朱海就

就像自然科學(xué)是對(duì)自然現(xiàn)象的探索，經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的探索。與自然科學(xué)漫長(zhǎng)的探索過(guò)程一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)最為基本的分工合作原理也經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程。下面將先說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)，再說(shuō)明它的重要性。

《國(guó)富論》的主題是探究財(cái)富的秘密，亞當(dāng)·斯密把財(cái)富作為考察的對(duì)象，認(rèn)為分工是財(cái)富的原因。分工確實(shí)可以視為財(cái)富的原因，但由于亞當(dāng)·斯密沒(méi)有采用方法論個(gè)體主義與主觀主義，他對(duì)分工產(chǎn)生的原因沒(méi)有給予充分的解釋。事實(shí)上，分工是企業(yè)家行動(dòng)的產(chǎn)物，或者說(shuō)，分工是一個(gè)與企業(yè)家精神相關(guān)的概念，但亞當(dāng)·斯密的理論體系不是從企業(yè)家概念出發(fā)的，所以他也沒(méi)有很好地解釋合作（分工），只是描述了分工。他假設(shè)分工合作已經(jīng)存在（用“看不見(jiàn)的手”比喻），并把這作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)，而分工為什么會(huì)存在，恰恰是需要解釋的。由于沒(méi)有解釋分工，他也就沒(méi)有真正解釋財(cái)富的奧秘。事實(shí)上，他給出的是一個(gè)“財(cái)富分配”理論。這種財(cái)富的分配借助于均衡機(jī)制，以“看不見(jiàn)的手”的方式實(shí)現(xiàn)。

發(fā)生在19世紀(jì)末的邊際革命，為解釋“分工如何實(shí)現(xiàn)”提供了理論基礎(chǔ)。在邊際革命中，主觀價(jià)值論取代古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀價(jià)值論，方法論個(gè)體主義代替方法論整體主義，這樣就為理解分工提供了理論工具，因?yàn)榉止な莻€(gè)體行動(dòng)的結(jié)果，個(gè)體的行動(dòng)又可以視為個(gè)體的“選擇”，而邊際效用理論可以很好地說(shuō)明個(gè)體為何會(huì)做出某種選擇。

但遺憾的是，在邊際革命中，杰文斯與瓦爾拉斯兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒(méi)有把邊際效用的思想用于說(shuō)明“分工”，而是用于說(shuō)明“均衡”。他們淡化了人的“行動(dòng)”（選擇），把人簡(jiǎn)化為效用的函數(shù)，假設(shè)人的“行動(dòng)”被動(dòng)地服從于邊際上的最優(yōu)條件。但是，他們對(duì)均衡的解釋不等于對(duì)分工的解釋，因?yàn)榫馐且环N“狀態(tài)”，而分工是一個(gè)“過(guò)程”。我們可以認(rèn)為每個(gè)狀態(tài)都是均衡狀態(tài)，然后用一些因素來(lái)解釋它，但這樣做的意義不大，或者說(shuō)等于沒(méi)有解釋。

相比之下，邊際革命的另一位思想家門格爾保留了本體論意義上的人，也就是沒(méi)有把人簡(jiǎn)化為效用的函數(shù)，而是認(rèn)為人是能夠?qū)M足需求的重要性做出判斷的活生生的人，這個(gè)意義上的人就是企業(yè)家。米塞斯在門格爾的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了“行動(dòng)學(xué)”，它是真正有關(guān)分工合作問(wèn)題的一般性理論，不僅能夠解釋分工，也回答了亞當(dāng)·斯密沒(méi)有回答的問(wèn)題，即財(cái)富的來(lái)源問(wèn)題。米塞斯的努力，也使經(jīng)濟(jì)學(xué)從一門基于均衡概念的解釋性科學(xué)變成有關(guān)社會(huì)合作法則問(wèn)題的一般性社會(huì)科學(xué)。我們可以認(rèn)為，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)装倌陙?lái)尋尋覓覓，最終找到的有關(guān)這門學(xué)科的獨(dú)特性與存在價(jià)值的最好答案。

米塞斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)（行動(dòng)學(xué)，也是下文所指的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”）是對(duì)分工合作原則的揭示，而社會(huì)中的每個(gè)人都離不開(kāi)分工合作提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，無(wú)論他持有什么意識(shí)形態(tài)。從這個(gè)意義上說(shuō)， 經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)成了社會(huì)合作的底層邏輯。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)確切的、先驗(yàn)的理論，這使其不同于政治學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)與法學(xué)等社會(huì)科學(xué)，這些在很大程度上是解釋性科學(xué)。事實(shí)上，所有其他社會(huì)科學(xué)都要基于經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的方法論，比如方法論個(gè)體主義與主觀主義，我們?cè)隈R克斯·韋伯的研究中看到了這一點(diǎn)。這意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)成了所有其他社會(huì)科學(xué)共同的起點(diǎn)與方法，成為它們的“母科學(xué)”。

經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)分工合作的知識(shí)是文明的精髓，它超越文化、制度和政策。事實(shí)上，任何文化、制度與政策都要服從分工合作的法則。在遵循分工合作的法則的基礎(chǔ)上，不同的國(guó)家、文化、制度和政策可以共存。然而，實(shí)證主義和歷史學(xué)派看不到這一點(diǎn)，它們從觀察中得出結(jié)論，否定這種法則的存在。這使社會(huì)成為一個(gè)可以隨意塑造的對(duì)象，必然導(dǎo)致分工合作的破壞與社會(huì)福利水平的下降。從這個(gè)意義上說(shuō)，它們是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的否定。

哈耶克在政治哲學(xué)層面擴(kuò)展了米塞斯發(fā)現(xiàn)的分工合作原理。哈耶克強(qiáng)調(diào)“無(wú)知”或“理性不及”，而米塞斯強(qiáng)調(diào)“理性”，似乎他們是不一致的，但這是兩個(gè)不同的層面?！袄硇圆患啊辈灰馕吨瞬荒苷J(rèn)識(shí)原則，也就是說(shuō)，“理性不及”并不排斥“人需要理性”，即理解并遵循有關(guān)分工合作的原則。實(shí)際上，這些原則恰恰也是哈耶克反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，他認(rèn)為只有遵循原則，才能演化出“好”的制度。

與自然規(guī)律一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示的分工合作的法則是很“硬”的，如果一個(gè)社會(huì)違背了它，這個(gè)社會(huì)就要受到懲罰。即便是蘇聯(lián)那樣強(qiáng)大的政府，也不能對(duì)抗經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示的分工合作法則。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的悲劇，正是因?yàn)檫@樣的法則沒(méi)有被理解和遵循。假如人們想讓自己生活得更好，那么他們應(yīng)該訴求與這種法則相符的手段去實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)。但在很多情況下，由于他們不理解經(jīng)濟(jì)學(xué)，他們采取的是相反的手段，使自己的境況進(jìn)一步惡化。20世紀(jì)，很多國(guó)家實(shí)施的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)政策是無(wú)視這種法則的表現(xiàn)。目前，各種干預(yù)仍然存在，這也是無(wú)視經(jīng)濟(jì)學(xué)法則的表現(xiàn)。當(dāng)然，干預(yù)主義的流行也與“壞”的經(jīng)濟(jì)學(xué)的流行有關(guān)，這必然導(dǎo)致破壞市場(chǎng)分工合作，降低大眾福利。

根據(jù)分工合作的法則，我們可以區(qū)分“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”和“重商主義”。重商主義受到亞當(dāng)·斯密的批判，但沒(méi)有消失，反而有愈演愈烈的趨勢(shì)，各種產(chǎn)業(yè)政策就是例子。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與重商主義的根本區(qū)別在于，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示的合作法則為特征，而重商主義指的是在追逐自己的最大利益時(shí)罔顧這樣的法則，通俗地說(shuō)，就是“唯利是圖”。重商主義對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有破壞性。很多人還是從重商主義的角度理解經(jīng)濟(jì)學(xué)，以為經(jīng)濟(jì)學(xué)是有關(guān)“自利”的科學(xué)，但這是錯(cuò)誤的。相反，經(jīng)濟(jì)學(xué)是有關(guān)“合作法則”的科學(xué)，不是教導(dǎo)人們“自利”，而是教導(dǎo)人們遵循分工合作的法則。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是“科學(xué)”而不是“文化”。雖然人在很大程度上是被文化塑造的，但這并不意味著人應(yīng)該被文化決定。相反，人可以通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的了解，使文化朝著更能帶給人幸福的方向演進(jìn)。比如，一個(gè)社會(huì)的道德倫理、法律與國(guó)家體制等都不能被視為“給定的”，而是要根據(jù)是否有助于個(gè)體幸福的增進(jìn)來(lái)不斷重塑，因?yàn)楹笳卟攀悄繕?biāo)，前者是手段。那么，我們?nèi)绾尾拍苤赖赖聜惱?、法律與國(guó)家體制是不是有助于個(gè)體幸福的增進(jìn)呢？這正是經(jīng)濟(jì)學(xué)可以發(fā)揮作用的地方，即根據(jù)它們是不是與經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示的分工合作原理相符來(lái)判斷。

我們?cè)谶@里區(qū)分“自利”與“理性”，后者也是這本書(shū)的主題。我們可以認(rèn)為自利是人先天的本能，而理性是習(xí)得的。人通過(guò)習(xí)得經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的有關(guān)社會(huì)分工合作的知識(shí)，使自己更具有理性（正確認(rèn)識(shí)自己的利益），使一個(gè)有助于自己利益的秩序得以出現(xiàn)或不會(huì)被破壞。

《經(jīng)濟(jì)學(xué)思維50講：做一個(gè)理性的行動(dòng)人》一書(shū)作者長(zhǎng)期從事經(jīng)濟(jì)學(xué)教育與寫作，有扎實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)功底。他能用很多生動(dòng)的例子和優(yōu)美流暢的語(yǔ)言，把很多重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)以一種通俗簡(jiǎn)潔的方式表達(dá)出來(lái)，即便是沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)的讀者，也很容易讀懂他的文字。經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)不是可有可無(wú)的，它的普及對(duì)一個(gè)民族的進(jìn)步來(lái)說(shuō)非常重要，而這部作品對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的普及有著重要的作用。我很榮幸能夠?yàn)檫@樣一部作品作序！

（作者為浙江工商大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授）

責(zé)任編輯：尚國(guó)敏