吳天威

內(nèi)容摘要：《荒原》開(kāi)啟了英語(yǔ)詩(shī)歌新方向，確立了艾略特作為英美現(xiàn)代派詩(shī)歌一代大師的地位?！痘脑氛Z(yǔ)言創(chuàng)意與思想深度深刻影響現(xiàn)代西方文學(xué)，詩(shī)中充滿宗教色彩、死亡意象、怪誕與丑、反傳統(tǒng)、反諷與無(wú)奈、非個(gè)人、非理性特點(diǎn)的詩(shī)歌表達(dá)獨(dú)具美學(xué)符號(hào)。

關(guān)鍵詞：艾略特 《荒原》 美學(xué) 詩(shī)歌

《荒原》是艾略特創(chuàng)作中期重要代表作，在西方現(xiàn)代詩(shī)歌史上具有里程碑意義。《荒原》的題辭開(kāi)頭就引用了希臘神話西比爾的典故。寫到，“因?yàn)槲以诠琶子H眼看見(jiàn)西比爾吊在籠子里。孩子們問(wèn)她：你要什么，西比爾？她回答道：我要死。”[1]它奠定了整首長(zhǎng)詩(shī)的基調(diào)，點(diǎn)明“死亡與救贖”的主導(dǎo)意象貫穿全詩(shī)。在詩(shī)人筆下，通過(guò)“尋找圣杯”的傳說(shuō)故事進(jìn)行立意，表現(xiàn)出輕賤猥瑣的“人間地獄”，同時(shí)不停地呈現(xiàn)了當(dāng)代西方城市中墮落和行跡齷齪的醉生夢(mèng)死的人物形象。毫不客氣的說(shuō)，這就是一個(gè)荒謬的世界，沒(méi)有崇拜與次序，僅有的是生活的空虛和精神的絕望。

《荒原》被譽(yù)為西方現(xiàn)代文學(xué)具有劃時(shí)代意義的作品，其寫作手法營(yíng)造出一種撲朔迷離的美感；它兼具的美學(xué)功能傳達(dá)出的人類終極關(guān)懷，還原了一戰(zhàn)后的歐洲生活現(xiàn)狀，寫出20世紀(jì)歐美乃至全社會(huì)的本質(zhì)。艾略特說(shuō)過(guò)，當(dāng)代詩(shī)歌之所以變得越來(lái)越艱澀，其根源是由于受到了復(fù)雜多變的時(shí)代與社會(huì)的限制。比如在《荒原》的結(jié)構(gòu)上不難看出，交叉點(diǎn)較多，頭緒繁雜，是多層面對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的揭露、還原與表達(dá)。多數(shù)研究者從詩(shī)原文上理解的同時(shí)，也對(duì)各環(huán)節(jié)的交叉點(diǎn)進(jìn)行了不同程度的整理和思考。

筆者認(rèn)為，《荒原》在詩(shī)的結(jié)構(gòu)上錯(cuò)綜復(fù)雜，恰是詩(shī)人具有高深的詩(shī)技，詩(shī)歌寫作的嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)所反映社會(huì)頹廢現(xiàn)狀的勇敢負(fù)責(zé)，這本身也是一種美的態(tài)度。而從詩(shī)的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上看，《荒原》不僅表達(dá)的是對(duì)一戰(zhàn)后歐洲精神生活缺失現(xiàn)狀的反抗。當(dāng)然，本長(zhǎng)詩(shī)的之所以能在詩(shī)歌史長(zhǎng)河中留下來(lái)，經(jīng)歷各種不同的評(píng)論和聲音的錘煉，經(jīng)久不衰的確立了自身的重要地位。它的成功之處是多維度的。首先體現(xiàn)在它結(jié)構(gòu)下藝術(shù)特征的獨(dú)到與創(chuàng)新，古今神話傳奇穿插，宗教救贖的深厚信仰；其次是死亡意象的抽象復(fù)雜和深刻，怪誕與丑的表現(xiàn)形式和審美取向；最后是它反傳統(tǒng)的表達(dá)方式和詩(shī)歌中非個(gè)人化情感消解；它們形成了艾略特詩(shī)歌獨(dú)具美學(xué)符號(hào)的風(fēng)格及特色。

一.《荒原》呈現(xiàn)的美學(xué)特征

1.《荒原》的結(jié)構(gòu)和意象系統(tǒng)

西方較為著名的人類學(xué)家杰西·魏士登的《從祭儀到神話》和人類學(xué)家、宗教史學(xué)家弗雷澤的《金枝》為《荒原》提供了象征結(jié)構(gòu)的整體框架和意象語(yǔ)言。在弗雷澤筆下，他把繁殖神基本上人格化了，神靈富有戲劇性的經(jīng)歷會(huì)影響萬(wàn)物的生長(zhǎng)，比如四季不定性的變化及植物的盛衰；而且神的健康指數(shù)也會(huì)直接影響到人類季節(jié)的豐收及大地的景象。比如，神一旦復(fù)活，荒原就開(kāi)始復(fù)回生機(jī)，大地也將茂盛起來(lái)，反之冬季或旱季瞬時(shí)到來(lái)，大地將是荒蕪。魏士登有關(guān)尋找圣杯的神話傳說(shuō)也與《荒原》息息相關(guān)?！痘脑吩诂F(xiàn)代詩(shī)歌題材的表面結(jié)構(gòu)下，隱含著與經(jīng)典的尋找圣杯平行發(fā)展對(duì)應(yīng)的神話結(jié)構(gòu)。詩(shī)人以尋找圣杯的傳說(shuō)為契機(jī)，使得典故框架與死亡意象碎連成一個(gè)整體，形成一個(gè)外在的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。而整個(gè)詩(shī)篇的內(nèi)在層面是隱喻式的勾畫出一個(gè)毫無(wú)生氣的“死亡、地獄式”意象，構(gòu)成《荒原》一詩(shī)的意象系統(tǒng)。

《荒原》分為5章。第1章“死亡葬儀”的標(biāo)題出自英國(guó)教會(huì)出葬儀式，點(diǎn)明了死亡氣息貫穿整個(gè)章節(jié)。如“四月是最殘忍的一個(gè)月”，便采用時(shí)間記憶與欲望煎熬了出葬的人群，呈現(xiàn)了貴族瑪麗懷念過(guò)去的靜美歲月而今卻是遙不可及。四月中，冬天昏暗的黃色云霧中，倫敦橋上流過(guò)的人們，死亡早就在這荒涼的環(huán)境里不斷地毀滅了他們。“它發(fā)芽了嗎？/今年會(huì)開(kāi)花嗎？[2]”最后幾句一連串的提出疑問(wèn)，表達(dá)了對(duì)精神復(fù)活的渴求。第2章 “對(duì)弈”引征莎士比亞、維吉爾、彌爾頓和奧維德的作品，把過(guò)去的昌盛生活與當(dāng)前生活頹廢形成一個(gè)對(duì)照。借此分解出西歐現(xiàn)代社會(huì)中人們?yōu)E情聲色、如同僵尸的悲哀境地。它分為兩個(gè)場(chǎng)景。前一個(gè)場(chǎng)景一直在不斷地叩問(wèn)“風(fēng)在干什么？我該做些什么？”這是個(gè)人人生意義喪失的表現(xiàn)，后一個(gè)場(chǎng)景尾行借用《哈姆萊特》中奧菲利亞在告別生活時(shí)所說(shuō)的瘋話，映射現(xiàn)代女性的不瘋猶瘋的頹廢生活，兩位不同時(shí)代、不同地位的女性代表不同階層社會(huì)普遍的墮落風(fēng)氣，雖生猶死。第3章開(kāi)頭便描寫了泰晤士運(yùn)河的古昔，生活在倫敦的人們不同程度的頹廢無(wú)聊生活，“仙女們已經(jīng)走了?！焙由喜辉儆兴奶庯h蕩的空瓶子、面包薄紙、綢手帕、紙皮匣子、香煙頭。在這里留下的只是所有一切都走了的空無(wú)景象。再加上我在萊芒湖畔的飲泣，白骨，老鼠，冬夜，煤氣廠，沉舟和父親的死，唯有孩子們?cè)诮烫美锏母杪暷芟♂屢磺??！八⒓催M(jìn)攻；/探險(xiǎn)的雙手沒(méi)遇到阻礙”[3]。女打字員和猥瑣男青年有欲無(wú)愛(ài)的交合。在這樣的精神荒原面前，唯有宗教能解救這卑微不堪的生活，點(diǎn)化迷惑的人生，拋棄世俗雜念，過(guò)上有意義的圣潔的生活。 “燒啊燒啊燒啊燒啊……”，說(shuō)明火在此具有了兩種不同的含義：即是情欲之火、也是讓人再生的凈化之火。這暗示著人類若是要解救精神的缺失，務(wù)必依靠佛陀的凈火的冶煉。

“水里的死亡”，“水”也指殘酷、泛濫的情欲，第4章中女相士“紙牌算命”得出的預(yù)言腓尼基人死亡的命運(yùn)在這里得到了應(yīng)驗(yàn)。弗萊巴斯死了已兩星期，他的骨被海的潮流剔凈，又在暗指欲望和金錢的漩渦中再次且重復(fù)沉下去，人們?cè)诿Ｃ：Ｑ笾幸廊粫?huì)縱情聲色下去，人們的死是必然結(jié)果，即現(xiàn)代人的死亡無(wú)法避免。第5章表達(dá)了吠陀經(jīng)里的說(shuō)教，同時(shí)采用三個(gè)“客觀對(duì)應(yīng)物”來(lái)描繪荒原的部分景象。首先山滿口吐不出一滴水的因由是耶穌的死去。“在紫色暮色中開(kāi)裂、/重建又爆炸/傾塌著的城樓”[4]，東歐和俄國(guó)革命，戰(zhàn)爭(zhēng)帶給城市深重的破壞。人們?cè)谝魂囮嚱^望、無(wú)奈和恐慌中期盼著烏黑的云降下雨來(lái)。因?yàn)榛脑祥L(zhǎng)期缺乏著水，人們對(duì)水的尋找因極其艱難而變得痛苦和困惑。這里的水被賦予了再生的含義。最后漁夫在岸上垂釣的地方，其背后皆是一整片干旱的、荒蕪的大地，尋找圣杯的武士走進(jìn)的教堂也是空的?；脑芊窕謴?fù)生機(jī)？人能否獲得拯救？一切都未知?！拔覀兘o了些什么？/我的朋友，熱血震動(dòng)著我的心……/”[5]接下來(lái)詩(shī)歌的尾聲，是在賦予宗教色彩的雷霆“同情，克制，平安”的告誡聲中走向結(jié)束，但這告誡并不是絕對(duì)肯定。足見(jiàn)詩(shī)人并沒(méi)有對(duì)宗教寄予著絕對(duì)的、全部的希望，而是在結(jié)尾中保持了對(duì)“雷霆的話”一份沉甸甸的懷疑和憂慮。

2.《荒原》的藝術(shù)特征

本長(zhǎng)詩(shī)的藝術(shù)特征首先表現(xiàn)在對(duì)蒙太奇剪接手法和拼貼技法運(yùn)用自如上，詩(shī)人把古今神話傳奇、宗教典故原本并不相關(guān)的片段或意象，神奇地聯(lián)接成一體，可謂穿越時(shí)間、空間的界限，把古今熔進(jìn)一爐，形成了《荒原》的整體意象。其次是大量采用豐富復(fù)雜的象征，比如貴族瑪麗、女相士及荒唐的麗兒與女伴等的經(jīng)歷寫照代表出現(xiàn)實(shí)而荒誕的生活。接著詩(shī)歌中的語(yǔ)言復(fù)雜多變，深?yuàn)W難解，對(duì)現(xiàn)實(shí)西歐現(xiàn)狀有著深刻、透徹的解剖。最后是《荒原》每個(gè)章節(jié)片段死亡意象新奇怪誕，水與火的交融，死去與救贖，充滿了宗教色彩，達(dá)到了令人意想不到的效果。讓人深省，救贖意義深遠(yuǎn)。

（1）救贖意識(shí)的宗教色彩

《荒原》這部作品以圣杯傳說(shuō)為框架，即為了給漁王治病騎士們走向?qū)ふ沂ケ穆L(zhǎng)征途，這樣的框架結(jié)構(gòu)表現(xiàn)了《荒原》濃厚的宗教色彩。同時(shí)，構(gòu)成本詩(shī)原始宗教色彩的證據(jù)之一的還有受弗雷澤“金枝”對(duì)繁殖神崇拜故事的影響。此外，《荒原》中印度教、佛教因素非常明顯，詩(shī)歌中每章都帶著極其強(qiáng)烈的宗教式暗示。比如第1章中女相士預(yù)言人們死亡的命運(yùn)、第2章“火”最后的燃燒等，引用了宗教典籍中的某一個(gè)只言片語(yǔ)，要么以象征、暗示等手法來(lái)間接的闡述詩(shī)人以宗教救贖現(xiàn)實(shí)荒原的思想。類似的手法比比皆是，例如詩(shī)句片段：“一堆破爛的偶像，承受著太陽(yáng)的鞭打”、“你早起的影子，在你后面邁步”、“這些孩子們的聲音，在教堂里歌唱！”等等。詩(shī)人力圖用宗教復(fù)興來(lái)挽救西方文明，其社會(huì)理想便是宗教救世。

艾略特信仰英國(guó)天主教，是一位虔誠(chéng)的天主教徒，在政治上是?；逝桑谖膶W(xué)上是古典主義者。《荒原》全篇主要以“死亡”為主題，詩(shī)中彌散著死亡的煙霧，第1章節(jié)描寫到的，“并無(wú)實(shí)體的城”的景象，以及暮色下的可愛(ài)的泰晤士，人們?cè)谀抢镆廊恢貜?fù)著精神已死的艱難困頓的生活。接著，艾略特運(yùn)用神話傳說(shuō)死而復(fù)生的故事間接鑲嵌入詩(shī)句中加以列舉?！拔覜](méi)想到死亡毀壞了這許多人?！眰惗剡@座城市人們?cè)趬櫬渲谐翜S下去，無(wú)可救藥的生存狀態(tài)，最后在城市上空煙霧的背后，作者點(diǎn)明了一個(gè)明確的方向，那就是讓死的死去，我們才有希望重生?！半枘峄烁トR巴斯，死了已兩星期，/回顧一下弗萊巴斯，他曾經(jīng)是和你一樣漂亮、高大的——（水里的死亡）。[6]”再轉(zhuǎn)到第5章，“恒河水位下降了，那些疲軟的葉子/在等著雨來(lái)”[7]，在死亡的氛圍中，水又化成了大地的拯救者，人們?cè)谡辜敝衅谂沃牡絹?lái)?！痘脑芬恢卑阎亟ㄈ藗兊男叛鰹橹黝}，在救贖意識(shí)上強(qiáng)調(diào)基督教的重要性。人類所處的精神荒原狀態(tài)缺少的是生命之水，缺少心靈的信仰，人類只有在古老的神話和文明中才能尋找到智慧和愛(ài)的精神。

艾略特在《荒原》一詩(shī)中，首先是天主教、佛教、希臘神話、東方生殖崇拜、漁王神話等等合起來(lái)構(gòu)成了艾略特的詩(shī)歌隱喻。如在第3章中最后一段的“主啊你把我救拔出來(lái)”，是對(duì)前面無(wú)愛(ài)性行為的荒誕及生活中沒(méi)有生氣的死亡燃燒的呼喚拯救。艾略特在第3章節(jié)的召喚及第5章節(jié)雷霆的勸誡中極力地表達(dá)了這樣一個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為歐洲現(xiàn)代社會(huì)歷經(jīng)了一戰(zhàn)的洗禮后，進(jìn)入了一場(chǎng)喪失信仰、缺乏理性、沒(méi)有秩序的精神文化危機(jī)之中，人們只有重建基督教信仰維度才能扭轉(zhuǎn)這一危機(jī)或加以拯救。

（2）死亡意象和象征主義

艾略特在詩(shī)歌中的宗教色彩一系列主張，正如之前提及到的，是由死亡意象、象征、暗示等手法來(lái)完成。這在《荒原》詩(shī)的語(yǔ)言中，能夠進(jìn)一步找到。比如《荒原》這個(gè)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的里程碑之作，在標(biāo)題上也存在著深刻的暗喻。艾略特在《荒原》遠(yuǎn)古神話的框架結(jié)構(gòu)內(nèi)形象地構(gòu)造了現(xiàn)代的荒原和荒原人，“荒原”即是現(xiàn)代歐洲社會(huì)的象征，“荒原人”是現(xiàn)代歐洲人的象征。（我，帖瑞西士，都早就忍受過(guò)了，……/他摸著去路，發(fā)現(xiàn)樓梯上沒(méi)有燈……/（“火誡”）[8]。詩(shī)人選取了病態(tài)的、卑微的意象，詩(shī)歌中基本上不間斷地充斥著死亡與孤獨(dú)、頹廢野蠻的氣氛，整個(gè)就是干涸的世界。這些意象揭露了生活在現(xiàn)代歐洲城市的人們的精神荒原感、虛無(wú)和消失。

接著，艾略特對(duì)象征主義的發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新表現(xiàn)在象征意義不再局限于單個(gè)的意象體，而是由一組意象重盛或并置創(chuàng)造出一個(gè)整體，該整體所暗示的象征意義正是人類共通的經(jīng)驗(yàn)，一致的情感。如，詩(shī)歌中的“荒野”、“水”、“火”、神話原型以及人的軀體動(dòng)作，這一系列意象都被賦予了象征意義。詩(shī)中大量運(yùn)用了時(shí)空交錯(cuò)、順序倒置等手法，如第1章女相士預(yù)言了人們的命運(yùn)，在第4章“水里的死亡”中得到了驗(yàn)證。第1章倫敦“一群人魚(yú)貫地流過(guò)倫敦橋，人是那么多，”的死亡景象，與第3章“火誡”對(duì)泰晤士河及萊芒湖畔周圍人們的死氣沉沉的生活相照應(yīng)。這種對(duì)應(yīng)把神話人物與現(xiàn)實(shí)人物交織在了一起，時(shí)間上使昨天、今天、明天相并存，泰晤士河、萊茵河等景象相重疊，其現(xiàn)代性顯示無(wú)疑。

此外《荒原》既繼承了玄學(xué)派詩(shī)歌對(duì)選取意象主題的求新立異，又賦予意象以深層次的象征意義。在《荒原》中，比如：“另外一個(gè)把眼睛藏在翅膀背后/使七枝光燭臺(tái)的火焰加高一倍”[9]，玄學(xué)派詩(shī)歌善用的比喻修辭已經(jīng)上升為象征，將比喻蘊(yùn)含在象征之中，又如：荒原就象征著西方現(xiàn)代人的精神荒蕪。

（3）怪誕與丑的審美取向

《荒原》死亡意象中，也不乏藝術(shù)的怪誕與丑之美。如：“荒地上長(zhǎng)著丁香”、“你頭發(fā)濕漉”、“只有老鼠的腳在那踢來(lái)踢去”、“你是活的還是死的？”“凝視的人像探出身來(lái)”等詩(shī)句勾畫的場(chǎng)景都是沮喪的、又丑又怪誕。當(dāng)然，藝術(shù)的怪涎美作為審美對(duì)象在文學(xué)藝術(shù)史上的地位久久不能被正式予以承認(rèn)，其美的形態(tài)難以歸人美學(xué)的正道，但艾略特則大膽創(chuàng)新，把這一手法貫穿于《荒原》全詩(shī)之中，來(lái)作為其詩(shī)歌藝術(shù)的間離、諷刺、荒誕和夢(mèng)幻手段，發(fā)揮其怪誕的審美功能。《荒原》在構(gòu)思、場(chǎng)景、人物、結(jié)構(gòu)等方面大做文章，使該詩(shī)處在表面上互不相干而內(nèi)部則緊密相連的各種因素的沖突中，營(yíng)造出一種強(qiáng)烈的、沖擊力十足的非正常表面現(xiàn)象，給讀者以感官刺激或情感的震動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生審美效應(yīng)的審美價(jià)值。

在第2章“對(duì)弈”中，“老鼠窩里”的偷情是一處特別怪誕場(chǎng)景，作者把這一骯臟的場(chǎng)所安排成偷情男女交合的地方，表達(dá)了詩(shī)人的倫理審美觀念，用這一怪誕手法完成了藝術(shù)形式美向倫理審美的過(guò)渡?？傊?，這種“不規(guī)則美”所形成的“非對(duì)稱性”的哲學(xué)思路，從不同的側(cè)面服務(wù)于全詩(shī)的主題，其表現(xiàn)形式多樣，審美功能各異。古典藝術(shù)的“意味”是比較和諧、嚴(yán)整、它以優(yōu)美的形態(tài)為主，使人感到比較愉快、舒服。當(dāng)然，崇高和悲劇包含著丑，但大部分還難以擺脫古典和諧的束縛?，F(xiàn)代藝術(shù)由古典規(guī)則的完整性走向模糊性、多義、非完整，由訴諸感情的感染走向訴諸非感念的領(lǐng)會(huì)，由美向丑，又可以由丑向美。

《荒原》中最能體現(xiàn)“以丑為美”的是對(duì)于倫敦城的景物勾勒。并無(wú)實(shí)體的城/在冬日破曉時(shí)的黃霧下，/……/在死水里垂釣。/[10]傳統(tǒng)詩(shī)人避而遠(yuǎn)之的客觀事物，例如“黃霧”、“死水”、“白骨”、“老鼠”、等常常會(huì)令人感到厭惡、恐怖、絕望對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)歌做法的拒斥，使他能夠打破傳統(tǒng)作法。詩(shī)人在《荒原》中的這種寫法承擔(dān)了一定的社會(huì)責(zé)任，那就是試圖幫助人們更加充分、明晰地認(rèn)識(shí)到自身所處困境，從而能夠在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上噴發(fā)出活力找回拯救心靈的動(dòng)力和激情。詩(shī)人在極丑抒寫中同時(shí)蘊(yùn)含了對(duì)精神信仰、對(duì)真善美的渴望與追求。

（4）“反傳統(tǒng)”的詩(shī)歌新格局

英美詩(shī)歌史中，成績(jī)突出的詩(shī)人并不少，且不論十五世紀(jì)莎士比亞的十四行詩(shī)，就近代來(lái)講，雪萊、拜倫、惠特曼等一批又一批詩(shī)壇巨人，均有不朽的詩(shī)作。但詩(shī)人卻能夠以其特有的方式，突破了傳統(tǒng)意義上的詩(shī)歌美學(xué)追求，繼往開(kāi)來(lái)的為現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了一條新的道路。詩(shī)人艾略特運(yùn)用各種零碎的片段表現(xiàn)了現(xiàn)代城市的支離破碎，“我用這些碎片撐住了我的廢墟?！?/p>

艾略特在《荒原》長(zhǎng)詩(shī)中，反傳統(tǒng)的精神是多面的，首先表現(xiàn)在他詩(shī)歌創(chuàng)作中的對(duì)浪漫主義方法的否定。其次是他在寫作過(guò)程中不斷地通過(guò)自身體驗(yàn)突破了西方自十九世紀(jì)以來(lái)長(zhǎng)久不變而且具有非常深厚影響的傳統(tǒng)的浪漫主義創(chuàng)作手法，形成了自己的獨(dú)特寫作風(fēng)格和藝術(shù)。最后艾略特尤其十分反對(duì)詩(shī)歌的直抒胸臆和語(yǔ)言上的華麗辭藻、堆砌，他在《荒原》的寫作上，通過(guò)了自己對(duì)詩(shī)歌史的研究和詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)踐，形成了自己的美學(xué)符號(hào)，其中一方面表現(xiàn)在他對(duì)歷史傳統(tǒng)、宗教傳統(tǒng)、道德傳統(tǒng)，特別是文學(xué)傳統(tǒng)的重新界定上。

比如：樹(shù)葉留下的最后手指/……/走了，也沒(méi)有留下地址。/在萊芒湖畔我坐下來(lái)飲泣……/（“火誡”）[11]。以往的詩(shī)篇，特別是傳統(tǒng)的英美浪漫主義詩(shī)作，歌頌的多為自然之美，或在處理悲劇性及邪惡主題時(shí)使用意象而給讀者帶來(lái)愉悅感的作品。艾略特處理類似題材時(shí)反其道而行之，例如在“火誡”一章泰晤士河的描寫就充滿了冷色調(diào)。詩(shī)人另辟蹊徑，所描寫的痛苦沒(méi)有任何詩(shī)情畫意，近百年來(lái)建立起的詩(shī)與美、偷悅和理想的聯(lián)系被徹底打破了。

（5）“非個(gè)人化”的情感消解

《荒原》詩(shī)歌中的宗教色彩、死亡意象、反傳統(tǒng)與怪誕，都是肩負(fù)著反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)精神敗落現(xiàn)狀，要拯救人們的精神信仰的潛在的責(zé)任。艾略特不僅在詩(shī)歌中的表現(xiàn)是非個(gè)人的，而且在詩(shī)歌中對(duì)社會(huì)情感的處理上也是非個(gè)人化的。比如在第1章“死者葬儀”開(kāi)頭寫到：“四月是最殘忍的一個(gè)月，荒地上/……/枯干的球根提供少許生命。[12]”這一段詩(shī)人以“殘忍的四月”凝合了沉重的情感和思緒，讓這個(gè)讓人陌生的、非正常的自然圖景直接被指向了客觀對(duì)應(yīng)物，使得讀者或詩(shī)人本身能夠客觀對(duì)應(yīng)地從內(nèi)心深處強(qiáng)烈感受到殘忍的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。這里雖然沒(méi)有詩(shī)人直白的情感宣泄，但是通過(guò)詩(shī)歌中描繪殘酷的客觀對(duì)應(yīng)物后，我們馬上能夠察覺(jué)出了詩(shī)人深藏的荒原景象和死亡意象，感受出詩(shī)人構(gòu)造荒原圖景冷色調(diào)的語(yǔ)意。這種讓人意外的寫法和疼痛的陌生情景，達(dá)到一種讓廣大讀者震驚的效果，使我們能夠立刻沉入《荒原》所營(yíng)造的藝術(shù)世界當(dāng)中去。

在第1章“死者葬儀”的中間段開(kāi)始揭示了西方文明衰退的必然趨勢(shì)，既有歷史的透視，又有現(xiàn)實(shí)的觀照。例如：那古舊的壁爐架上展現(xiàn)著一幅/……/她還在叫喚著，世界也還在追逐著，/“唧唧”唱給臟耳朵聽(tīng)。/[13]詩(shī)人通過(guò)“古舊的壁爐”引進(jìn)了窗外的“田野景物”?！棒渚G眉”“夜鶯”“沙漠”“臟耳朵”等意象，赤裸裸反應(yīng)了不正常的兩性關(guān)系，而非詩(shī)人個(gè)人的情緒寫照。詩(shī)并不是放縱感情，而是避卻感情；詩(shī)不是在表達(dá)個(gè)性，而是避卻個(gè)性。這是長(zhǎng)詩(shī)《荒原》的重要特征。

“非個(gè)人化”特征最后在艾略特論文《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》（1917）中得出結(jié)論：“一個(gè)藝術(shù)家的前進(jìn)是不斷的犧牲自己，不斷的消滅自己的個(gè)性?！卑褌€(gè)人變成歷史的載體，在《荒原》詩(shī)歌中我們看到的也是他超越個(gè)性化的人身，他避免了傳統(tǒng)浪漫詩(shī)歌中抒發(fā)主觀理想的熱衷，語(yǔ)言上消解了個(gè)性色彩，凸顯詩(shī)歌的“歷史批評(píng)”以及美學(xué)層面的藝術(shù)性，具有超越時(shí)代的美學(xué)意義。

二.《荒原》的美學(xué)意義

審美作為人把握世界的特殊方式，是人在感性與理性的統(tǒng)一中，按照“美的規(guī)律”來(lái)把握現(xiàn)實(shí)的一種自由的創(chuàng)造性實(shí)踐。確切地說(shuō)，審美在我們的生活中無(wú)處不在，它是一種有價(jià)值活動(dòng)。《荒原》的美學(xué)思想，從廣闊的現(xiàn)實(shí)角度上來(lái)講，首先表現(xiàn)在詩(shī)人崇高的社會(huì)責(zé)任感上。在人類歷史上其實(shí)比戰(zhàn)爭(zhēng)破壞更讓人心疼、更無(wú)辜、更為嚴(yán)重的是對(duì)整個(gè)文明社會(huì)的毀滅，其中包括古老建筑、文明的生活狀態(tài)等。尤其是宗教信仰的喪失，更是讓身處環(huán)境毀滅的人們?cè)谒罨馃岬默F(xiàn)實(shí)面前，所有一切都變得無(wú)處依靠，包括偉大的靈魂。這就好比荒原這種殘酷、讓人絕望的環(huán)境。而荒原最缺的水在這里實(shí)則是人們靈魂里的水。艾略特客觀冷靜地展示了一個(gè)精神絕望的、思想空虛的、黑暗與痛苦交織的、無(wú)所適從的時(shí)代，所以《荒原》長(zhǎng)詩(shī)是不屬于一個(gè)人的，而是已經(jīng)升格到反映整個(gè)現(xiàn)代歐洲的城市的一切頹敗，它屬于整個(gè)一戰(zhàn)后的世界。

二十世紀(jì)以來(lái)西方尤其是一戰(zhàn)以后，人們的信仰普遍的喪失了，自然資源走向匱乏和工業(yè)化、商業(yè)化不斷地改變?nèi)藗兊挠^念、甚至慢慢扭曲了人性。人類的物質(zhì)進(jìn)步帶來(lái)了精神的徹底迷失，以及走向了所謂“性開(kāi)放”的時(shí)代。《荒原》對(duì)這樣的文明缺失有效提出了疑問(wèn)和反思，加上詩(shī)中各章節(jié)片段“死亡、地獄式”的象征意象的交錯(cuò)重疊，不僅豐富了詩(shī)歌的厚度和內(nèi)涵，而且使詩(shī)歌主題繁復(fù)多變。《荒原》的審美張力還表現(xiàn)在其詩(shī)歌含蓄凝練上，也就是在簡(jiǎn)潔明了的詩(shī)句中蘊(yùn)含著詩(shī)人深邃的哲理思想。此外，詩(shī)歌中始終帶有堅(jiān)持宗教神學(xué)立場(chǎng)的氣息，詩(shī)人這樣似乎是力圖挽救文學(xué)的世俗化，甚至在詩(shī)中暗藏著號(hào)召人們可以通過(guò)宗教神學(xué)的框架重建文學(xué)的價(jià)值。

德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家斯賓格勒在《西方的沒(méi)落》中有過(guò)這樣的預(yù)言：歐洲文化在現(xiàn)代社會(huì)中必將走向精神的荒原；艾略特《荒原》長(zhǎng)詩(shī)，也剛好是對(duì)斯賓格勒的一次回應(yīng)。偉大的詩(shī)歌在于表達(dá)人們內(nèi)心真實(shí)的感受，當(dāng)這種詩(shī)歌結(jié)合了對(duì)人類的終極關(guān)懷之美時(shí)，加上藝術(shù)的載體（而全非技巧）那么它會(huì)變得更加的完美。無(wú)疑，《荒原》之美也就更加的偉大。

《荒原》開(kāi)創(chuàng)了英語(yǔ)詩(shī)歌的新紀(jì)元，使英語(yǔ)詩(shī)從舊的美學(xué)信條中解脫出來(lái)，為探尋新的藝術(shù)規(guī)律樹(shù)起一塊豐碑。詩(shī)歌同任何一種文學(xué)形式一樣，無(wú)處不在體現(xiàn)著詩(shī)人對(duì)美的追求，也是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌美學(xué)孜孜不倦追求的結(jié)果。瑞恰茲說(shuō)：“在艾略特手里，典故是一種技巧，《荒原》在內(nèi)涵上相當(dāng)于一部史詩(shī)，沒(méi)有這種技巧，就得由12本著作來(lái)表達(dá)?！卑蕴匾云涮赜械姆绞?，打破傳統(tǒng)詩(shī)歌的美學(xué)追求，在現(xiàn)代詩(shī)歌的美學(xué)思想上力圖創(chuàng)新，精益求精，并形成了自己獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)和創(chuàng)作風(fēng)格。艾略特在《荒原》中一直消解“非個(gè)人化”論的情感抒發(fā)，詩(shī)中“非個(gè)人化”的消滅，“反傳統(tǒng)”的審美角度使得詩(shī)歌本身更兼具社會(huì)責(zé)任感，非個(gè)性化特征中的生命體驗(yàn)使我們永不停止思索生命的意義和價(jià)值。

《荒原》具有經(jīng)久不衰的影響力。艾略特在詩(shī)歌表達(dá)與取材上對(duì)審美與傳統(tǒng)的疏離，在廣闊的語(yǔ)境中，“反傳統(tǒng)”意識(shí)表現(xiàn)十分強(qiáng)烈，詩(shī)中也表現(xiàn)出的怪誕與從丑之美的角度揭示了人類生存困惑。詩(shī)人在意象延伸與象征手法上均有獨(dú)到的審美取向。意象和象征在詩(shī)歌中的立意新異，主客體之間的隱喻把握極其深入到位。其次是怪誕的大膽與沖擊，擺脫了傳統(tǒng)意義上的束縛，反其道而行之的手段，通過(guò)對(duì)丑的事物描摹，描寫的場(chǎng)景大部分都是充滿著蕭條、腐朽、虛偽和骯臟，然而這些正是詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌所要揭露的真實(shí)現(xiàn)象?！痘脑返某删驮谟谄涿翡J地捕捉到了西方世界的舊文明和傳統(tǒng)的價(jià)值觀念衰敗的精神所在。反應(yīng)了歐洲一戰(zhàn)后現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)狀，抒發(fā)了深刻思想感受。

同時(shí)，文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)不能與宗教尺度割裂，艾略特本身信仰基督教，亦是“宗教上的英國(guó)天主教徒”，《荒原》詩(shī)中的宗教情愫與救贖意識(shí)也使得詩(shī)歌意義得到了最大的延伸與拓展。詩(shī)歌將生命的沉淪，超越及救贖反復(fù)穿插，在悲觀絕望中孕育希望，將死亡作為一種對(duì)生命的超脫，將信仰作為最終的救贖。綜上一系列創(chuàng)新得出結(jié)論，《荒原》具有重要的詩(shī)歌美學(xué)意義。

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注 釋

[1]查良錚.穆旦譯文集 英國(guó)現(xiàn)代詩(shī)選[M].人民文學(xué)出版社.2005年，第378頁(yè).

[2]徐志摩著.中國(guó)最美的詩(shī)歌世界最美的詩(shī)歌經(jīng)典集下[M].江蘇美術(shù)出版社.2014年，第351頁(yè).

[3]（德）歌德等著.羅益民選編.外國(guó)長(zhǎng)詩(shī)經(jīng)典10篇[M].人民文學(xué)出版社.2004年，第553頁(yè).

[4]趙蘿蕤等譯.世界詩(shī)苑英華艾略特卷[M].山東大學(xué)出版社.1997年，第80頁(yè).

[5][英]T.S.艾略特著，趙蘿蕤，張子清等譯.荒原——T.S.艾略特詩(shī)選[M]：北京：北京燕山出版社.2006年，第68頁(yè).

[6][英]T.S.艾略特著，趙蘿蕤，張子清等譯.荒原——T.S.艾略特詩(shī)選[M]：北京：北京燕山出版社.2006年.

[7][英]T.S.艾略特著，趙蘿蕤，張子清等譯.荒原——T.S.艾略特詩(shī)選[M]：北京：北京燕山出版社.2006年.

[8]趙蘿蕤等譯.世界詩(shī)苑英華艾略特卷[M].山東大學(xué)出版社.1997年.

[9]趙蘿蕤等譯.世界詩(shī)苑英華艾略特卷[M]山東大學(xué)出版社.1997年.

[10]陸明.閆冰編著.外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀[M].清華大學(xué)出版社.2010年，第237頁(yè).

[11]柳東林著.哲思黜退 禪意盎然 現(xiàn)代西方文學(xué)的禪化述要[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2012年.

[12]徐志摩著.中國(guó)最美的詩(shī)歌世界最美的詩(shī)歌經(jīng)典集下[M].江蘇美術(shù)出版社2014年.

[13]趙蘿蕤等譯.世界詩(shī)苑英華艾略特卷[M].山東大學(xué)出版社.1997年.

（作者單位：貴州省荔波縣荔波高級(jí)中學(xué)）