龔婷 吳濟(jì)池

[摘要] ?文化共享理念是在中華民族共有精神家園建設(shè)背景下建立起來(lái)的一種文化表達(dá)方式。中華民族共有精神家園是中華兒女在長(zhǎng)期共同生活、共同奮斗和共同發(fā)展過(guò)程中形成的共同價(jià)值取向、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)、情感態(tài)度等?！肮灿小眮?lái)自于認(rèn)同，“共享”是認(rèn)同發(fā)展的結(jié)果。中華民族共有精神家園建立在共有文化根脈基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了從自在到自覺的發(fā)展歷程。作家是文化的書寫者和傳播者，阿來(lái)是來(lái)自四川阿壩、用國(guó)家通用語(yǔ)言文字書寫民族文化的作家。阿來(lái)文學(xué)書寫是民族文共享和融合的展現(xiàn)，也是阿來(lái)自身“文化身份”的尋根之旅。阿來(lái)文學(xué)書寫具有文化融合孕育下的獨(dú)特性與典型性。本文從文化共享與漢藏文化融合、阿來(lái)文化身份建構(gòu)、阿來(lái)文學(xué)書寫中所體現(xiàn)的文化融合及其書寫的獨(dú)特性價(jià)值四個(gè)方面展開，深入分析阿來(lái)在文學(xué)書寫中的文化構(gòu)成與文化共享。

[關(guān)鍵詞] ?文化共享；文化融合；阿來(lái)文學(xué)書寫；中華民族共有精神家園建設(shè)

中圖分類號(hào)：I059 ?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)： ?1674-9391（2023）10-0088-06

基金項(xiàng)目： ?2022年西南民族大學(xué)中央高校青年成長(zhǎng)項(xiàng)目“西南少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育中提升鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐路徑研究”（2022SQN06）、2022年國(guó)家民委項(xiàng)目“共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象精準(zhǔn)化研究”（2022-GMI-0440）、中央民族大學(xué)博士自主研究項(xiàng)目資助“火草織布技藝的創(chuàng)新發(fā)展及可持續(xù)性設(shè)計(jì)研究”（BZKY2022017）階段性成果，成都市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基地民族民間藝術(shù)與成都世界文化名城建設(shè)研究中心成果。

作者簡(jiǎn)介：龔婷（1984-）， ?女，

漢族，重慶人，西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)博士，研究方向：西南地區(qū)少數(shù)民族藝術(shù)；??通訊作者：吳濟(jì)池（1993-）， ?女，漢族，重慶人，中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院２０２１級(jí)博士研究生，西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：民族服飾文化與創(chuàng)新。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“文化是一個(gè)民族的魂魄，文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈?！薄爸腥A民族共有精神家園”是中國(guó)基于統(tǒng)一多民族國(guó)情提出的重要政治話語(yǔ)和學(xué)術(shù)概念。 ?[1] 2021年3月5日，習(xí)近平總書記在參加十三屆全國(guó)人大四次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)再次提出：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。” ?[2] 在2021年中央民族工作會(huì)上，習(xí)近平總書記近一步指出“要正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂”。 ?[3] 在這一政策背景下，“文化共享”成為“中華民族共有精神家園”的關(guān)鍵詞。

文化共享的前提是典型與適應(yīng)。典型，即能突出這一文化圈層的特點(diǎn)；適應(yīng)是群體符合客觀需要的過(guò)程，將群體視為一個(gè)整體。對(duì)照這兩點(diǎn)，四川省作協(xié)主席、作家阿來(lái)的文學(xué)書寫具有文化共享的特點(diǎn)。

近年來(lái)，在關(guān)于阿來(lái)的研究中，唐長(zhǎng)華、陳晶晶的《阿來(lái)散文中的自然美學(xué)》（2023）認(rèn)為在阿來(lái)的散文中，自然書寫是一個(gè)重要的主題。阿來(lái)通過(guò)深入觀察，以攝影為媒介，打開了一個(gè)客觀存在而不斷被認(rèn)識(shí)的自然世界。付筱娜、邢達(dá)的《對(duì)文化的真實(shí)表達(dá)與詮釋——阿來(lái)作品海外傳播研究》（2022）認(rèn)為阿來(lái)對(duì)中華歷史文化的真實(shí)表達(dá)與闡釋贏得了國(guó)內(nèi)外讀者與研究者的廣泛認(rèn)同。李昌懋的《嘉絨語(yǔ)與阿來(lái)創(chuàng)作關(guān)系初探》（2022）認(rèn)為阿來(lái)成功地、潛移默化地將嘉絨方言的空間與方位感知模式帶入漢語(yǔ)之中。梁海的《“大音希聲”——阿來(lái)小說(shuō)的藏地書寫》（2020）認(rèn)為阿來(lái)將自己對(duì)藏民族歷史與文化的獨(dú)特體驗(yàn)熔鑄到文學(xué)作品中，以千百年來(lái)扎根在廣袤藏地中的一種向善、向美，勇于自我犧牲的崇高精神照亮我們的現(xiàn)實(shí)人生。丹珍草的《差異空間的敘述——文學(xué)地理視野下的〈塵埃落定〉》（2017）認(rèn)為阿來(lái)將地理研究與文學(xué)研究、作家研究與作品研究相結(jié)合，在作家的創(chuàng)作實(shí)踐及其所處的族群、地域、文化之間建立起聯(lián)系。可以看出，學(xué)界從不同角度對(duì)阿來(lái)文本進(jìn)行解讀，阿來(lái)的研究始終處于熱點(diǎn)化狀態(tài)。近年來(lái)CNKI收錄更是呈現(xiàn)高頻率走向。本文著眼于阿來(lái)書寫中文化共享與民族文化融合兩個(gè)關(guān)鍵詞， ?從文化共享的視閾對(duì)阿來(lái)文學(xué)書寫中的漢藏民族文化融合進(jìn)行研究，閘釋阿來(lái)文化身份的建構(gòu)和阿來(lái)文學(xué)書寫中的文化共享。

一、文化共享與漢藏文化融合

從古至今，中華民族凝聚力的形成有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、遷徙、和親、通婚等方式。在新時(shí)期、新時(shí)代，民族凝聚力最集中、最根本的體現(xiàn)則在文化上。 ?[4]

“文化融合”是不同地域、不同民族間文化接觸后導(dǎo)致的文化變遷過(guò)程中所產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象。文化融合是文化的調(diào)適與整合過(guò)程，文化的雙方或多方以文化接觸為基礎(chǔ)，在沖突或碰撞中達(dá)到文化適應(yīng)，再經(jīng)過(guò)文化特質(zhì)的篩選、吸收與重組，形成新的文化需求與文化認(rèn)同的過(guò)程。20世紀(jì)30年代林惠祥撰寫的《文化人類學(xué)》一書中，介紹了里弗斯關(guān)于文化傳播論的觀點(diǎn)即“兩種文化的相對(duì)的程度上‘借用”， ?[5]50 但并沒有具體展開關(guān)于“借用”所涉文化融合的分析。1990年陳國(guó)強(qiáng)主編了《簡(jiǎn)明文化人類學(xué)詞典》，明確地將“文化融合”作為一個(gè)名詞錄入其中，解釋為“文化融合是文化調(diào)整的一種方式，為兩個(gè)獨(dú)立的文化體系通過(guò)長(zhǎng)久的接觸互相影響，互相融合。” ?[6]96 文化的融合促進(jìn)了民族間的交往交流交融，這是現(xiàn)代化進(jìn)程中是各民族連接的基石。

文學(xué)是文化的重要載體，文化是培育文學(xué)的精神土壤。任何一種文學(xué)表達(dá)都處于一定的文化背景中，或多或少地表達(dá)著文化，而任何一種文化表達(dá)也都處于一定的建構(gòu)話語(yǔ)中，或多或少地呈現(xiàn)一定的文學(xué)想象。 ?[7]

從當(dāng)代文學(xué)發(fā)展圖譜來(lái)看，阿來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作是一個(gè)值得研究的對(duì)象。阿來(lái)在文學(xué)創(chuàng)作中著眼于各民族交往交流交融歷史，更是用國(guó)家通用語(yǔ)言文字進(jìn)行傳播，從而達(dá)到文化共享的目的。通過(guò)長(zhǎng)期的文學(xué)書寫實(shí)踐，阿來(lái)書寫出獨(dú)具特色的作品，將一種優(yōu)秀的文化產(chǎn)品呈現(xiàn)在公眾面前，用中國(guó)聲音講述中國(guó)故事。阿來(lái)文學(xué)書寫中文化身份的建構(gòu)主要訴諸于文化融合和文化共享的歷程。本文以此探究在文化融合的過(guò)程中產(chǎn)生的共通性問(wèn)題。

（一）“我是誰(shuí)？”

“人類是不能離開身份生活的”。處在特定歷史文化條件下的人，需要用屬于自己的身份來(lái)工作和生活。 ?[8]23

在阿來(lái)的書寫中都是以第一人稱進(jìn)行寫作，每一次寫作都是在進(jìn)行“自述”。他將自己化身為故事中的角色，訴說(shuō)他的家國(guó)之愛，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)的敘述邏輯再現(xiàn)了各民族同呼吸共命運(yùn)，共同發(fā)展，共同繁榮的故事。

阿來(lái)的文化身份在《塵埃落定》中的顯現(xiàn)，是大智若愚、受到文化融合影響的二少爺。《塵埃落定》中的二少爺一出生就流淌著文化融合的血液。他總是懵懂地看待整個(gè)世界，又置身故事當(dāng)中，成為故事的講述者。阿來(lái)有意識(shí)地讓這位二少爺成為這個(gè)歷史文化變遷的觀察者、見證者?！犊丈健分械摹榜勛印?，一個(gè)機(jī)村接納的流浪漢，從某種意義上說(shuō)融入機(jī)村的過(guò)程也可以看作農(nóng)耕傳統(tǒng)與游牧文化的融合過(guò)程。 ?《血脈》中的“我”的出現(xiàn)也是一種文化身份建構(gòu)的過(guò)程。阿來(lái)把心靈“流浪”表現(xiàn)得極為濃稠，淋漓盡致地表現(xiàn)了在兩種文化中生存的各適應(yīng)性困境。

在《大地的階梯》的寫作中，阿來(lái)逐漸從青藏高原順著大地階梯、歷史脈絡(luò)順勢(shì)而下，講述中華民族歷史發(fā)展的源流、進(jìn)程以及與其相關(guān)聯(lián)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，構(gòu)建了一幅歷史、文化的立體地圖。從民間傳說(shuō)到歷史故事，阿來(lái)不斷追尋著文化融合的源頭。每一寸川西土地，他都親自丈量，這才有了他書寫中的文字，文字中流露出他的家國(guó)情懷和對(duì)故鄉(xiāng)深沉的愛，這樣的文字充滿溫度與力量。

阿來(lái)生活的時(shí)代是在新中國(guó)建立后，百?gòu)U待興的時(shí)代。他是第一批恢復(fù)高考后參加高考的受益者。在這批高考的受益者當(dāng)中，很多都成為新中國(guó)各條戰(zhàn)線的主要建設(shè)力量。他們當(dāng)中有很多人，都是因?yàn)樽x了書，受了教育，從而改變了自己的命運(yùn)。他們?cè)谶M(jìn)入到了城市之后，看到了更加廣闊的天空，見識(shí)到了更加廣闊的視野，也有了更加深厚的累積和沉淀。他們的人生經(jīng)歷成為人生中寶貴的財(cái)富。阿來(lái)是我們新中國(guó)成立、建設(shè)與發(fā)展的親身經(jīng)歷者，對(duì)新中國(guó)飽含深清與熱愛。

這位筆耕不輟的高產(chǎn)作家，他的書寫從散文到小說(shuō)再到劇本，他的履歷從八十年代到現(xiàn)在每一年都有更新，每一次更新都有突破。阿來(lái)是從馬爾康走向成都，從成都走向中國(guó)的一位作家。阿來(lái)回憶到，“在《文學(xué)的故鄉(xiāng)訪談錄》中”，阿來(lái)的書寫傳遞著他的勤奮與視野、創(chuàng)新與眼界。他的書寫中透露出他勤奮向上、感恩耐勞的精神，文化交融、文化共享融入到他的書寫中。 ?[8]243-247

（二）“從哪兒來(lái)？”

“從哪兒來(lái)”是對(duì)文化身份的進(jìn)一步追尋。斯圖亞特·霍爾在《文化身份與族裔散居》中談到，“我們的文化身份反映共同的歷史經(jīng)驗(yàn)和共有的文化符碼，這種經(jīng)驗(yàn)和符碼給作為‘一個(gè)民族的我們提供在實(shí)際歷史變幻莫測(cè)的分化和沉浮之下的一個(gè)穩(wěn)定、不變和連續(xù)的指涉和意義框架”。 ?[9]209

國(guó)家通用語(yǔ)言文字作為重要的語(yǔ)言文化符號(hào)更是文化交融、文化共享的體現(xiàn)。 ?[10] 在阿來(lái)所著的《大地的階梯》封面文字“遠(yuǎn)方發(fā)來(lái)邀請(qǐng)，去世界屋脊看雪山流云，看飛花幽草，前往接近，尋求、思考、解讀高原的生命密碼，一部青藏土著的自我描述，來(lái)自大地孩子的真實(shí)記錄”，阿來(lái)曾說(shuō)“我對(duì)故鄉(xiāng)的概念與其他人相比有些不同”。我們中國(guó)人說(shuō)故鄉(xiāng)，就是自己的出生地。我的出生地是一個(gè)很小的村子。在我早年的小說(shuō)甚至是后來(lái)的《空山》作品里面，我都是將這個(gè)村子作為寫作背景。當(dāng)然，故事本身比這個(gè)村子更有概括性?？墒?，之后我就發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我們對(duì)于故鄉(xiāng)的看法都是有一些局限。故鄉(xiāng)應(yīng)該有更加廣闊的概念。

作家的書寫來(lái)自于生活，書寫不是對(duì)生活簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是對(duì)歷史文化的變遷進(jìn)行書寫，同時(shí)，也是文化交融與文化共享發(fā)展的歷程。阿來(lái)的人生旅程中呈現(xiàn)出“兩點(diǎn)一線”的坐標(biāo)圖形：馬爾康——成都——馬爾康，這個(gè)坐標(biāo)表明了他作為主體、客體在不停地轉(zhuǎn)換。文化共享是阿來(lái)書寫的主要源泉。他在馬爾康出生，在文化交往交流交融的浸潤(rùn)中成長(zhǎng)。在阿來(lái)36歲的時(shí)候，由于工作，遷移到成都。成都悠久的文化歷史底蘊(yùn)，包容、開放的文化氛闈，為阿來(lái)提供了良好的書寫空間和共享思維源泉。

（三）“到哪兒去？”

文化身份的尋根從來(lái)未曾停止，文化身份的確立是一種持續(xù)終身、不斷更新的過(guò)程。 ?不同的文化身份往往標(biāo)志著不同的生活方式、思維方式和心理習(xí)慣，并因此形成文化身份的尋找。

在阿來(lái)的文學(xué)書寫軌跡中，可以看出每個(gè)階段，他的視角都不一樣，在前期，他會(huì)將自己化身為書寫中的某個(gè)人物，人物顯示了自我修復(fù)和覺悟力，這成為阿來(lái)文學(xué)書寫的視角。 ?在近年來(lái)的創(chuàng)作中，他的視角走向更為寬闊的空間。

《塵埃落定》中，土司與太太生活了十余年，黃特派員到來(lái)時(shí)，土司讓太太與他見面。從這件事情來(lái)看，太太擁有雙重文化身份，太太與黃特派員見面是一次文化間的交流互動(dòng)。阿來(lái)用二少爺?shù)囊暯莵?lái)記敘這次會(huì)面。在這些文化接觸中，文化的適應(yīng)需要一定的時(shí)間來(lái)進(jìn)行，而文化身份需要時(shí)間來(lái)建構(gòu)。

近年來(lái)，用國(guó)家通用語(yǔ)言文字進(jìn)行書寫的藏族作家日益增多，這是文化發(fā)展和共享的結(jié)果。

對(duì)阿來(lái)而言，生活二十六年的家鄉(xiāng)是他書寫的源泉之一，是他人生之旅和作家之夢(mèng)時(shí)回望的“原鄉(xiāng)”。“原鄉(xiāng)”成為阿來(lái)在尋找文化身份一個(gè)重要標(biāo)識(shí)。在阿來(lái)所著的《人是出發(fā)地也是目的地》一書中，原鄉(xiāng)是阿來(lái)的出發(fā)地，也是他的目的地。阿來(lái)認(rèn)為自已擁有一個(gè)更大的故鄉(xiāng)。從他近年來(lái)的作品《成都物候記》《攀登者》中可以看出，這個(gè)更大故鄉(xiāng)就是各民族文化交流融匯的中華民族共同體。《成都物候記》中成都生活的閑適性、成都?xì)v史的厚重感、成都的國(guó)際范兒，都是阿來(lái)走向更大故鄉(xiāng)的記錄?！杜实钦摺分懈髅褡骞餐献鳎朔щy，將國(guó)旗插在了珠穆朗瑪峰，這是他走向更大故鄉(xiāng)的見證。近來(lái)，阿來(lái)的作品《云中記》，在北京大學(xué)王默人——周安儀世界華文文學(xué)基金資助的世界華文文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)中獲“評(píng)委會(huì)大獎(jiǎng)”。這是鼓勵(lì)全球范圍內(nèi)的華文作家創(chuàng)作，推動(dòng)世界華文文學(xué)發(fā)展的獎(jiǎng)項(xiàng)。這表明文化共享讓阿來(lái)走向人類命運(yùn)共同體的大舞臺(tái)。

二、阿來(lái)文學(xué)書寫中的文化融合

（一）阿來(lái)文學(xué)書寫中康巴文化印記

康巴文化主要是多種文化在發(fā)展過(guò)程中融合、匯集形成。文化的融合決定了康巴文化的包容和開放性。

石碩先生在《如何認(rèn)識(shí)康區(qū)》中，總結(jié)了康區(qū)的五大持點(diǎn)，分別是：康區(qū)是農(nóng)牧混合與農(nóng)牧過(guò)渡地帶、是眾多民族互動(dòng)交融的地帶、是西藏與內(nèi)地連接的通道、沉淀著眾多歷史遺留物、具有突出的多樣性與復(fù)合性以及兼容性。 ?[11]

阿來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)出了康巴文化的印記，在早期進(jìn)行的詩(shī)歌創(chuàng)作中，阿來(lái)有大量詩(shī)歌是對(duì)康巴地區(qū)的歌頌。詩(shī)歌《三十周歲時(shí)漫游若爾蓋大草原》中，阿來(lái)以滿懷的熱情、昂揚(yáng)自信地馳騁在廣袤的草原上，是“帝王”，是“自然之子”，當(dāng)“自然之子”與詩(shī)中的“帝王”二者相融于阿來(lái)的身體中時(shí)，康巴人的豪放、樂(lè)觀、熱情、灑脫、自信就在阿來(lái)身上得到體現(xiàn)。這些性格的體現(xiàn)融入到了阿來(lái)的文學(xué)書寫中，讓更多的受眾了解、熟知和感染。

（二）阿來(lái)文學(xué)書寫中嘉絨文化印記

嘉絨地區(qū)從唐代開始，西邊有強(qiáng)大的吐蕃王朝，東邊有強(qiáng)大的中原王朝。元代之后，此地歸入到了中華版圖。在他很多的作品中都包含嘉絨文化印記。“嘉絨”十八土司、“瓊”這些民間創(chuàng)世神話都是他的寫作源泉，這些文化標(biāo)識(shí)逐漸融為文化共享中深刻的地方記憶。

阿來(lái)的成名之作《塵埃落定》被一些學(xué)者稱為史詩(shī)。這本書取材于馬爾康的卓克基官寨。書中包含了大量對(duì)于景物的描寫，情景交融，每一處的描寫阿來(lái)都匯入了自己的情感，這是他對(duì)于故鄉(xiāng)的熱愛，這也源于他的文化積淀中的嘉絨文化體系中的文化因子。阿來(lái)還執(zhí)著于用寬闊來(lái)歌唱幽深的草原，他用雄渾、豁達(dá)而又充滿自由與動(dòng)感的詩(shī)歌來(lái)抒寫情懷，河流、長(zhǎng)風(fēng)、大片的荒原、幽深的夏天、高峻的雪山、高大的云杉、金色的陽(yáng)光、大地裸露的神經(jīng)、群山深刻的褶皺、奔馬似的白色群山、海浪排空的節(jié)奏等等，這些都成為嘉絨大地連接阿來(lái)心靈的紐帶。阿來(lái)早期與后期的作品，很多都將嘉絨地區(qū)作為寫作背景或者是將嘉絨地區(qū)當(dāng)作故事的發(fā)生背景。

嘉絨地區(qū)民間文化對(duì)阿來(lái)文學(xué)書寫的影響，還表現(xiàn)在他運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí)重新書寫了民間文化，使其建筑文化、飲食文化、服飾文化，呈現(xiàn)濃郁的地域風(fēng)情。而正是因?yàn)闀鴮懜髅褡褰煌涣鹘蝗诘臍v史，使阿來(lái)的文學(xué)書寫中有嘉絨文化的印記。

（三）阿來(lái)文學(xué)書寫中的文化融合印記

阿來(lái)的書寫中有著文化融合的印記，同時(shí)也深受多種文化的影響，所以他的文化身份中含有多重的角色。文化融合對(duì)于阿來(lái)而言是古典詩(shī)詞的浸潤(rùn)，是與蜀地朋友的促膝長(zhǎng)談，都在阿來(lái)身上留下痕跡。

他在散文《大地的語(yǔ)言》中談到，在河圖洛書兩幅從古代流傳下來(lái)的神秘圖案開始探索宇宙星象之理時(shí)，他的祖輩還沒有開始在人類文明史上留下話語(yǔ)?！洞蟮氐恼Z(yǔ)言》表明了語(yǔ)言的形式是多種多樣的，語(yǔ)言的理解也可以多種多樣，有的通過(guò)物件，有的通過(guò)文集。這都是語(yǔ)言的方式。

對(duì)語(yǔ)言方式的把握，阿來(lái)是非常慎重，在接受電視媒體采訪時(shí)，他談到，《云中記》的書寫是在汶川地震發(fā)生十年以后，隔了這么久才撰寫并不是因?yàn)槲胰鄙俨牧?、沒有故事，或者不能意識(shí)到故事所蘊(yùn)含的意義，而是因?yàn)槿R辛所說(shuō)的“腔調(diào)”尚未被聽見。在這里古典詩(shī)歌起到了很好的連接作用。古典詩(shī)歌中飽含了許多生命與環(huán)境的相遇，生命與生命的相契，人景相照、物我相融。 ?這對(duì)阿來(lái)有著潛移默化的影響，在他的散文集《流過(guò)麗江的一滴水》中，包含了對(duì)古代文人陳子昂、歐陽(yáng)修、范仲淹等人的故事與詩(shī)詞的引用，他在儒家思想的浸潤(rùn)中看到了文人的徘徊，體會(huì)了文化的交融，實(shí)現(xiàn)了穿越時(shí)空的“對(duì)話”。

成都是阿來(lái)現(xiàn)在生活的地方，在成都生活十余年之后他出版了散文集《成都物候記》。在此之前阿來(lái)沒有為自己的著作寫過(guò)序，而在這本著作中卻破例而為，《成都物候記》離不開談?wù)摮啥?。他在成都生活十多年了，人們?duì)于成都的贊譽(yù)多集中在生活享受的層面。 ?作為作家，想離開享樂(lè)層面將目光聚在一些有意義的事物上，他覺得寫這組這座城市的花木記，是有意義的。 ?[12]5

文化交融下的阿來(lái)用筆觸傳播著文化交融的故事，文化共享的理念。理性思考，獨(dú)自向前。文學(xué)書寫既“由內(nèi)及外”而又“由外及內(nèi)”，這是一種多重視域的寫作，這種既在局外又在局內(nèi)的內(nèi)視點(diǎn)與外視點(diǎn)相結(jié)合的觀看方式，獲得了類似自我反觀的優(yōu)勢(shì)視角。文化需要有記錄，記錄者同時(shí)也是親歷者、見證者，作家就是文化的親歷者和見證者。所以，研讀阿來(lái)的文學(xué)作品，能夠感受到不同文化之間的交往交流交融，感受到文化的接觸與適應(yīng)。

在《塵埃落定》中，有著文化交融匯聚的背景。這種文化背景就是你中有我，我中有你?！吧底印鄙贍斁褪窃谶@種文化背景中孕育而生，他是麥其土司與漢族太太所生，他貌似“傻”卻有“大智”，成為土司制度走向滅亡的見證者和參與者。這種文化身份讓他比只有單一身份的人物形象如土司、大少爺、漢族太太或其他人更能看到事物的發(fā)生與發(fā)展?！吧底印鄙贍敿阮A(yù)言了時(shí)代潮流滾滾向前的不可阻擋，也冷靜地觀察著在這潮流裹挾之下的親情、愛情的彰顯?！秹m埃落定》創(chuàng)作于1990年代初中期，阿來(lái)曾說(shuō)：“我是1994年春天開始寫的，當(dāng)時(shí)我家窗外有一片白樺林，我情緒的起落也與它一致。寫的時(shí)候它開始抽芽，然后繁盛，我的故事豐滿起來(lái)；到了秋天輝煌的時(shí)候，故事也到了最高潮；當(dāng)樹葉殘缺斑駁時(shí)，故事終于塵埃落定了。我寫得很投入，當(dāng)人物命運(yùn)激蕩時(shí)，我心潮澎湃。所以說(shuō)，《塵埃落定》也是我當(dāng)時(shí)情緒狀態(tài)的一種描述?！卑?lái)沉浸在這片原鄉(xiāng)所給予的故事原型中，用詩(shī)意化的語(yǔ)言與合理化的想象展開表達(dá)，將具有多種文化文本的故事呈現(xiàn)受眾面前。

三、阿來(lái)文學(xué)書寫的價(jià)值和意義

（一）阿來(lái)文學(xué)書寫的時(shí)代價(jià)值

阿來(lái)之所以成為“阿來(lái)”是因?yàn)榘?lái)文學(xué)書寫有著不可取代的、更強(qiáng)烈的詩(shī)學(xué)力量和沉郁的魅力。尤論是外在敘述的激昂與寧?kù)o、寬厚與輕柔，還是飄逸與沉雄，我們都能感受到隱藏其間閃爍著的人性光芒和民族情愫。除此之外，在阿來(lái)的文學(xué)寫作中，平靜、平實(shí)的敘述映射出既輕逸又厚實(shí)的文學(xué)魅力，由此可以引申出蹉跎的人生境地與詩(shī)意的人文境界。

阿來(lái)的書寫表達(dá)，也正是作家與我們共享的時(shí)代記錄。作家將自己的人生經(jīng)歷與知識(shí)分子擔(dān)當(dāng)意識(shí)有機(jī)注入作品，也就賦予了其作品骨骼與肌理、氣韻與風(fēng)格、靈魂與生命。由于作家的親身角色的參與和融入，進(jìn)而使得“阿來(lái)”文學(xué)符號(hào)的構(gòu)建呈現(xiàn)出繁榮之勢(shì)。因此，阿來(lái)文學(xué)的書寫構(gòu)成了多民族文學(xué)發(fā)展中的音符，促進(jìn)了人們閱讀空間的擴(kuò)展，也助力了區(qū)域文學(xué)的研究。如果說(shuō)是阿來(lái)作品中的普遍性追求為其符號(hào)化奠定了基礎(chǔ)，那么作家本身的文化心理與文學(xué)定位則是其普遍性追求的根源，同時(shí)也是其符號(hào)化的最初源頭。

阿來(lái)的作品意在啟蒙，志在記錄，順應(yīng)時(shí)代潮流而有自己的作為與抱負(fù)。走出文字作品，回歸作家本身，我們依舊能發(fā)現(xiàn)阿來(lái)的獨(dú)特之處：阿來(lái)不僅具備相當(dāng)?shù)娜宋睦碚撝R(shí)儲(chǔ)備，還具有一種知識(shí)分子立德立言的歷史使命和責(zé)任感。阿來(lái)在《以文記流年》中對(duì)杜甫精辟而又深刻的解讀，體現(xiàn)了其豐厚扎實(shí)的學(xué)養(yǎng)與心系天下的胸懷。他從不拘泥于區(qū)域限制，而是放眼世界，跟隨歷史發(fā)展與進(jìn)步，承接五四以來(lái)的現(xiàn)代性反思與知識(shí)分子傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)，守正創(chuàng)新，承擔(dān)了屬于著名作家的時(shí)代責(zé)任，為當(dāng)代民族文學(xué)的交流融合貢獻(xiàn)了自己的力量。如果說(shuō)以前阿來(lái)是一個(gè)記錄者，立志成為地方文化的書記官，那么現(xiàn)在我們可以說(shuō)阿來(lái)后來(lái)成為了一個(gè)民族文化的融合者、共享者，其符號(hào)意義的來(lái)源亦是其符號(hào)意義的內(nèi)涵。這一獨(dú)特文化符號(hào)的形成與交流，賦予作家新的力量，也賦予文學(xué)研究、民族文化以源源不斷的活力。

（二）阿來(lái)文學(xué)書寫的現(xiàn)實(shí)意義

在現(xiàn)代世界，社會(huì)之間的相互依存和不同文化之間的彼此認(rèn)識(shí)程度不斷提高。阿來(lái)的作品以鮮活真誠(chéng)的表述，講述文化交往交流交融的歷程。以嚴(yán)肅與本真的筆觸，深入到文化交融的深層。

《塵埃落定》《空山》《格薩爾王》的敘事線索基本是線性的，原因是它們?cè)谔摌?gòu)之中卻可見經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)之真實(shí)。阿來(lái)的書寫以文化交融、文化共享為內(nèi)容，真實(shí)地記錄和反映歷史，從一定程度上可以說(shuō)是一名帶有民族學(xué)視野的作家。它們對(duì)于一個(gè)既定時(shí)代里的人和世界的關(guān)系，也許是不完整的主觀的見證，但這個(gè)見證卻可能傳達(dá)了一種可能的真實(shí)，并成為人們正確的認(rèn)知。由此在文學(xué)創(chuàng)作格局中，阿來(lái)的小說(shuō)具有較強(qiáng)的紀(jì)實(shí)性。從文化記錄的角度而言，在一定程度上承擔(dān)了記錄各民族文化交融的歷史功能。阿來(lái)的作品成為一種關(guān)于文化交融歷史的言說(shuō)，阿來(lái)的小說(shuō)避免了單向度的或者表面化、符號(hào)化的書寫，它深入到社會(huì)歷史的層面，對(duì)在漫長(zhǎng)傳統(tǒng)中所形成的生活樣態(tài)和文化精神進(jìn)行有理有據(jù)的表述和回應(yīng)，形成文學(xué)化的民族志所具有的文學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值，因此，具有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

從文化共享度來(lái)考量，阿來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作為新中國(guó)多民族文化融合與凝聚力的形成做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。阿來(lái)在當(dāng)代中國(guó)各民族文化交融共享的歷史進(jìn)程中，以國(guó)家通用語(yǔ)言文字為工具，書寫出諸多文學(xué)作品，在國(guó)內(nèi)外文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了持久而日益增長(zhǎng)的影響力、傳播力，突顯了中華民族共同體文化的構(gòu)建向度與驅(qū)動(dòng)力量。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明歷史長(zhǎng)河里，阿來(lái)的文學(xué)書寫是各族人民共同締造統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史過(guò)程中，各民族文化交往交流交融的成果代表。這種各民族文化融合與共享的意識(shí)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的一種文化表達(dá)。

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收稿日期：2023-02-06 ???責(zé)任編輯：王美英