清澳門建筑文化融合的分期與特色

從葡萄牙人入居之后到1849年，澳門經(jīng)歷了復(fù)雜多變的內(nèi)外環(huán)境，從明清的改朝換代到葡萄牙被鄰國兼并、從海禁政策的反復(fù)到貿(mào)易的繁榮衰弱，從中世紀(jì)要塞到消費(fèi)性城市的轉(zhuǎn)型，每個(gè)時(shí)期澳門的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展都具有不一樣的特點(diǎn)，其建筑的發(fā)展過程同樣紛繁復(fù)雜。根據(jù)嚴(yán)忠明等學(xué)者的研究，澳門城市建設(shè)分“葡城”開創(chuàng)時(shí)期、基本框架形成時(shí)期、發(fā)展停滯時(shí)期、城市轉(zhuǎn)型時(shí)期以及近代都市化時(shí)期。 ?[11] 本文沿用這種階段劃分，選取1557年葡人入居澳門、1583年議事會(huì)成立、1637年城市格局形成、1757年一口通商政策施行、1849年中國政府無法行使國家主權(quán)等標(biāo)志性事件，并以族群互動(dòng)的視角將明清澳門建筑文化碰撞與融合的發(fā)展過程分為四個(gè)時(shí)期。

（一）接觸期（1557年-1583年）

開埠之初澳門已形成望廈、沙梨頭、龍?zhí)铩埈h(huán)、媽閣等村落，村民大多來自閩浙粵等沿海地區(qū)，建有民居和廟宇。民居包括兩類，一類是帶院子的傳統(tǒng)中國建筑，有正房與廂房，院子早先用木柵欄圍成，后改建為高墻； ?[12]7 還有一類是漁民船屋，船屋又分為兩類，陸上的和水上的，陸地上的船屋非常簡陋，一般分兩層，用木頭架起，底層是廚房廁所，二層用作臥室，通常幾戶緊挨在一起，各有小樓梯連通上下。較為特殊的是，二層的屋頂酷似船形，頂上鋪有茅草或木板，而臥室猶如船艙，推測應(yīng)該是漁民用造船的技術(shù)來蓋房子，反映出早期漁民因地制宜、因材就利的生存智慧與艱苦生活；而水上的船屋就是船了，只不過它兼有居住的功能，漁民生老病死、勞作生活都在船上，以船為家，繁衍生息，延續(xù)著嶺南漁村傳統(tǒng)的生活方式。 ?[13]15

廟宇以媽祖閣最負(fù)盛名，民間傳說“未有澳門，先有媽閣廟”。媽閣廟又名媽祖閣，主要祭祀媽祖，或稱娘媽和天妃，位于澳門半島的西南部，順應(yīng)娘媽角的地形，背山面海，依勢而筑，整個(gè)廟宇共包括入口山門、牌坊、正殿、正覺禪林、弘仁殿和觀音閣等建筑，分別建于不同時(shí)期。廟門是四柱三樓的花崗石牌樓，門楣刻有廟名“媽祖閣”，進(jìn)入大門，緊接著是一座三間四柱的沖天式花崗石牌坊，上刻“詹頊亭”，過坊門即見門楣上刻著“神山第一”的正殿，往右則為廟中規(guī)模最大的正覺禪林，由供奉天后的神殿與靜修區(qū)組成，有著濃郁的閩南特色；沿正殿后的小徑上去則是弘仁殿，雖在山腰上，但與下面的山門、牌坊及正殿幾乎在一條軸線上，強(qiáng)化了廟宇莊嚴(yán)與神圣的感覺；繼續(xù)往上則建有觀音閣。媽閣廟整體精致小巧，石獅鎮(zhèn)門，飛檐凌空，融入自然山水之中，呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化影響下因地制宜的濱海特色。

隨著葡萄牙人的到來，澳門的建筑面貌逐漸發(fā)生了顯著的變化，主要表現(xiàn)在葡萄牙人的住宅、教堂建設(shè)上面，同時(shí)為了加強(qiáng)管理，明政府在此期間建設(shè)了關(guān)閘。

1.住宅建設(shè)：搬磚運(yùn)石蓋屋成村

1553年，葡萄牙船長索薩與廣東海道副使汪柏進(jìn)行和平談判，葡萄牙人得以進(jìn)入澳門等洋澳與中國商民就船貿(mào)易。但葡萄牙人進(jìn)入澳門之后，便不再滿足臨時(shí)建造的房屋，企圖營造永久的居所。據(jù)記載，1557年起，居澳的葡萄牙人不斷通過“謀奸利”的中國商人，從內(nèi)地大量購入木石磚瓦，在岸邊、山腳、緩坡，選擇適宜地點(diǎn)，按照歐洲式樣建造房屋，不久即“蓋屋成村”，不逾年，堅(jiān)固的西式建筑已“多至數(shù)百區(qū)”，形成“高棟飛甍，櫛比相望”的繁盛景象，使澳門出現(xiàn)了一個(gè)非法的葡萄牙人居留區(qū)域。 ?[10]25

居住條件的改善吸引了周邊洋澳的葡萄牙人紛紛移居過來，加上他們從非洲、東南亞等地掠買來的大量奴仆，導(dǎo)致人口快速增長，建筑不斷增加，澳門日益繁榮，在這種形勢下，來華的各國商船全部都來澳門進(jìn)行貿(mào)易，不再泊入浪白、屯門、雞棲等其他貿(mào)易的洋澳，以致造成“諸澳俱廢，蠔鏡獨(dú)為舶藪”的局面。 ?[10]26

2.教堂初起：選址確定蕃寺林立

宗教傳播始終是葡萄牙人海外擴(kuò)張的動(dòng)機(jī)之一。因此，葡萄牙人遷入澳門之始，即有教會(huì)人士跟隨登陸，傳教布道，營造教堂。據(jù)杰瑟斯·馬里神父稱：“1558年至1560年間，曾有數(shù)名耶穌會(huì)神父在此居住，商談籌建三座教堂，即望德堂、老楞佐堂及圣安多尼堂”，而這三座教堂也基本成為了澳門早期的城市中心。老楞佐堂是葡萄牙人心中的航海保護(hù)神，因此又被稱為“風(fēng)信堂”，華人則稱“風(fēng)順堂”，有順風(fēng)、平安之意。教堂初建于1558年，此后多次重修，是澳門早期的聚居中心之一。圣安多尼堂是駐澳葡人舉辦婚嫁喜慶之事的教堂，故又稱為“花王堂”，初建于1558年至1560年之間，后也多次重建。望德堂又稱望德圣母堂，初建于1568年，教堂供奉圣母希望之神，主要救治麻風(fēng)病人。澳葡古城外面多中國村莊，中國的教眾常去祈禱，周圍地區(qū)也漸漸成為華籍教徒的聚居區(qū)，稱作“進(jìn)教圍”，故望德圣母堂是最早的華人教堂，稱作“進(jìn)教寺”。 ?[13]19

建筑營造與人的需求息息相關(guān)。早期的澳門教堂營造服務(wù)于平安祈禱、婚慶嫁娶及治病救人等基本的精神與醫(yī)療需求，建筑風(fēng)格以歐式為主，簡單樸素，注重儀式感。此外，從選址來看，教堂多建在地勢較高、視野良好的地方，其目的在于：第一，通過高聳壯麗的建筑可以充分表現(xiàn)出神的崇高與偉大，讓人不自覺地匍匐在其腳下；第二，教堂整體較高可以眺望澳門半島周邊海岸，具有探查危險(xiǎn)、監(jiān)視望哨的功能，如有敵情可提前知曉；第三，教堂作為公共建筑，里面往往也會(huì)貯藏武器，兼具有城市堡壘的作用。當(dāng)然，這些建在高地的教堂往往也勾勒出澳門半島的城市天際線，塑造了別樣的城市景觀。

3.關(guān)閘修建：兵不血刃扼其咽喉

隨著居留區(qū)頗具規(guī)模，葡萄牙人日趨驕橫，常欺侮來澳貿(mào)易的東南亞商人，并反客為主，蔑視官員，抗拒抽稅。因此，為了加強(qiáng)對(duì)葡萄牙人的管理，限制葡萄牙人隨意出入，1574年，明政府開始修建關(guān)閘。在澳門半島與內(nèi)地之間有一條也是唯一一條非常窄小的道路，稱之為蓮花莖，蓮花莖北連現(xiàn)在的珠海拱北口岸，南接望廈山的北麓。關(guān)閘就修建在蓮花莖的中央，但關(guān)閘并不是在澳葡萄牙人的居留界址，在關(guān)閘的南面，還有望廈村、龍?zhí)锎宓炔粚倨先司恿舻姆秶?，這些中國村莊每年向香山縣繳納稅銀。

關(guān)閘扼守澳門半島唯一的陸上通道，兩面臨海，城墻分兩側(cè)傾斜伸入海中，易守難攻。據(jù)記載“明朝初建的關(guān)閘是一座中國式的古城樓，城牙如排齒，分兩旁斜下，可直達(dá)城樓，飛檐翠瓦，樓前懸一匾額，上刻‘孚威鎮(zhèn)德四個(gè)大字。城樓正中處，開一城門，門楣上枕有石碑一塊，上刻‘關(guān)閘門三個(gè)大字”，“關(guān)閘兩旁建有兵房，并設(shè)有桅桿，直插霄漢，靠水處，還建有三間小石室，是哨兵瞭望站”。 ?[14]76

關(guān)閘每月開啟幾次，向澳門運(yùn)送糧食等生活物資，如果葡萄牙人不服從管理，那廣東官府則會(huì)采取斷絕糧食供應(yīng)的措施，時(shí)間稍長，葡萄牙人就會(huì)因無法承受而妥協(xié)，因而關(guān)閘在維護(hù)澳門穩(wěn)定上發(fā)揮了非常重要的作用。

這一時(shí)期澳門建筑文化表現(xiàn)出來的總體特征是各自發(fā)展、淺層交流。中葡族群在建筑類型與風(fēng)格上仍然保留著彼此鮮明的特征。當(dāng)然，葡萄牙人的營造也雇傭中國工匠、利用當(dāng)?shù)夭牧系?，族群之間在建筑技術(shù)與文化上也逐漸開始了基本的交流。從非法入居到地方官員默認(rèn)，再到中央政府承認(rèn)的過程中，葡萄牙人大量地修建房屋與教堂，中國的建設(shè)審批權(quán)不斷地被侵蝕，雖然此時(shí)的中國明王朝對(duì)澳門擁有較強(qiáng)的管治能力，但對(duì)居澳的葡萄牙人也沒有采取過激的行動(dòng)，更沒有將他們趕出澳門，只是隨著葡萄牙人數(shù)量的逐漸增多，為了避免沖突、加強(qiáng)管治而建造了關(guān)閘，表現(xiàn)出中國建筑文化的巨大包容性，而澳門也經(jīng)過中葡雙方的共同努力得到迅速發(fā)展，逐漸從小漁村轉(zhuǎn)變?yōu)橹形髻Q(mào)易與文化交流的前沿。

（二）融合期（1583年-1637年）

1580年葡萄牙被西班牙兼并，兩年后在澳的葡萄牙人才獲得這一消息，無奈之下，他們以西班牙人不得直接與中國人交往、葡萄牙人并入西班牙的消息不得讓中國人獲悉為條件，即在維護(hù)他們?cè)诎拈T的權(quán)益的基礎(chǔ)上，承認(rèn)西班牙國王是他們的國王， ?[10]35 并于1583年根據(jù)葡萄牙的城市自治制度在澳門組織了自治機(jī)構(gòu)議事會(huì)，并以抵抗荷蘭人即將發(fā)動(dòng)的攻擊為由，大肆建造城墻與炮臺(tái)；而明王朝方面，就在正式允許葡萄牙人定居澳門的1582年，張居正病逝，短暫的中興之后，明王朝逐漸衰弱，對(duì)在澳葡萄牙人的管理，也已經(jīng)有心無力，雖然制訂了《海道禁約》，但也只是將葡萄牙人的活動(dòng)范圍限制在澳門一地，而對(duì)澳門內(nèi)部則放松了管轄。與此同時(shí)，澳門逐漸成為天主教在遠(yuǎn)東的傳教中心，構(gòu)筑起東西方文化交流的橋梁。

1.議事亭設(shè)立：庭院有亭鳥革翚飛

葡萄牙人入居之后，明政府將葡萄牙人視為中國百姓進(jìn)行管理。大約在1584年，在他們租住的區(qū)域立起高柵欄，寫上“畏威懷德”四字，并參照唐宋時(shí)期管理廣州外國僑民的“蕃坊”制度和對(duì)其他少數(shù)民族的管理措施，任命葡萄牙人當(dāng)中的首領(lǐng)為澳門官員，稱為“夷目”，讓他們管理葡萄牙人，并給予一些管理中國商民的權(quán)力。為此，明政府在澳門設(shè)立議事亭 ?② ，作為中國官員向“夷目”宣讀政府命令以及作為雙方官員會(huì)面的場所。

從建筑風(fēng)格上來看，議事亭是一座典型的中式庭院建筑，分區(qū)鮮明，精致小巧。整體布局上，右側(cè)為辦公議事區(qū)，為一方形大院，圍繞著一個(gè)三開間的大屋，左右兩邊有臺(tái)階，拾階而上是房屋的外走廊，中間正面入口前設(shè)有一個(gè)歇山頂?shù)陌酥酵?，四角各立兩根柱子，四面通風(fēng)，中放桌椅，圍以花欄；亭的正前方有臺(tái)階下到廣場，并正對(duì)著議事亭的大門。院子的西北角稍有凸出，形成一個(gè)小院，院子里種有幾棵大樹。院外西側(cè)有一耳院，內(nèi)有廂房數(shù)間，為駐節(jié)官吏的處所。大院與耳院有一門洞相連，小院也開有一門直接對(duì)外。小院房屋橫向一排，縱向兩列，屋后種有樹。

令人感到困惑的是大院的圍墻及大門，院墻底部用磚或石筑成，形成水平線條，略顯粗獷，上部則進(jìn)行了粉刷，顯得細(xì)膩；正面院墻的上部有花紋，側(cè)面沒有，花紋用磚石拼成，典雅端莊，歐式特征明顯； ?③ 中間是議事亭的大門，較為高大，且設(shè)有臺(tái)階，門左右兩側(cè)有對(duì)聯(lián)，上有匾額以及奇特的弧形門頭。

1617年，明政府制訂《海道禁約》，并勒石刻碑，置放在議事亭內(nèi)；1750年清政府又制訂《澳夷善后事宜條議》，葡文石碑也立于議事亭入口處，作為官員辦事的依據(jù)。表明中國政府在澳門充分地行使著國家主權(quán)。議事亭后來成了在澳葡人集會(huì)的場所，在這里討論罷免總督及諸多事宜。

議事亭從1583到1784整整存在了兩百年，其建筑風(fēng)格總體屬于中式風(fēng)格，又融入了一些歐式裝飾元素，是早期澳門中西建筑文化交融的例證。

2.教堂擴(kuò)建：巍峨壯麗美輪美奐

在澳門成為海上貿(mào)易重要據(jù)點(diǎn)的同時(shí)，它也逐漸成為遠(yuǎn)東最早的基督教傳教基地。1575年天主教在澳門設(shè)立了東方最早的教區(qū)，除澳門之外，還負(fù)責(zé)管轄整個(gè)中國內(nèi)陸和日本的教務(wù)，20多年后又在澳門建設(shè)了遠(yuǎn)東最大的天主教堂——圣保祿教堂，這間教堂曾被作為歐洲傳教士向東亞進(jìn)發(fā)的中心據(jù)點(diǎn)，凡欲到中國、日本、越南各地區(qū)傳播天主教的神父必須經(jīng)過圣保祿學(xué)院的培訓(xùn)和授權(quán)，其在近代中西文化交流史上的地位可謂舉足輕重，澳門也一度成為天主教在遠(yuǎn)東的傳播中心。

圣保祿教堂始建于1601年，它實(shí)際上是圣保祿學(xué)院的附屬建筑，這所學(xué)院是當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)東第一所具有西方大學(xué)規(guī)模的學(xué)校，曾培養(yǎng)出了許多著名的傳教士，明清時(shí)期意大利傳教士利瑪竇、德國教士湯若望及中國畫家吳歷等人都曾經(jīng)到此進(jìn)修。 ?[15]45

教堂平面為拉丁十字，有一個(gè)凸出的耳堂和三個(gè)側(cè)廊。教堂風(fēng)格為17世紀(jì)流行的巴洛克式，并摻雜了一些16世紀(jì)下半葉意大利佛羅倫薩和熱那亞教堂的裝飾藝術(shù)手法。然而，從其細(xì)部的裝飾與雕刻來看，可能出于傳教的原因，這座教堂也具有明顯的東方特征，例如教堂上的中文、象征日本的傳統(tǒng)菊花餅圖案等，是東西方建筑文化結(jié)合的經(jīng)典案例。除圣保祿教堂外，1618年老楞佐堂進(jìn)行了重修；1633年，望德堂進(jìn)行了改建；1638年葡萄牙人重建了圣安多尼堂。

3.城墻與炮臺(tái)：邊徼之地儼同敵國

葡萄牙人入居澳門之后不久，就開始修筑城墻。17世紀(jì)初，為了防范荷蘭人可能的入侵，澳葡當(dāng)局加快了擅自修筑城墻和炮臺(tái)的步伐。廣東官府起初也極力反對(duì)，但隨著明王朝的日益衰弱，加上自身也需要海防荷蘭，因此，也就對(duì)此佯裝未見，姑息縱容，葡萄牙人也就開始了將澳門變成要塞的過程。1622年6月24日，荷蘭艦隊(duì)猛烈進(jìn)攻澳門，葡萄牙人以少勝多，重創(chuàng)入侵者。后來雖然廣東官員要求拆毀城臺(tái)，但澳葡當(dāng)局仍然繼續(xù)修建，先后出現(xiàn)了沙梨頭炮臺(tái)、燒灰爐炮臺(tái)、圣地亞哥炮臺(tái)、西望洋山炮臺(tái)等。如果說澳門16世紀(jì)為教堂的世紀(jì)，那17世紀(jì)則是炮臺(tái)的時(shí)代?！斑@些炮臺(tái)與城墻組成了澳門的軍事防御系統(tǒng)，使得當(dāng)時(shí)的澳門猶如一座中世紀(jì)的軍事堡壘”。 ?[16]817 正如廣東大吏在給朝廷的奏疏中指出：澳門昔為邊徼之地，今則儼同敵國。 ?[10]72

圣保祿炮臺(tái)建成于葡萄牙擊退荷蘭侵略者之后的1626年，是澳門半島上規(guī)模最大的炮臺(tái)，俗稱大炮臺(tái)，位于大三八牌坊東側(cè)，故也稱為大三巴炮臺(tái)，炮臺(tái)建在一個(gè)小山頂上，占地約有10000平方米，平面順應(yīng)地形，呈不規(guī)則四邊形，各邊長約有100米，四角外突形成棱堡。因?yàn)榈靥幇拈T半島中心，所以炮臺(tái)的射程足以覆蓋東、西、南三面海岸，它“既可以應(yīng)對(duì)內(nèi)陸方面可能的威脅，又可以打擊來自海上的進(jìn)攻，還能掩護(hù)沿城墻一帶的陸上軍事行動(dòng)，從而構(gòu)成了一個(gè)覆蓋東西海岸的范圍寬大的炮火防護(hù)網(wǎng)，是當(dāng)時(shí)澳門防御系統(tǒng)的核心”。 ?[16]817

另一個(gè)具有代表性的是建于松山的東望洋炮臺(tái)，因松山為半島最高點(diǎn)，所以這個(gè)炮臺(tái)的火力可以覆蓋整個(gè)半島。由于地形限制，炮臺(tái)形狀極不規(guī)則，占地也僅有800平方米，墻高約6米，花崗巖立面，附建有哨房、火藥庫、水池及一座小教堂，同時(shí)因?yàn)榈貏莞叱?，人們也可在此眺望船只、觀測海浪和氣象，因此，在19世紀(jì)中晚期，炮臺(tái)上還建造了一座燈塔，是現(xiàn)在東望洋景區(qū)的代表性建筑。

與此同時(shí)，澳門的中國傳統(tǒng)宗教建筑也在發(fā)展，1592年，在澳門半島關(guān)閘口的蓮峰山山麓，建設(shè)了天妃廟，后改稱為“蓮峰廟”；明崇禎五年，即1632年，中國人在望廈村初建了“觀音堂”，即普濟(jì)禪院的前身。 ?[17]

而后，由于明末清初戰(zhàn)亂不斷，在澳葡萄牙人也連年內(nèi)訌，澳門逐漸終結(jié)了長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的黃金時(shí)期。

（三）沉寂期（1637年-1757年）

1650年，清軍進(jìn)入澳門，在澳的葡萄牙人表示臣服于清王朝。海禁時(shí)期，經(jīng)葡萄牙人懇請(qǐng)，清政府允許葡萄牙人在“遷海”期間繼續(xù)留居澳門，但嚴(yán)禁他們出海貿(mào)易。在清政府完全解除出海之禁后的1684年12月，清政府在澳門設(shè)立了海關(guān)，第二年，清政府下令開放廣東的澳門、福建的漳州、浙江的寧波和江南的云臺(tái)山為對(duì)外貿(mào)易口岸。同年在廣州建立粵海關(guān)后，澳門的海關(guān)遂成為粵海關(guān)兼管的一個(gè)征稅總口。漸漸地澳門不再是中外貿(mào)易的重鎮(zhèn)，廣州則重新成為人們注目的中外貿(mào)易樞紐 ?④ 。

族群互動(dòng)方面，1731年，清政府設(shè)置正八品的香山縣丞用以稽查澳門地方，但因葡萄牙人的抵制，一直無法入住澳門；1750年初，清政府訂立《澳夷善后事宜條議》，廣東大吏令人用中、葡兩種文字刻成石碑，葡文碑立于議事亭，中文碑立于香山縣丞衙署。這一時(shí)期，由于戰(zhàn)爭、海禁及口岸調(diào)整等原因，澳門的對(duì)外貿(mào)易受到極大影響，經(jīng)濟(jì)持續(xù)衰落，而具有影響的建筑營造主要包括關(guān)部行臺(tái)及一些寺廟的建設(shè)。

1.關(guān)部行臺(tái)：傳統(tǒng)樓閣的澳門海關(guān)

關(guān)部行臺(tái)是清政府在澳門設(shè)立的海關(guān)，是中國的稅收機(jī)關(guān)，又稱為“行廨”和“海關(guān)監(jiān)督行臺(tái)”，舊址在今天的關(guān)前街和關(guān)后街之間?！栋拈T記略》曾對(duì)其有繪圖與文字記錄，這是一座中國傳統(tǒng)的合院式建筑群，建筑群前部是一片開闊的驗(yàn)貨場，四周用木柵欄圍起，左右兩側(cè)設(shè)有轅門，前面柵欄中間有照壁，場地的邊角還設(shè)有一個(gè)值班房，與關(guān)部行臺(tái)的主體建筑相連。大門是木排形式，高出院墻許多，大門兩側(cè)設(shè)有哨房與高桿；整座建筑基本按中軸對(duì)稱布局，內(nèi)部還有兩重院落，軸線上設(shè)廳堂，后進(jìn)中央為一座兩層歇山頂樓閣，并設(shè)有外圍廊，頗為壯觀；除廳堂外，還有較多的耳房及廂房，用作倉庫和辦公場所。

2.普濟(jì)禪院與蓮峰廟：中國廟宇的頑強(qiáng)生命力

在1696至1698年間，大汕和尚從越南弘法中獲得巨資，委托徒孫循智和尚在觀音堂的基礎(chǔ)上對(duì)普濟(jì)禪院進(jìn)行了首次大規(guī)模擴(kuò)建，后又經(jīng)多次重建與修復(fù)，形成澳門規(guī)模最大、占地最廣的廟宇。整座禪院為中國南方傳統(tǒng)建筑樣式，分左中右三路，中路由前后三進(jìn)院落組成，首座為大雄寶殿，二進(jìn)為長壽佛殿，三進(jìn)為觀音殿。大雄寶殿莊嚴(yán)宏偉，殿內(nèi)供奉三寶佛像，殿旁懸有銅鐘，殿脊上的彩塑人物造型豐富，惟妙惟肖，脊正中嵌有復(fù)蓮寶焰球，兩旁則是揚(yáng)尾龍身魚頭；觀音殿是禪院的主殿，供奉觀音大士蓮臺(tái)，兩旁分列十八羅漢，動(dòng)作神態(tài)活靈活現(xiàn)。除這三殿之外，禪院當(dāng)中還設(shè)有天后殿、地藏殿、關(guān)帝殿、藏經(jīng)樓等建筑，禪院后面還有一個(gè)寬闊幽深的后花園。整座建筑群巍峨壯觀、古樸典雅、庭院廣闊。此外，1844年中美雙方正是在此簽訂了《望廈條約》，普濟(jì)禪院就是這一屈辱的見證地。

雍正元年（1723年）天妃廟也進(jìn)行了擴(kuò)建，后又多次重修，并更名為“蓮峰廟”。蓮峰廟一共兩進(jìn)，每進(jìn)三間，首進(jìn)中殿供奉天后娘娘，二進(jìn)中殿供奉觀音菩薩，其他側(cè)殿則供奉關(guān)帝、醫(yī)靈大帝、神農(nóng)及金花娘娘等?！吧彿鍙R曾是居澳華人的議事之所，也是中國官吏的駐節(jié)處，林則徐禁煙期間巡視澳門，即駐節(jié)蓮峰廟”。 ?[16]816

由于各方面的原因，居澳葡萄牙人的力量較弱、澳門經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緩慢，總體建設(shè)量較少，但這一時(shí)期中國的傳統(tǒng)建筑文化尤其是宗教建筑文化卻進(jìn)一步得到豐富與弘揚(yáng)，表現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生命力。

（四）轉(zhuǎn)型期（1757年-1849年）

1757年，清政府宣布江海關(guān)、浙海關(guān)、閩海關(guān)三個(gè)海關(guān)下轄口岸不再對(duì)西洋船只開放，只留下粵海關(guān)允許西方人貿(mào)易，對(duì)于南洋貿(mào)易，并不受此局限，這就是俗稱的“一口通商”。中國對(duì)外貿(mào)易的中心慢慢地轉(zhuǎn)到廣州，而澳門經(jīng)濟(jì)則開始轉(zhuǎn)型，逐漸從貿(mào)易港轉(zhuǎn)變成一座中外雜糅的消費(fèi)城市。

1800年，香山縣丞終于從關(guān)閘以北的翠微書院入駐澳門；1822年和1838年，葡萄牙議會(huì)制訂的第一部和第二部憲法宣稱澳門是葡萄牙領(lǐng)土的一部分；1839年9月，林則徐和廣東巡撫鄧廷楨等入澳巡視。1840年6月，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)。同年8月19日，英國軍隊(duì)進(jìn)攻關(guān)閘，中國軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗，駐守澳門半島的中國軍隊(duì)全部退守前山，中國首次失去對(duì)澳門的軍事控制權(quán)，葡萄牙則趁機(jī)擴(kuò)大其在澳門占有的地盤。1846年之后，狂熱的殖民主義者澳門總督亞馬留強(qiáng)行夷平中國居民的墳?zāi)?、沒收中國居民的土地、修建炮臺(tái)、拆毀《澳夷善后事宜條議》石碑、驅(qū)逐中國海關(guān)官員，引起中國人民的極大憤怒，于是在1848年8月22日，望廈青年沈志亮等人在關(guān)閘附近刺殺了亞馬留；25日，澳葡當(dāng)局發(fā)兵攻占關(guān)閘和關(guān)閘以北的拉塔石炮臺(tái)，殺害中國官兵多名，香山縣丞汪政逃離澳門，從此中國政府無法在澳門行使國家主權(quán)。

1.新建的市政廳：逝去的議事亭

1784年葡萄牙人購買了議事亭及周邊居民的用地，建設(shè)了葡萄牙風(fēng)格的市政廳，并附設(shè)博物院、書信館、法院和監(jiān)牢，后均遷出。市政廳共兩層，一層中央為門廊，兩側(cè)為展覽廳及其他公共活動(dòng)空間；二層前座為會(huì)議廳，西北后座為澳門知名的公共圖書館。

最具特色的是市政廳的正立面，兩層建筑橫向展開，中間部分向前突出，麻石勾勒線腳和墻腳，線條明顯，中間巨大的三角形山花凸起；一、二層橫置方窗，上下對(duì)齊，麻石窗框，粗鐵窗花；而二層的窗檐也為小型的三角形，與上部的山花協(xié)調(diào)，且中間的三個(gè)窗戶較大，一層則沒有。一層的正中間為入口大門，尺度明顯大于兩側(cè)的窗洞，門兩側(cè)設(shè)有花崗巖的多立克柱式，撐起上部的花崗巖門楣。其實(shí)，早先二層中間的三扇窗戶窗楣原為半圓形，后修繕時(shí)改為三角形，主入口頂部也為半圓形，后改為方形。市政廳后有一個(gè)渾天儀形狀的葡式花園，里面放置有葡萄牙詩人賈梅士的半身石像。市政廳為文藝復(fù)興風(fēng)格，具有較強(qiáng)烈的水平感，總體比例適宜，淡雅莊重，散發(fā)著古典樸拙的氣息，體現(xiàn)出葡萄牙建筑的民族特征。

2.關(guān)部行臺(tái)與關(guān)閘：沖突中的拆毀與改建

另一個(gè)值得關(guān)注的案例是澳門半島北部的關(guān)閘。原關(guān)閘是在1574年修建的，鴉片戰(zhàn)爭之后，清廷日益孱弱，葡萄牙人則越來越咄咄逼人，中葡關(guān)系發(fā)生了變化。1849年關(guān)閘被葡軍占領(lǐng)并在1870年被拆毀，同年重建為西方的凱旋門樣式，并以此作為了澳門北部的邊界。

新關(guān)閘中間為一個(gè)拱形城門，上面懸掛葡萄牙國旗，門洞內(nèi)有“1870”字樣，是修建時(shí)間，外墻上則鐫刻著“1849”，是指葡萄牙人在1849年強(qiáng)占此關(guān)口。門楣上方左右兩側(cè)各有一個(gè)圖形，分別為鐵錨和交叉狀的鋼炮，反映出葡萄牙人強(qiáng)烈張狂的殖民心態(tài)。

而對(duì)于中國的稅收機(jī)關(guān)“關(guān)部行臺(tái)”，早前澳葡并無異議，且因關(guān)乎自身利益還會(huì)維護(hù)其權(quán)威性，但鴉片戰(zhàn)爭之后，為提高競爭力，葡女王單方面宣布澳門為自由港，并通知關(guān)部行臺(tái)停止收稅，遭中國方面拒絕后，1849年，澳葡強(qiáng)行勒令關(guān)部行臺(tái)官員離澳，“釘關(guān)逐役，砍斷圍桿，破虎頭碑”， ?[18] 最后整個(gè)關(guān)部行臺(tái)都被 拆毀。

除此之外，1809年圣安多尼教堂被毀，1810年重建；1835年，圣保祿教堂被燒毀，只剩下教堂正面的前壁（即聞名的大三巴牌坊）和教堂前面的大臺(tái)階；1844年，老楞佐教堂則進(jìn)行了 改建。

隨著清王朝國力的衰弱，在澳的葡萄牙人越來越強(qiáng)勢，從最初在清政府與歐洲列強(qiáng)之間騎墻到后面徹底站到列強(qiáng)一邊，成為他們的幫兇，并趁機(jī)不斷侵占中國人的利益。在澳葡當(dāng)局攻占關(guān)閘之后的第二年，葡萄牙甚至準(zhǔn)備進(jìn)攻廣州，只是其巡洋艦“瑪麗亞二世”號(hào)在澳門爆炸沉沒，他們才放棄了這一計(jì)劃，足見侵略者的狼子野心；而在建筑方面，中國傳統(tǒng)風(fēng)格的議事亭被改建為葡萄牙風(fēng)格的市政廳，中國的關(guān)部行臺(tái)被拆、關(guān)閘被毀，西方建筑文化大行其道，中國建筑文化日漸式微。

三、族群互動(dòng)視域下建筑文化變遷特征

縱觀近300年澳門建筑的發(fā)展軌跡，以中葡族群交相輝映、中西人文交流薈萃為特色的澳門建筑文化，始終是澳門建筑發(fā)展的主線。族群互動(dòng)時(shí)刻存在，但建筑文化變遷則是一個(gè)非常緩慢的歷史過程，其期間有平等溫和的學(xué)習(xí)借鑒、也有急劇猛烈的碰撞沖擊，對(duì)立與融合貫穿著族群互動(dòng)的整個(gè)過程；建筑文化是族群長期互動(dòng)的結(jié)果，雖然一定程度上也會(huì)對(duì)族群關(guān)系施加影響，

但更多的是族群互動(dòng)對(duì)建筑文化的影響；建筑是文化的重要表現(xiàn)形式，族群之間某階段或和諧或矛盾的關(guān)系都會(huì)在建筑上面體現(xiàn)出來， ?不同的互動(dòng)形式及族群關(guān)系極大地影響建筑的形式與表達(dá)具體呈現(xiàn)以下五大特征。

澳門建筑的發(fā)展過程與族群的生存、生產(chǎn)及精神等方面的需求緊密相關(guān)。早期中國人建造的多為民房、廟宇、議事亭、關(guān)閘、稅口，葡萄牙人建造的則為民房、教堂、城墻、炮臺(tái)等建筑，這與兩個(gè)族群所面臨的外部生存環(huán)境密切相關(guān)，早期他們是管理者與被管理者之間的關(guān)系，后來隨著這種關(guān)系發(fā)生變化，建筑也變成了族群互動(dòng)，甚至是族群斗爭的一個(gè)重要領(lǐng)域。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，建筑是物質(zhì)財(cái)富的重要體現(xiàn)。明清時(shí)期的澳門建筑，在建筑形式與構(gòu)筑方式上，中葡族群還是具有較為明顯的差別。總體而言，中國人的建筑多用磚木，樸素自然，葡萄牙人的建筑多用磚石，裝飾精美；中國人營造以院落為中心，葡萄牙人營造以建筑為中心。 ?這與中葡兩類族群的職業(yè)屬性及整體經(jīng)濟(jì)地位有關(guān)，也與各自族群的營造傳統(tǒng)相連。

建筑文化處在動(dòng)態(tài)發(fā)展過程當(dāng)中。文化是族群整體意志的表達(dá)，族群會(huì)盡其所能地表達(dá)本族群的建筑理想；族群整體意志也會(huì)隨著族群關(guān)系的變化而變化，因而建筑文化本身也不是靜態(tài)的，而是在動(dòng)態(tài)發(fā)展中的，其形成狀態(tài)是族群互動(dòng)的現(xiàn)時(shí)結(jié)果；且建筑文化決不僅是溫文爾雅、自然和諧地形成的，更多的是在矛盾、磨合、對(duì)抗中形成的。

政權(quán)穩(wěn)定及國家綜合實(shí)力的強(qiáng)大是各族群互動(dòng)的基石與依靠。國家貧弱、戰(zhàn)爭失敗、王朝覆滅等會(huì)極大地打擊民族自信心，從而影響到族群互動(dòng)的形式與結(jié)果，進(jìn)而影響到本民族建筑文化的表達(dá)，葡萄牙的國力衰退與清王朝初期強(qiáng)盛與晚期羸弱的歷史充分說明了這一點(diǎn)。這對(duì)于當(dāng)前的族群融合與社會(huì)治理也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

中華民族具有極大的文化包容性。在鴉片戰(zhàn)爭之前的近300年里，中國傳統(tǒng)建筑與西方建筑在澳門共生共存，互相吸收接納， ?[19][20] 甚至在二十世紀(jì)末中央政府恢復(fù)對(duì)澳門行使主權(quán)之后，仍然以磅礴大氣的胸襟吸收全世界建筑文化的優(yōu)秀成果，展示出今日澳門多姿多彩的城市面貌，體現(xiàn)了中華民族在當(dāng)前這個(gè)偉大時(shí)代博大包容的民族精神。

在數(shù)千年的歷史發(fā)展過程中，中國人民用智慧與汗水創(chuàng)造了璀璨輝煌的建筑文化，然而面對(duì)百年未有之大變局，在這個(gè)急劇變革的新時(shí)代，如何堅(jiān)定歷史自信和文化自信仍然是擺在我們面前的重大挑戰(zhàn)。以澳門近三百年的歷史發(fā)展過程為研究對(duì)象，透過族群互動(dòng)的視角，可以讓我們更清晰地看到建筑文化的變遷規(guī)律，也可以促進(jìn)中國建筑文化對(duì)世界其他國家和民族優(yōu)秀成果的吸收借鑒，增強(qiáng)文化自信，從而找到更有效的體現(xiàn)中華民族建筑特色的表達(dá)方式，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

注釋：

①本表資料轉(zhuǎn)引自周大鳴，孫九霞，《澳門人口與族群》，南方人口，1996（3）：45-48。

②學(xué)者湯開建認(rèn)為議事亭即議事會(huì)，是葡萄牙人建立的自治機(jī)構(gòu)。 ?見湯開建，《委黎多<報(bào)效始末疏>箋正》，廣東人民出版社，2004：21。

③在《澳門記略》中有一幅議事亭圖，圖中亭子的建筑線條及屋檐為典型的中式風(fēng)格。澳門土生學(xué)者高美士認(rèn)為，這并不奇怪，因?yàn)樵缙谄咸蜒廊瞬坏迷诎某抢锷米越ㄖ匀?，將議事亭的建筑交付華人。華人按照他們的樣式及喜好起造，只是按照葡萄牙人的建議略有修改。那些十足歐洲風(fēng)格的圍墻及大門上的細(xì)部及裝飾可能便是屬于此種情況。 ?見金國平，吳志良，《過十字門》澳門成人教育學(xué)會(huì)，2004：149-170.

④1684年，清政府本擬將澳門作為廣東的中外貿(mào)易口岸，但葡萄牙人希望仍能恢復(fù)明末時(shí)壟斷中外貿(mào)易的格局，反對(duì)其他西方商船來澳貿(mào)易，甚至炮轟荷蘭商船。因此，清政府最終允準(zhǔn)了他們的請(qǐng)求。于是，澳門成了葡萄牙和西班牙兩國商人與中國的貿(mào)易之地，而廣州則成了所有其他國家與中國的貿(mào)易口岸。而此時(shí)早已衰弱的葡萄牙、西班牙都不再是貿(mào)易強(qiáng)國，商船越來越少，而駛往廣州的英國、法國、荷蘭、瑞典等其他各國商船則逐漸增多，粵海關(guān)在廣州征得的船鈔、貨稅已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了在澳門的稅收。因此，澳門不再是中外貿(mào)易的重鎮(zhèn)，廣州則重新成為人們注目的中外貿(mào)易樞紐。參見費(fèi)成康，《澳門：葡萄牙人逐步占領(lǐng)的歷史回顧》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2004：89.

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收稿日期：2023-05-17 ???責(zé)任編輯：賈海霞