摘 要：馬克思主義哲學(xué)的總體性方法為考察和解決人類社會(huì)歷史發(fā)展問(wèn)題提供了重要方法論啟示。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民百年奮斗所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)實(shí)質(zhì)是一個(gè)總體性范疇，它統(tǒng)攝內(nèi)涵總體性、動(dòng)力總體性、過(guò)程總體性和特征總體性。以總體性方法推動(dòng)人類文明新形態(tài)發(fā)展，有賴于深化經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展，夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)；深化政治文明發(fā)展，筑牢制度根基；深化精神文明發(fā)展，涵養(yǎng)精神動(dòng)力；深化社會(huì)文明發(fā)展，穩(wěn)固現(xiàn)實(shí)根柢；深化生態(tài)文明發(fā)展，營(yíng)造良好環(huán)境。

關(guān)鍵詞：人類文明新形態(tài)；總體性；歷史唯物主義；辯證唯物主義

中圖分類號(hào)：D61

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2023）03-0004-08

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“人類文明新形態(tài)對(duì)馬克思主義文明觀的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)研究”（22XKS024））；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“意識(shí)形態(tài)安全視閾下我國(guó)科技話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)研究”（D5000220281）；陜西省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃課題“新時(shí)代美育融入‘自然辯證法概論課的實(shí)踐路徑研究”（SGH21Q003）；福建省社科研究基地重大項(xiàng)目“新時(shí)代黨建引領(lǐng)城市社區(qū)治理研究”（FJ2022JDZ005）。

作者簡(jiǎn)介：吳美川（1992—），男，福建大田人，福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士，研究方向：馬克思主義理論。

黨的二十大報(bào)告指出，中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)［1］。從總體上看，自習(xí)近平提出“人類文明新形態(tài)”概念以來(lái)，理論界從生成邏輯、理論來(lái)源、實(shí)踐價(jià)值等方面展開了廣泛探討，取得了豐富的研究成果，這為理解和把握人類文明新形態(tài)提供了重要的思想基礎(chǔ)。然而，縱觀已有研究成果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前學(xué)界對(duì)人類文明新形態(tài)的研究存在單向性闡釋過(guò)多而整體性闡釋不足的問(wèn)題，這容易造成人們對(duì)人類文明新形態(tài)在認(rèn)知上的單向化和實(shí)踐上的偏頗。有學(xué)者也指出，“人類文明新形態(tài)”實(shí)質(zhì)是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路所蘊(yùn)含的文明的一種總體概括，它“不是限于某些文明因素，也不是限于某些領(lǐng)域，更不是限于某些可以量化的指標(biāo)，而是對(duì)文明的整體觀照”［2］。由此可見，人類文明新形態(tài)是一個(gè)總體性的范疇，理應(yīng)將其置于總體性方法視閾中進(jìn)行學(xué)理透視，揭示和闡明其總體性的學(xué)理意涵和實(shí)現(xiàn)途徑。

一、總體性：考察人類社會(huì)及其歷史發(fā)展的方法

從哲學(xué)層面看，所謂總體就是“不同要素之間存在著相互作用。每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣”［3］23。盧卡奇認(rèn)為：“總體范疇，整體對(duì)各個(gè)部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨(dú)創(chuàng)性地改造成為一門全新科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)。”［4］馬克思對(duì)黑格爾總體性思想進(jìn)行了唯物主義的徹底改造，形成了以辯證唯物主義與歷史唯物主義為世界觀和方法論的總體性思想，由此不僅揭示了錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)及歷史發(fā)展趨向，而且表達(dá)了對(duì)人的生存和發(fā)展境遇的總體性價(jià)值關(guān)切。

從理論上看，馬克思恩格斯以總體性方法審視社會(huì)歷史發(fā)展及其趨向。馬克思恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)展開了經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的總體性批判，進(jìn)而進(jìn)行共產(chǎn)主義社會(huì)的總體性建構(gòu)。馬克思在《資本論》及其手稿中深刻闡述了社會(huì)有機(jī)體思想，表達(dá)了社會(huì)發(fā)展是一個(gè)相互依存、相互聯(lián)系和相互影響的總體性過(guò)程?！艾F(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體?！保?］社會(huì)總體的發(fā)展過(guò)程“使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)。有機(jī)體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的。它變成這種總體是它的過(guò)程即它的發(fā)展的一個(gè)要素”［6］。社會(huì)歷史發(fā)展所彰顯出的是一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的總體性，總體生成要素、方面，而要素、方面也是處于總體統(tǒng)攝下的有機(jī)整體。在馬克思恩格斯看來(lái)，資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料私有制的經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)在決定著它不可能追求經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域等諸多要素的耦合、協(xié)調(diào)和總體的發(fā)展。追求經(jīng)濟(jì)至上、攝取剩余價(jià)值最大化是資本主義社會(huì)發(fā)展的最核心訴求和目標(biāo)。而為實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值目標(biāo)，資產(chǎn)階級(jí)必然會(huì)置其他要素、領(lǐng)域于不顧，由此帶來(lái)社會(huì)發(fā)展總體性的缺失，形成了社會(huì)危機(jī)、人的生存危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等。資產(chǎn)階級(jí)“陷入形而上學(xué)思維的片面性”，“抓不住整體的聯(lián)系，就會(huì)糾纏在一個(gè)接一個(gè)的矛盾之中”［7］，他們不僅不能真正解決資本主義文明實(shí)踐所帶來(lái)的內(nèi)在矛盾和痼疾，反而會(huì)激化和加劇這種矛盾和危機(jī)，并由此逐漸使自身走向自己的對(duì)立面，即邁向一個(gè)注重各個(gè)要素、各個(gè)領(lǐng)域相互協(xié)調(diào)和整體發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，它是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”［8］187的總體性社會(huì)。

馬克思恩格斯以總體性方法闡述了人的總體的存在是人的理想的存在方式。“人是類存在物”［8］161，“我們?cè)酵白匪輾v史……個(gè)人……從屬于一個(gè)較大的整體”［3］6。馬克思在對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義的世界觀改造后認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是融自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性于一體的總體的人。因而，人的生命及其存在方式不是單一、狹隘、靜止的，而是全面、開放、變化的?！叭耸翘厥獾膫€(gè)體……同樣，人也是總體，是觀念的總體，是被思考和被感知的社會(huì)的自為的主體存在……作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在。”［3］188在資本主義私有制主宰下的生產(chǎn)方式，形成一種異己的存在物和力量，使人的類本質(zhì)與自身相異化，塑造出了一種單向度、片面的人。人的單向度、片面表征著人的類本質(zhì)的喪失、個(gè)體人格完整性的瓦解，這是與馬克思恩格斯所設(shè)想的“總體的人”相對(duì)立的。共產(chǎn)主義社會(huì)摒棄以往那種形而上學(xué)的線性、非此即彼的思維方式，堅(jiān)持“把社會(huì)看做活動(dòng)著和發(fā)展著的活的機(jī)體”［9］，進(jìn)而推動(dòng)“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”［8］185，由此人的各方面才能和能力、個(gè)體人格的完整性方能真正實(shí)現(xiàn)全面復(fù)歸，“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［8］187。

總體性既是馬克思恩格斯考察人類社會(huì)歷史的基本方法，也是理解中國(guó)特色社會(huì)主義及其歷史發(fā)展的基本方法。中國(guó)共產(chǎn)黨人善于運(yùn)用總體性方法洞察、分析和解決中國(guó)社會(huì)歷史及現(xiàn)實(shí)發(fā)展問(wèn)題。從歷史上看，作為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)把總體性方法一以貫之地運(yùn)用到中國(guó)具體的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展問(wèn)題之中，有力地推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義總體性發(fā)展。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東在《新民主主義論》中提出政治、經(jīng)濟(jì)和文化一體化發(fā)展的思想，認(rèn)為新中國(guó)成立后，我們“不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化”［10］。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東在《論十大關(guān)系》中運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)總體性方法，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要辯證處理好十大關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)主義總體性建設(shè)。改革開放以來(lái)，鄧小平提出“兩手抓、兩手都要硬”的總體性思想，強(qiáng)調(diào)“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”［11］。江澤民和胡錦濤也延續(xù)運(yùn)用總體性方法的傳統(tǒng)，推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)齊頭并進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深化了總體性方法的運(yùn)用，有力推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)許多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)歷史性變革、系統(tǒng)性重塑、整體性重構(gòu)，如提出中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“兩個(gè)大局”、新發(fā)展理念等，都是對(duì)總體性方法的具體運(yùn)用、延伸和拓展。習(xí)近平在黨的十九屆六中全會(huì)上也明確強(qiáng)調(diào)，要“統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面戰(zhàn)略布局……協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗”［12］230；在黨的二十大報(bào)告中他進(jìn)一步指出，“萬(wàn)事萬(wàn)物是相互聯(lián)系、相互依存的”，“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”，“為前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)提供科學(xué)的方法”［1］。由此可見，總體性方法的運(yùn)用在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中不會(huì)被弱化，反而會(huì)隨著這種實(shí)踐的深入發(fā)展而得到強(qiáng)化；總體性方法是貫穿中國(guó)革命、建設(shè)和改革百年歷史實(shí)踐的重要方法，為中華民族實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍提供了科學(xué)的方法論原則。

總之，理論邏輯和歷史實(shí)踐兩個(gè)層面深刻表明，總體性方法是“哲學(xué)切入現(xiàn)實(shí)的基本方法”［13］，是考察和解決中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的一把鎖鑰，為推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化提供了重要的方法論基礎(chǔ)。

二、立體呈現(xiàn)：作為總體性的人類文明新形態(tài)之表現(xiàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過(guò)百年歷史實(shí)踐創(chuàng)造出了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)孕育和發(fā)展于中國(guó)式現(xiàn)代化道路中。正如習(xí)近平所指出的，我們“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”［12］10。構(gòu)成人類文明新形態(tài)的“五大文明”是一個(gè)相互影響、相互貫通的有機(jī)整體。因此，人類文明新形態(tài)實(shí)質(zhì)上不是一個(gè)單向性、靜止性的實(shí)體性范疇，而是一個(gè)全面性、聯(lián)系性的總體性范疇。換言之，它是由多要素、多方面相互協(xié)調(diào)、相互塑造而形成的總體的、整體的文明形態(tài)，總體性是人類文明新形態(tài)的基本屬性，總體性方法是人類文明新形態(tài)實(shí)踐的基本方法，總體性邏輯是人類文明新形態(tài)實(shí)踐的基本邏輯。因此，理應(yīng)以總體性方法把握人類文明新形態(tài)總體性的學(xué)理內(nèi)涵和價(jià)值底蘊(yùn)。

第一，人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵總體性。這是探究人類文明新形態(tài)本質(zhì)的問(wèn)題。人類文明新形態(tài)內(nèi)涵總體性表現(xiàn)在價(jià)值、結(jié)構(gòu)、情感三個(gè)層面。從價(jià)值角度看，人類文明新形態(tài)是追求全體人民共同富裕的文明形態(tài)。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的重要特征，構(gòu)成了人類文明新形態(tài)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。這是物質(zhì)生活和精神生活都富裕的文明形態(tài)，是實(shí)現(xiàn)全體人民而不是少數(shù)人共同富裕的文明形態(tài)。從結(jié)構(gòu)角度看，構(gòu)成人類文明新形態(tài)內(nèi)部的“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明”是相互依存、相互聯(lián)系、相互制約的不可分割的結(jié)構(gòu)性整體。馬克思認(rèn)為：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！保?4］591因而，物質(zhì)文明具有決定性、基礎(chǔ)性的地位，它能為文明新形態(tài)發(fā)展提供重要物質(zhì)基礎(chǔ)；政治文明具有方向指引的作用，能為其他子文明的良性發(fā)展提供制度保障；精神文明能為其他子文明良性發(fā)展提供強(qiáng)大精神動(dòng)力支撐；社會(huì)文明能為其他子文明良性發(fā)展提供良好的社會(huì)條件；生態(tài)文明能為其他子文明良性發(fā)展提供優(yōu)良的自然條件。各個(gè)子文明要素形成了“我中有你、你中有我”的實(shí)踐圖景。從情感角度看，人類文明新形態(tài)是一種講人文、懷天下以及關(guān)注人類前途命運(yùn)的文明形態(tài)。與西方只有“冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易”［14］34的資本主義文明形態(tài)不同，人類文明新形態(tài)不是根植于一己私利、唯我獨(dú)尊這一哲學(xué)世界觀之上的，而是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的，堅(jiān)持“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”的公共價(jià)值情懷，把為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同、努力為世界發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)作為己任的文明形態(tài)，是堅(jiān)持推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)，為世界上其他民族國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展提供中國(guó)方案、中國(guó)樣本的文明形態(tài)。

第二，人類文明新形態(tài)的動(dòng)力總體性。這是探究人類文明新形態(tài)形成根源的問(wèn)題。人類文明新形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展以生產(chǎn)力為其根本動(dòng)力、以人民群眾為其主體動(dòng)力、以改革為其基本動(dòng)力、以黨的領(lǐng)導(dǎo)為其核心力量。具體來(lái)說(shuō)，首先，生產(chǎn)力是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的根本動(dòng)力。判斷一種文明形態(tài)是否實(shí)現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性變革、更新，歸根結(jié)底還是要看當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是否發(fā)生了根本性變化。正如馬克思所指出的：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！保?］602中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)是在中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力取得巨大成就基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，是在生產(chǎn)關(guān)系不斷適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中發(fā)展的。其次，人民群眾是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的主體力量。所有的“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”［8］287。也就是說(shuō)，人民群眾是物質(zhì)實(shí)踐的主體，人民群眾從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，能為人類文明新形態(tài)的生成提供源源不斷的智慧支撐。同時(shí)，人民群眾又是價(jià)值創(chuàng)造的主體，人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，能為人類文明新形態(tài)的生成注入強(qiáng)大的精神力量。因此，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”［15］，也只有“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄”［16］5。再次，改革是豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)的基本動(dòng)力。人類文明形態(tài)發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)且復(fù)雜的工程。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要、上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要時(shí)，必然會(huì)阻礙人類文明新形態(tài)的健康發(fā)展，因而必須實(shí)行改革，“改革也是解放生產(chǎn)力”［17］370，進(jìn)而釋放出更強(qiáng)勁的改造客觀世界的物質(zhì)力量。最后，黨的領(lǐng)導(dǎo)是開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的核心力量。馬克思恩格斯指出，“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨”，是“各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分”［18］44。中國(guó)之所以能夠從“文明蒙塵”走向“文明新形態(tài)”，“最根本的是有中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)”［18］67。歷史和現(xiàn)實(shí)都證明：“沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，就沒(méi)有新中國(guó)，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！保?8］67

第三，人類文明新形態(tài)的過(guò)程總體性。這是探究人類文明新形態(tài)展開的動(dòng)態(tài)圖景的問(wèn)題。人類文明新形態(tài)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過(guò)百年歷史實(shí)踐所開創(chuàng)出來(lái)的，因而是一個(gè)歷史性的、動(dòng)態(tài)性的存在，是歷史實(shí)踐量的積累與質(zhì)的飛躍的辯證統(tǒng)一的歷史過(guò)程。從歷史邏輯上看，馬克思列寧主義傳入中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得新民主主義革命的勝利，建立了獨(dú)立自主的中華人民共和國(guó)，中國(guó)人民從此站起來(lái)，“一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”，中國(guó)人民進(jìn)入了能夠自主“創(chuàng)造自己的文明”［19］的時(shí)代，為人類文明新形態(tài)形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行了社會(huì)主義革命和建設(shè)，確立了社會(huì)主義基本制度，為推進(jìn)人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開辟、發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)提供了制度保障、文化支撐，奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不忘初心、牢記使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民接續(xù)奮斗，實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，開啟了邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程。黨領(lǐng)導(dǎo)人民百年奮斗，“成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”［18］64?？梢?，應(yīng)當(dāng)將人類文明新形態(tài)放到具體的總的歷史過(guò)程中理解。換言之，它是歷史階段性與歷史連續(xù)性、歷史創(chuàng)造性與歷史主體選擇性的有機(jī)統(tǒng)一體。需要指出的是，中國(guó)共產(chǎn)黨所創(chuàng)造的這種異于并超越資本主義文明的文明新形態(tài)，是在中國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一國(guó)情中形成的。因此，人類文明新形態(tài)是在歷史發(fā)展與演進(jìn)過(guò)程中的階段性文明成果，是一種漸進(jìn)性的、不斷趨于完善的文明形態(tài)，距離實(shí)現(xiàn)馬克思畢生向往的共產(chǎn)主義文明形態(tài)還“將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程”［8］232。正如馬克思恩格斯所指出的，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況”，而是“那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”［8］539。也因此，如果把人類文明新形態(tài)看成是一個(gè)靜態(tài)的、僵化的范疇，那就陷入了形而上思維的窠臼。人類文明新形態(tài)是辯證的總體與歷史的總體的結(jié)合體，是人們?cè)诩榷ǖ臍v史條件下“利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力”［8］540逐漸開辟出來(lái)的歷史性存在，是在消滅現(xiàn)存世界舊狀況中不斷成長(zhǎng)、壯大的文明形態(tài)。

第四，人類文明新形態(tài)的特征總體性。這是闡明人類文明新形態(tài)的獨(dú)特性的問(wèn)題。人類文明新形態(tài)具有辯證性、整合性、公共性、和諧性和人民性的特點(diǎn)。一是人類文明新形態(tài)具有辯證性特點(diǎn)。它追求文明發(fā)展的整體性，即經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明是協(xié)調(diào)、系統(tǒng)的發(fā)展，最終也把人的全面發(fā)展貫穿于文明發(fā)展始終，實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展與人的發(fā)展同頻共振、辯證統(tǒng)一。因而，人類文明新形態(tài)是把文明發(fā)展建立在“有機(jī)體制”基礎(chǔ)上的，最終達(dá)到文明發(fā)展的最優(yōu)值。二是人類文明新形態(tài)具有整合性特點(diǎn)。從時(shí)間維度看，它是在對(duì)前現(xiàn)代文明與現(xiàn)代文明的一切優(yōu)秀成果充分借鑒、整合和吸收基礎(chǔ)上形成的；從空間維度看，它是在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義文明理論的充分整合吸收基礎(chǔ)上形成的。因而，人類文明新形態(tài)是對(duì)多元先進(jìn)文明與優(yōu)秀思想文化融合而呈現(xiàn)出的整合性文明形態(tài)。三是人類文明新形態(tài)具有公共性特點(diǎn)。與資本主義文明把文明實(shí)踐建立在資產(chǎn)階級(jí)追逐私利邏輯基礎(chǔ)上不同，人類文明新形態(tài)是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的，是“為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”［14］42，是一種反對(duì)并走出原子式個(gè)人主義的、追求不同文明共生與共享的文明。因而，人類文明新形態(tài)始終沿著“天下為公”“世界大同”何以可能的道路持續(xù)探索和實(shí)踐。四是人類文明新形態(tài)具有和諧性特點(diǎn)。它是建立在辯證唯物主義與歷史唯物主義世界觀和方法論基礎(chǔ)上的，因而于民族國(guó)家內(nèi)部而言，它堅(jiān)持推動(dòng)人類文明內(nèi)部結(jié)構(gòu)建設(shè)和發(fā)展的系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性、平衡性；就世界歷史發(fā)展而言，它追求不同民族國(guó)家主體間關(guān)系的和諧、融洽，承認(rèn)并尊重不同文明的差異性與個(gè)性，提倡不同文明的交流互鑒、和諧共生的理念，“呼喚著人類文明同放異彩，不同文明應(yīng)該和諧共生、相得益彰”［20］434，推動(dòng)人類文明的整體進(jìn)步與協(xié)調(diào)發(fā)展。人類文明新形態(tài)發(fā)展堅(jiān)決摒棄西方文明的狹隘、唯我獨(dú)尊的世界觀，追求“美美與共”的大文明圖景。五是人類文明新形態(tài)具有人民性特點(diǎn)。人類文明新形態(tài)建設(shè)以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)，堅(jiān)持依靠人民群眾、為了人民群眾，堅(jiān)持文明成果人民群眾共享。以人民為中心的發(fā)展是人類文明新形態(tài)的一條價(jià)值主線，由此與以資本為中心的資本主義文明區(qū)別開來(lái)?？梢哉f(shuō)，人民性是人類文明新形態(tài)異于西方資本文明的顯著標(biāo)志。

三、多維聯(lián)動(dòng)：以總體性方法推動(dòng)人類文明新形態(tài)發(fā)展

人類文明新形態(tài)的總體性維度決定了其發(fā)展路徑的總體性取向。人類文明新形態(tài)實(shí)踐貫穿于中華民族偉大復(fù)興的整個(gè)歷史進(jìn)程，必須以總體性方法深化、提升人類文明新形態(tài)發(fā)展的總體性程度，由此形成人類文明新形態(tài)發(fā)展的總體性效應(yīng)和力量，進(jìn)而徹底、“實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”［8］527，推動(dòng)人類文明朝著共產(chǎn)主義文明形態(tài)的方向發(fā)展。經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明不僅構(gòu)成人類文明新形態(tài)的基本內(nèi)容和價(jià)值追求，而且也是推動(dòng)人類文明新形態(tài)高質(zhì)量發(fā)展的支撐點(diǎn)和發(fā)力點(diǎn)。

第一，深化經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展，夯實(shí)人類文明新形態(tài)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類文明新形態(tài)不是人們主觀臆想、臆造出來(lái)的，而是奠基于扎實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，以厚實(shí)和豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)作為堅(jiān)實(shí)支撐。推動(dòng)經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展是夯實(shí)人類文明新形態(tài)物質(zhì)基礎(chǔ)的必由之路。經(jīng)濟(jì)文明是人類從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)與人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律相統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，具有引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展、推動(dòng)文明形態(tài)變革的作用。如果一個(gè)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期不注重“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”［17］373，就會(huì)使自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯乃至倒退，這樣的民族國(guó)家就難以為自身乃至人類新質(zhì)文明的產(chǎn)生創(chuàng)造出有利條件。正如馬克思恩格斯所指出的，沒(méi)有生產(chǎn)力的普遍的、高度的發(fā)展，“只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化”［8］538。因此，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是深入推動(dòng)經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的關(guān)鍵所在。經(jīng)濟(jì)文明不僅解決人們所需要的基本衣食住行用等基礎(chǔ)性需要的問(wèn)題，也在于滿足人們更高層次的生活需要。申言之，經(jīng)濟(jì)文明實(shí)踐的內(nèi)在邏輯與變革圖景就在于解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。在歷史唯物主義看來(lái)，科學(xué)技術(shù)在解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力過(guò)程中的重要性不言而喻。也就是說(shuō)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，“是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中表現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力和文化前進(jìn)的重要載體”［8］343?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展賦能社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式現(xiàn)代化革新與轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先進(jìn)性和可持續(xù)性。當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，這就要求高水平、高質(zhì)量的科學(xué)技術(shù)給予支持。實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的人類文明新形態(tài)需要以高水平的科學(xué)技術(shù)為后盾。然而，時(shí)下我國(guó)高質(zhì)量的專利仍然比較少，制約科技創(chuàng)新發(fā)展的體制機(jī)制仍然存在，基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究領(lǐng)域的“卡脖子”難題仍有待下苦功夫解決。因而，必須“堅(jiān)持科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動(dòng)力”［1］的思想，大力實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，把發(fā)展著力點(diǎn)更多地放在創(chuàng)新上，發(fā)揮創(chuàng)新激勵(lì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的乘數(shù)效應(yīng)；大力破除體制機(jī)制障礙，完善科技創(chuàng)新體系，深入實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，開辟發(fā)展新領(lǐng)域新賽道，不斷塑造發(fā)展新動(dòng)能新優(yōu)勢(shì)，從而賦予人類文明新形態(tài)變革“整個(gè)現(xiàn)存的感性世界”［8］529的強(qiáng)大推動(dòng)力。

第二，深化政治文明發(fā)展，筑牢人類文明新形態(tài)發(fā)展的制度根基。人類文明新形態(tài)建設(shè)不僅需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)作為支撐，還需要與之相適應(yīng)的政治文明作為保障，提供良善的秩序和制度運(yùn)行環(huán)境。深化政治文明發(fā)展核心在于堅(jiān)持人民民主，切實(shí)保障人民當(dāng)家作主?！叭嗣衩裰魇巧鐣?huì)主義的生命，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”［12］259，也不會(huì)有人類文明新形態(tài)的歷史性開創(chuàng)。隨著經(jīng)濟(jì)文明不斷向縱深發(fā)展以及人們對(duì)政治認(rèn)知水平的不斷提高，人民對(duì)更好的、更先進(jìn)的政治文明的需要也會(huì)隨之增長(zhǎng)。而能否滿足人民對(duì)這種更好的、更先進(jìn)的政治文明的需要，關(guān)鍵還是要在具體的、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中保障人民主體地位。我國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人，國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民。與西方資本主義民主制度相比，中國(guó)的政治文明發(fā)展給予人民群眾最真實(shí)、最廣泛的投票權(quán)。由此，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益是社會(huì)主義政治文明區(qū)別于西方資本主義政治制度的顯著標(biāo)志。因而，是否實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益是審視人類文明新形態(tài)建設(shè)的深度和廣度的標(biāo)尺。習(xí)近平指出：“人民代表大會(huì)制度是實(shí)現(xiàn)我國(guó)全過(guò)程人民民主的重要制度載體?！保?2］261人民代表大會(huì)制度是我國(guó)根本的政治制度，是符合我國(guó)國(guó)情和實(shí)際、體現(xiàn)我國(guó)國(guó)家性質(zhì)、保障人民當(dāng)家作主、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的好制度。要保證人民依法行使選舉權(quán)，民主選舉出人大代表，并保障人民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)落實(shí)到人大工作各方面、各環(huán)節(jié)的全過(guò)程。通過(guò)民主實(shí)踐，有助于提高人民群眾參與公共事務(wù)的積極性和公共政策制定的能力，培育人民群眾的國(guó)家治理主體意識(shí)，防止和糾正違背民意、損害民情、侵害民利、傷害民心的行為?！懊裰饕馕吨谛问缴铣姓J(rèn)公民一律平等，承認(rèn)大家都有決定國(guó)家制度和管理國(guó)家的平等權(quán)利。”［21］因此，要堅(jiān)持全面推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化和程序化，堅(jiān)持全方位踐行人民民主，提升民主運(yùn)行的水平和質(zhì)量，為走向更完善、更成熟的人類政治文明新形態(tài)奠定堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)，營(yíng)造有利的政治環(huán)境。

第三，深化精神文明發(fā)展，涵養(yǎng)人類文明新形態(tài)發(fā)展的精神動(dòng)力。與物質(zhì)文明相伴而生的精神文明，是人類生活需要的重要內(nèi)容。社會(huì)性是人的根本屬性，人需要在更高層面的精神生活中得到有效滿足，以充盈人的精神世界?！熬袷侨说南笳?，人的精神生命和文化生命在某種程度上比物質(zhì)生命更接近人的生命本質(zhì)。一個(gè)沒(méi)有精神支柱的人不可能釋放生命的光彩，一個(gè)沒(méi)有真善美價(jià)值守護(hù)的社會(huì)必定陷于精神的貧乏和晦暗。”［22］一方面，精神文明的程度構(gòu)成了人民生活幸福指數(shù)的重要標(biāo)尺?！叭祟惒粌H追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要追求‘幸福指數(shù)”“追求‘精神生態(tài)的和諧”，“追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí)，追求生命的意義”［23］。另一方面，精神文明建設(shè)反映一個(gè)民族國(guó)家的文明發(fā)展程度，由此也成為一個(gè)民族國(guó)家的靈魂?！拔拿魈貏e是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂?！保?4］9無(wú)論是個(gè)人還是民族、國(guó)家，充盈的、健康的精神文化生活是其釋放生命活力、把握個(gè)體生存意義和價(jià)值的重要維度。如果沒(méi)有精神文明的指引和啟蒙，必然會(huì)使人與社會(huì)陷入無(wú)根的生存境遇之中。因而，不注重精神文明建設(shè)，“不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的”［24］9。也因此，深化精神文明建設(shè)，在認(rèn)知和政治立場(chǎng)上，要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅(jiān)持人民本位的哲學(xué)立場(chǎng)，廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺(jué)發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)公民教育的作用。在精神文化生產(chǎn)上，堅(jiān)持文化自信自強(qiáng)是推動(dòng)精神文明健康發(fā)展的關(guān)鍵。要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，堅(jiān)決不“以洋為尊”、不“以洋為美”、不“唯洋是從”，摒棄那種“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去主流化”的行為；要堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造出人民群眾喜聞樂(lè)見的、反映時(shí)代精神、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的精神食糧和文化產(chǎn)品，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，豐富人民精神世界。正確的思想、文化“一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”［25］。因此，在精神文明生產(chǎn)的方式方法上，要審時(shí)度勢(shì)、因勢(shì)利導(dǎo)，運(yùn)用大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)、新媒介，創(chuàng)新精神文化內(nèi)容，更新精神文化傳播方式，使精神文明建設(shè)始終充滿生機(jī)活力，為人類文明新形態(tài)實(shí)踐注入強(qiáng)大的物質(zhì)力量。

第四，深化社會(huì)文明發(fā)展，穩(wěn)固人類文明新形態(tài)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根柢。作為社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，社會(huì)文明程度反映著一個(gè)國(guó)家和人民的精神文明建設(shè)水平。恩格斯指出：“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)?！保?］97一方面，社會(huì)文明的核心在于人的文明。深化社會(huì)文明發(fā)展，必須增強(qiáng)人的文明程度。人的文明表現(xiàn)為人的行為、心智、思想等方面開化、進(jìn)步。社會(huì)文明不僅需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)支撐，也需要崇高的精神、先進(jìn)的思想涵養(yǎng)人的精神世界。為此，要“提高人民思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)”［20］33。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)一步發(fā)展和完善時(shí)期，其在實(shí)踐上取得了巨大成就，但同時(shí)也出現(xiàn)了拜金主義、利己主義和極端個(gè)人主義等諸多社會(huì)問(wèn)題。為此，要大力“在全社會(huì)弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神、勤儉節(jié)約精神，培育時(shí)代新風(fēng)新貌”［1］。另一方面，深化社會(huì)文明發(fā)展，就要深度推動(dòng)社會(huì)平衡且充分的發(fā)展，保障民生、改善民生，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。追求公平正義、真正保障大多數(shù)人的公共利益是社會(huì)文明建設(shè)的內(nèi)在要求。社會(huì)文明發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心，以滿足廣大人民群眾的公共需要為目標(biāo)，以增進(jìn)民生福祉、提高人民生活品質(zhì)為價(jià)值導(dǎo)向。只有最廣大人民群眾的公共需要得到更充分、更平衡的實(shí)現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)的文明程度才能得到相應(yīng)的改善和提升。所以，在深化社會(huì)文明發(fā)展中，要進(jìn)一步堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，著力解決收入分配差距較大問(wèn)題，保證人民群眾平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，使人們擁有“更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境”［16］4。

第五，深化生態(tài)文明發(fā)展，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)發(fā)展的良好環(huán)境。生態(tài)文明建設(shè)是人們創(chuàng)造歷史和推動(dòng)歷史發(fā)展的前提基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)人類文明新形態(tài)永續(xù)發(fā)展的必然要求。在馬克思看來(lái)，自然界是先在于人而存在的，人靠自然界生活，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”［8］158。因而，人與自然的關(guān)系本質(zhì)上構(gòu)成了一個(gè)共生、共在和互惠的關(guān)系體。習(xí)近平指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系?！保?6］如果人們把自然界當(dāng)成人的生存和發(fā)展的工具、降格為人類社會(huì)發(fā)展的客體，而蔑視自然界在人類文明發(fā)展進(jìn)程中的主體地位，就會(huì)使人與自然的關(guān)系陷入緊張與對(duì)立，最終必然傷及人類自身，影響人類新質(zhì)文明的創(chuàng)造和發(fā)展。人類文明新形態(tài)發(fā)展是以人與自然關(guān)系和諧為前提條件的發(fā)展。作為最普惠的公共產(chǎn)品，生態(tài)環(huán)境沒(méi)有其它替代品，用之不覺(jué)且失之難存。恩格斯早就語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！保?7］為此，在深化生態(tài)文明發(fā)展中，在思想認(rèn)識(shí)上，必須堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，懷揣尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然之心，切實(shí)踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，辯證理解和把握生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，始終站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，決不以犧牲和損害生態(tài)環(huán)境利益為代價(jià)去換取一時(shí)的、暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；在發(fā)展方式變革上，摒棄傳統(tǒng)粗放型發(fā)展方式，堅(jiān)持走綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展之路，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綠色化、低碳化，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展；在生活方式變革上，推行綠色生活方式，主張合理消費(fèi)，反對(duì)鋪張浪費(fèi)、超前消費(fèi)，牢固樹立人與自然是生命共同體理念，增強(qiáng)人們的節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)和生態(tài)意識(shí)。通過(guò)推行綠色發(fā)展方式、生活方式，倒逼生產(chǎn)方式綠色化轉(zhuǎn)型和生態(tài)化發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)。唯有如此，才能為人們改造主觀世界與客觀世界營(yíng)造良好的外部環(huán)境，為人類文明新形態(tài)發(fā)展提供最優(yōu)的實(shí)踐場(chǎng)域。

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