寒鯤

關(guān)羽，漢末三國時(shí)期劉備帳下“一等一”的名將，無論是在劉備集團(tuán)及蜀漢政權(quán)內(nèi)部，還是在整個(gè)漢末三國百年時(shí)間內(nèi)，都是一位在指揮能力與名望地位上冠絕蜀漢、獨(dú)步天下的存在。在其戎馬倥傯的軍旅人生中，自始至終都是劉備集團(tuán)“獨(dú)當(dāng)一面”且?guī)孜词值慕y(tǒng)帥級(jí)人物，這是張飛、趙云、黃忠、魏延、馬超等劉備帳下名將所無法比擬的，其地位在三國結(jié)束后的西晉時(shí)期便被世人視為“蜀臣第二、蜀將第一”。

在敗走麥城、命喪當(dāng)陽之后，關(guān)羽作為武將、統(tǒng)帥的一生結(jié)束了，但他的忠義事跡卻又在之后的不同時(shí)代，被皇帝、名將、文人、商人、僧人、百姓甚至北方草原與東北森林里的邊疆族群所崇奉，不僅從其生前的“亭侯”一步步成為公、王、帝、圣，甚至被儒、佛、道三教，乃至各行各業(yè)所尊崇，直至成為如今在全中國乃至全世界華人社區(qū)分布最多、最廣、最密的宗教建筑，堪與佛陀、孔子、玉皇大帝同列漢語世界形塑最多的信仰對(duì)象。那么，關(guān)羽是如何從一位一定程度上的“敗軍之將”，升格為帝君級(jí)甚至圣人級(jí)的神祇，并被華語世界廣泛崇奉的呢？

由民間祭祀到配享武廟

神化的開始要從“關(guān)羽戰(zhàn)死”說起。比起《三國演義》添加的“孫權(quán)招降”情節(jié)，在《三國志》文本中，我們能看到的對(duì)于關(guān)羽之死的描述，其實(shí)更接近戰(zhàn)死疆場(chǎng)：“權(quán)遣將逆擊羽，斬羽及子平于臨沮?！蔽覈糯鷮?duì)于戰(zhàn)死疆場(chǎng)的將士，往往會(huì)在其戰(zhàn)死處、葬身處逐步由民間自發(fā)形成一種祭祀，以防戰(zhàn)死之名將化身“厲鬼”擾亂一方。

在關(guān)羽人生最后的奮戰(zhàn)處，臨沮（今湖北遠(yuǎn)安一帶）、當(dāng)陽（今湖北當(dāng)陽）、江陵（今湖北荊州）逐漸形成了以當(dāng)陽玉泉山為中心的信仰圈，這便是關(guān)羽成神封圣的第一步。關(guān)于當(dāng)陽玉泉山的早期關(guān)羽信仰，最早的訊息與隋代高僧、天臺(tái)宗的實(shí)際創(chuàng)建者——智顗有關(guān)。

根據(jù)唐《重修玉泉關(guān)廟記》載：“智顗禪師者至自天臺(tái)，宴坐喬木之下，夜分忽于神遇（關(guān)公），云：‘愿舍此地為僧坊，請(qǐng)師出山，以觀其用?！币灿形墨I(xiàn)記載，當(dāng)年智顗大師至覆船山一喬木下趺坐入定，見一人前致敬曰：“予即關(guān)某，死有余烈，故王此山。禪師何枉法足？”又言：“弟子愿與子平建寺?！彼鲁桑P(guān)公向大師乞受歸戒。

根據(jù)魏斌先生《“山中”的六朝史》一書所論，當(dāng)陽玉泉寺的創(chuàng)建傳說，本質(zhì)上是佛教介入當(dāng)陽的關(guān)羽信仰圈之中，為了方便傳法而生成了“關(guān)公主動(dòng)舍山為寺”的神話。至于普凈和尚在關(guān)羽戰(zhàn)死后于此創(chuàng)建玉泉寺，超度關(guān)羽父子亡靈的傳說，更像是《三國演義》所屬明清時(shí)代的美好演繹。不過，我們從普凈和尚的身上，也能看出當(dāng)陽玉泉山智顗大師的身影，似是智顗大師創(chuàng)寺神話進(jìn)一步演繹的結(jié)果。這樣的佛教化過程也為關(guān)羽在日后成為佛教寺院的守護(hù)神——伽藍(lán)菩薩，奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)羽受到官方尊奉其實(shí)是在唐宋之后，與我們今天一提起武廟、武圣人就想到關(guān)羽不同，最初的武廟，其實(shí)是一個(gè)以武成王姜太公為中心的歷代名將祭祀單位。關(guān)羽配享武廟，是在唐建中三年（782年）方才實(shí)現(xiàn)的，甚至要比諸葛亮躋身武廟十哲晚了一個(gè)多世紀(jì)。而與關(guān)羽同期配享武廟的六十四位歷代名將中，單單是三國時(shí)期的就還有張遼、周瑜、陸遜、張飛、呂蒙、陸抗、鄧艾、杜預(yù)、羊祐、王浚等十人。武廟之主尊，依舊是武成王姜子牙，位列十哲的諸葛亮依舊高于關(guān)羽所屬的六十四名將。中唐武廟相對(duì)于初唐的擴(kuò)編，有其平定安史之亂后，希望通過擴(kuò)大對(duì)歷代兵家名將的尊奉，壓制藩鎮(zhèn)之囂張氣焰的意圖。宋金元諸政權(quán)對(duì)唐代武廟制度予以繼承，雖然從祀名將有所增減，但主尊與十哲的地位沒有變動(dòng)。

跨越陣營的武神

對(duì)關(guān)羽信仰的官方升格發(fā)生在宋元明清的一千年間，是民間崇拜與官方推崇相輔相成的結(jié)果。北宋時(shí)期，雖未在武廟體系內(nèi)升格關(guān)羽崇拜，但關(guān)羽信仰發(fā)生了變化。關(guān)羽家鄉(xiāng)所在之河?xùn)|郡解縣，旁邊便是產(chǎn)鹽銷往黃河流域中下游大部的解州鹽池。鹽池生產(chǎn)頗為依賴光照、風(fēng)吹與水渠。隨著鹽池生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)于光、風(fēng)、水條件的祈禱，關(guān)羽逐漸被人們搬出來，作為與風(fēng)神、池神相當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)神崇奉了起來，甚至在北宋年間產(chǎn)生了關(guān)羽大戰(zhàn)蚩尤，為鹽池生產(chǎn)保駕護(hù)航的神話傳說。

北宋先后出了宋真宗、宋徽宗兩位推崇道教的皇帝，而“關(guān)羽大戰(zhàn)蚩尤”的神話也正是出自北宋末年道教天師張繼先之手筆。宋徽宗在張?zhí)鞄熎蕉}池水患后，欽賜關(guān)羽為崇寧真君，便是北宋朝廷與道教宗師合作升拔民間信仰的大手筆。像這樣的欽賜尊號(hào)、拔擢諸神的事跡，在宋徽宗時(shí)期還有很多。東南沿海的天后媽祖、晉東南地區(qū)的真澤二仙均在此一時(shí)期得到官方認(rèn)證，似是北宋中后期通過對(duì)各地水土神信仰的升格，鞏固封建統(tǒng)治的手段。

隨著金人南下攻入汴梁，宋金、金元、宋元之間的連續(xù)“國戰(zhàn)”為關(guān)羽地位的抬升創(chuàng)造了環(huán)境條件，而南宋偏安東南的立國形勢(shì)，使其一改隋唐、北宋以曹魏為正統(tǒng)王朝的態(tài)度，轉(zhuǎn)而推崇起同樣偏安南方并且宣稱是大漢延續(xù)的蜀漢政權(quán)。作為“蜀漢第二臣”與“蜀漢第一將”，關(guān)羽自然順勢(shì)更加受到崇奉，由此獲封“壯繆義勇武安王”。其中，“壯繆”二字正是蜀漢晚期給關(guān)羽上的謚號(hào)，宋高宗朝廷對(duì)“壯繆”的采用，本質(zhì)上也是其對(duì)蜀漢正統(tǒng)性予以強(qiáng)調(diào)的表現(xiàn)。

有趣的是，也正是在宋金戰(zhàn)爭期間，初入中原的金人，也尊奉起了關(guān)羽。自此而后一千年間，無論是金元、宋元、元明，還是明清、清與太平軍，各路敵對(duì)政權(quán)、勢(shì)力均以關(guān)羽為神，祈求武運(yùn)，關(guān)羽開始成為跨越陣營的武神。

頂峰之后的信仰疊加

明清時(shí)期，隨著《三國演義》故事以話本、小說、戲曲等文學(xué)藝術(shù)形態(tài)大范圍流行起來，奉蜀漢政權(quán)為正統(tǒng)，越發(fā)深入到士民百姓的信念之中。萬歷皇帝加封關(guān)羽為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”，堪稱對(duì)既往關(guān)王信仰的集大成者，“大帝”“圣”“帝君”已然達(dá)到中國古代神格尊號(hào)的頂峰。

民間的《三國演義》與官方的“封圣尊帝”還伴隨著萬歷后期在東北亞地區(qū)的軍事、經(jīng)濟(jì)、外交活動(dòng)，影響到了后金（清朝）、李氏朝鮮與戰(zhàn)國時(shí)代的日本。自順治皇帝賜號(hào)“忠義神武關(guān)圣大帝”之后，乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒諸帝先后為關(guān)羽加封尊號(hào)，使其在19世紀(jì)末最終獲得了“仁勇威顯護(hù)國保民精誠綏靖翊贊宣德忠義神武關(guān)圣大帝”的24字尊號(hào)。

另外，關(guān)羽信仰在民間還借重了晉商的力量。由于中國古代社會(huì)一般不允許除皇家、士大夫、佛道與神祠以外的農(nóng)、工、商階層修筑較大空間的建筑，而晉商作為以鄉(xiāng)黨而非宗族為基礎(chǔ)的商幫，又不能像徽商那樣在宗祠之中議事，也只能在保佑一方水土并且具備保鏢潛力的關(guān)圣帝君這里尋求議事空間了。

隨著晉商的不同家族，在明初期的開中法、明中期的隆慶開邊、明清之際的政權(quán)鼎革、清前期的平藩平準(zhǔn)戰(zhàn)爭等重大機(jī)遇期均有出彩表現(xiàn)，通過軍需貿(mào)易、邊塞貿(mào)易的重大利差，成為明清中國第一大商幫，甚至有部分家族取得“皇商”資質(zhì)。晉商的會(huì)館（三晉會(huì)館、澤潞會(huì)館、山陜會(huì)館）在各大商業(yè)重鎮(zhèn)開設(shè)，遍及全國，而會(huì)館之中往往供奉關(guān)羽，一方面是借重關(guān)羽的信義，維持商業(yè)競爭的良好秩序，另一方面也是標(biāo)榜關(guān)羽的武力，以期求取商事活動(dòng)的安全順利，武財(cái)神信仰由此生成。

隨著晚清民國以來，走西口、闖關(guān)東、下南洋三大華人移民潮的出現(xiàn)，關(guān)公信仰也隨之走向海外的華人社區(qū)，關(guān)帝廟也成為移民在海外聯(lián)誼、幫扶、維權(quán)的一個(gè)中心。關(guān)公身上那種被長期持續(xù)渲染的忠義人格、神武魅力，為每一個(gè)出門闖蕩、遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)的游子提供了絕佳的精神寄托。

戲曲藝術(shù)對(duì)關(guān)公形象的臉譜化，極具視覺沖擊力的紅臉配色，進(jìn)一步在《三國演義》的基礎(chǔ)上，躍入清代、民國時(shí)期官民百姓的信仰世界。而隨著上世紀(jì)80年代以來電視劇《三國演義》的熱播，陸樹銘老師所扮演的關(guān)羽形象，成為千家萬戶中國人腦海中一個(gè)更加具體且生動(dòng)、普遍且統(tǒng)一的影視形象，這就使得關(guān)羽在封建社會(huì)晚期的神化之路，進(jìn)一步在現(xiàn)代社會(huì)得到轉(zhuǎn)化，成為人們心中最為熟悉的真人神祇之一。

根據(jù)《三國志》的記載，關(guān)羽，字云長，本字長生。古人的“字”，往往是對(duì)其“名”的補(bǔ)充性解釋，背后其實(shí)蘊(yùn)含著父母寄托的期盼。不論是“云長”還是“長生”，作為“羽”的補(bǔ)充性解釋，無疑有著“羽化升仙、登云長生”的美好寓意，而這也正是東漢時(shí)期漸趨成熟的“升仙信仰”之表征。這樣的名字意涵，正與日后關(guān)羽的“封神封圣”遙相呼應(yīng)。

從關(guān)羽名字的文化背景，到關(guān)羽去世之后的神化之路，其實(shí)在某種程度上也能看出自漢代以來的中國傳統(tǒng)神話史與文化思想史的部分變遷歷程。關(guān)羽之所以能夠獲得如此殊榮，自是其人生中所表現(xiàn)出的忠、義、武、勇完美符合以儒家為核心的中華傳統(tǒng)文化之追求，獲得士農(nóng)工商、儒佛道巫的全面推崇之所致。

選自《廉政瞭望》