摘 要：目前，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品有三類：第一類產(chǎn)品取自文化遺產(chǎn)中的造型；第二類取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工技藝設(shè)計而成的文創(chuàng)產(chǎn)品；第三類用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化技藝中的一部分設(shè)計開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品。這三類文創(chuàng)產(chǎn)品在市場上有優(yōu)勢也有劣勢，通過對三種類型中具有代表性的文創(chuàng)產(chǎn)品的造型特點、文化內(nèi)涵、價格銷量的分析，探討出當(dāng)前市場上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素在文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用中的問題。為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計者在非遺元素的應(yīng)用中提供開闊的設(shè)計思路，從而提升非遺元素文創(chuàng)產(chǎn)品的整體效果和影響力。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文創(chuàng)產(chǎn)品；現(xiàn)狀；對策

中圖分類號：TB472? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2023）02-0047-03

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指的是被群體、社區(qū)視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)源于民間，植根于民間，與人民生活息息相關(guān)，是世代相承的智慧和經(jīng)驗的結(jié)晶，是發(fā)展與傳承下來的民族文化，是民族個性及審美習(xí)慣的直觀展現(xiàn)[2]。文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為現(xiàn)代人們了解某種文化的媒介之一，成為廣大人群追捧的對象，越來越多的文化創(chuàng)意產(chǎn)品以其多元的創(chuàng)意風(fēng)格，精美的外觀品相和便捷的功能應(yīng)用，占據(jù)文化產(chǎn)業(yè)市場，以故宮文創(chuàng)為代表的文化產(chǎn)業(yè)市場已經(jīng)出現(xiàn)百花齊放、欣欣向榮的新局面。

一、非遺元素文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀

隨著人們審美水平的提高以及對傳統(tǒng)文化的喜愛，以地方非遺為設(shè)計元素的文創(chuàng)產(chǎn)品越來越受到人們的青睞，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素設(shè)計和開發(fā)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，在文化產(chǎn)業(yè)市場上成為最具活力和發(fā)展前景的產(chǎn)品之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其物質(zhì)表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出的獨特的美被世人所接納，加之文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計者也將實用性考慮在內(nèi)，設(shè)計出的產(chǎn)品往往集美觀與實用于一身[3]。但是，通過對目前市場上出現(xiàn)的帶有非遺元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為設(shè)計元素的文創(chuàng)產(chǎn)品依然存在一些問題。如非遺元素使用不恰當(dāng)、設(shè)計樣式千篇一律、受眾人群單一、非遺元素特點不夠突出、手工附加價值過高等問題，都使得以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為設(shè)計元素的文創(chuàng)產(chǎn)品無法得到更好地推廣和傳播，難以達到有效傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

現(xiàn)在市場中有代表性的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品有三類[4]：

第一類產(chǎn)品取自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中的造型。如以藏式民用建筑為造型的藏式文創(chuàng)抽紙盒。藏式建筑作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是藏族歷史文化和人文文化的體現(xiàn)，能反映出藏族人民的生活習(xí)慣、倫理觀和世界觀。藏式文創(chuàng)抽紙盒在外形上采用了藏式建筑的外形上窄下寬，使用木質(zhì)板材和丙烯泥等材料，最大程度向原型外觀貼近。

第二類是取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工技藝設(shè)計而成的文創(chuàng)產(chǎn)品。如湘繡的非遺文創(chuàng)——湘繡象形手機支架時鐘收納盒。這款文創(chuàng)產(chǎn)品整體外觀是一只小象，寓意吉祥如意、萬象更新。小象的身體部位鏤空，一面展示湘繡作品，另一面是時鐘，取時來運轉(zhuǎn)之意，繡品與時鐘之間的空間作收納用。小象的鼻子被巧妙地設(shè)計成了手機支架。因此此款文創(chuàng)產(chǎn)品既能作為裝飾品，又能作為收納盒，還能當(dāng)手機支架使用，設(shè)計者別出心裁，將美觀與實用巧妙結(jié)合。

第三類是取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝元素的文創(chuàng)產(chǎn)品。有的將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的工藝部分與現(xiàn)代作品相融合，創(chuàng)新成藝術(shù)作品的形式。如三星堆博物館推出的國潮非遺原創(chuàng)紙漿畫系列。這款文創(chuàng)產(chǎn)品是DIY手工材料包，主要材料紙漿泥是中國貴州丹寨縣的皮紙制作技藝的原料，在制作的過程中不加入任何的化學(xué)試劑，既保證紙漿的天然性，同時做出來的紙漿泥顏色鮮艷。紙漿畫是三星堆出土的典型代表文物三星堆縱目面具、青銅大立人像和銅花果與立鳥的漫畫版，色彩明艷、風(fēng)格大膽，內(nèi)涵深刻、具有裝飾性。這款文創(chuàng)產(chǎn)品既有動手參與感也有對文物本身的再加工和創(chuàng)造，吸引了廣大消費者。

二、非遺元素在市場上應(yīng)用所面臨的問題

（一）傳承人和設(shè)計者的關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文化的重要組成部分，是獨特的，表現(xiàn)了特定民族、特定地域的人民的獨特創(chuàng)造力，也體現(xiàn)出該民族、該地區(qū)人民的情感、態(tài)度和價值觀念[5]。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特殊的傳承性也使這些技藝、技能、文化完完整整地保留和延續(xù)下來，成為歷史的見證。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的血液，而傳承人也有責(zé)任和義務(wù)將其傳承和弘揚。在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)過程中，尤其是以某種歷史文化、文物為依托的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中，體現(xiàn)的是設(shè)計者對所依托物品的文化內(nèi)涵的理解。在以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為創(chuàng)作元素的文創(chuàng)產(chǎn)品中，如果設(shè)計者與非遺的傳承人能夠心靈相通，那么無疑給以非遺元素為創(chuàng)作元素的文創(chuàng)產(chǎn)品注入了靈魂。傳承人是最了解其文化內(nèi)涵的人，其所開發(fā)出的文創(chuàng)產(chǎn)品，必然最符合其內(nèi)涵的體現(xiàn)。設(shè)計師的專業(yè)素養(yǎng)也可為非遺文創(chuàng)設(shè)計起到錦上添花的作用。這也是當(dāng)前非遺文創(chuàng)開發(fā)的巨大挑戰(zhàn)。如何在原汁原味地傳承中開發(fā)出符合時代的文創(chuàng)產(chǎn)品，既保留非遺的獨特性和傳承性，又不失本味地開發(fā)和創(chuàng)新?，F(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)市場上普遍存在的情況是傳承人和設(shè)計者不能將文化的傳承和產(chǎn)品的創(chuàng)新很好地結(jié)合在一起，導(dǎo)致設(shè)計出的文化創(chuàng)意產(chǎn)品失去了文化的本味，這也是市場上非遺文創(chuàng)產(chǎn)品不容易被消費者認(rèn)可的原因。

（二）手工制作和機械化制造的沖突

非遺文創(chuàng)產(chǎn)品外觀精美、實用性較強，但銷量很差。而造成銷量差的主要原因是產(chǎn)品價格貴。例如湘繡象形手機支架時鐘收納盒中的湘繡圖案是純手工刺繡，經(jīng)過人工的仔細(xì)雕琢和設(shè)計，使得每一個收納盒都是獨一無二的。但精美誕生的同時也使每一件產(chǎn)品額外增加了勞動量，因此價格昂貴。價格的提高使得非遺手工產(chǎn)品在其他具有同樣功能但價格低廉的機械化生產(chǎn)的產(chǎn)品面前喪失了競爭力。但如果使用機械化生產(chǎn)，則失去非遺本味，成為生活中普通的裝飾物品，不再是具有非遺元素的文創(chuàng)產(chǎn)品。

（三）非遺元素文創(chuàng)產(chǎn)品的突破非遺市場的局限性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有地域性。通常非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生、傳承與發(fā)展離不開該地域的自然環(huán)境。一部分文化創(chuàng)意產(chǎn)品的消費者是使消費者和商品之間先建立連接，消費者在了解了這非遺的文化內(nèi)涵后產(chǎn)生興趣，才會產(chǎn)生消費行為。建立連接的直觀有效的方式是旅游行為。但是也存在一些帶有非遺元素的文創(chuàng)產(chǎn)品在材料方面受制于地域、季節(jié)、自然情況、突發(fā)情況等條件的限制。即使現(xiàn)在，物流行業(yè)社交媒體的發(fā)達，使得不少地方非遺走出偏僻地區(qū)，走進人們視野，和消費者之間建立連接的方式比以前增多。三星堆博物館推出的國潮紙漿畫，就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)丹寨紙漿材料脫離地域限制，打破了市場局限。

三、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素文創(chuàng)設(shè)計對策

通過對非遺元素三種文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀造型、文化內(nèi)涵、用法用途等剖析，加之非遺產(chǎn)品的市場現(xiàn)狀、消費者消費心理和當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，對非遺文化元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用有以下幾條建議。

（一）傳承與設(shè)計要并重

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性，是對歷史、對文化內(nèi)涵原本原樣的保留，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護和流傳的關(guān)鍵。人們對于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的需求的提升也是精神文明訴求不斷升華的表現(xiàn)。非遺元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的表現(xiàn)可以是多樣的。文化創(chuàng)意產(chǎn)品在設(shè)計時，設(shè)計者考慮到的不僅是產(chǎn)品的使用價值，還要領(lǐng)會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化精神[6]。非遺產(chǎn)品既要有益于非物質(zhì)文化的傳承與發(fā)展，還要滿足消費者的審美需求。

（二）傳統(tǒng)與流行要平衡

手工制作對文創(chuàng)產(chǎn)品的價格影響，成為影響消費行為的關(guān)鍵?，F(xiàn)代科技對傳統(tǒng)工藝帶來的沖擊，使得簡潔廉價的商品進入現(xiàn)代人們生活。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為現(xiàn)代人生活和傳統(tǒng)老式生活連接的紐帶，帶有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，在文化傳播方面有著舉足輕重的地位。當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)者應(yīng)平衡好兩者之間的關(guān)系，在重視流行性的同時，也要體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的內(nèi)涵。

（三）地域局限要突破

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性特點，給非遺帶來的獨特性的同時也給文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計者帶來了很多新的挑戰(zhàn)，其中如何突破地域限制開拓市場是其中的關(guān)鍵一環(huán)。這也是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的優(yōu)勢所在，開發(fā)者開發(fā)出的帶有非遺元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，既要有非遺的文化內(nèi)涵，還要突破非遺本身的諸多限制，將文化創(chuàng)意產(chǎn)品的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為打開非遺文化創(chuàng)意市場的動力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個巨大的寶藏，如何將文創(chuàng)設(shè)計與非遺元素很好地結(jié)合，如何讓更多的人們了解祖國的優(yōu)秀非遺傳統(tǒng)文化，是非遺文創(chuàng)開發(fā)者重大的職責(zé)、挑戰(zhàn)和使命。非遺元素在文化產(chǎn)業(yè)市場上必然是未來主流之一，人們也應(yīng)該對優(yōu)秀的傳統(tǒng)非遺文化抱有堅定的信心和美好的期望。非遺元素文化創(chuàng)意功在當(dāng)代，未來可期。

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參考文獻：

〔1〕聯(lián)合國教科文組織.保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[EB/OL].[2021-05-01].https：//ich.unesco.org/doc/src/2003 Convention_Basic_Texts-2018_ version-CH.pdf.

〔2〕陳昊煒，吳余青.現(xiàn)代審美視角下非遺文創(chuàng)品牌的視覺設(shè)計及包裝插畫研究[J].湖南包裝，2021， 36（01）：49-51+63.

〔3〕楊慧子.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計[D].北京：中國藝術(shù)研究院，2017：33.

〔4〕徐佳.非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究與實踐[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2018：28.

〔5〕苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與商業(yè)化經(jīng)營[J].河南社會科學(xué)，2009，17（04）：20-21+219.

〔6〕陳昊煒，吳余青.現(xiàn)代審美視角下非遺文創(chuàng)品牌的視覺設(shè)計及包裝插畫研究[J].湖南包裝，2021，36（01）：49-51+63.

（責(zé)任編輯 王大奎）

The Application of Intangible Cultural Heritage Elements in Cultural and Creative Products

LIU Ming-han

（Faculty of History and Culture， Chifeng University， Chifeng 024000， China）

Abstract： At present， there are three types of cultural and creative products designed with intangible cultural heritage elements： the first category， the products are taken from the shape of cultural heritage; The second category is cultural and creative products designed with the manual skills of intangible cultural heritage; The third category is the cultural and creative products with the cultural connotation of intangible cultural heritage. These three types of cultural and creative products have both advantages and disadvantages in the market. Through the analysis of the modeling characteristics， cultural connotation， price and sales volume of the representative cultural and creative products in the three types， this paper discusses the problems of the application of intangible cultural heritage elements in cultural and creative products in the current market. Provide the designers of cultural and creative products with broad design ideas in the application of intangible cultural heritage elements， so as to improve the overall effect and influence of intangible cultural and creative products.

Keywords： Intangible Cultural Heritage; Cultural Creative Products； Current Situation； Counter Measure

收稿日期：2022-10-31

作者簡介：劉明晗（1997-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市人，赤峰學(xué)院歷史文化學(xué)院研究生，研究方向：數(shù)字博物館與文化創(chuàng)意。