管吉哲 劉康

摘? 要：新媒體時代，青年亞文化場域的主流意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)面臨網(wǎng)絡(luò)思潮多元化、泛娛樂化、過度商業(yè)化的多重解構(gòu)風(fēng)險。面對風(fēng)險需要從場域主體、青年群體、場域載體、網(wǎng)絡(luò)平臺、場域內(nèi)容、主流話語等方面著手，重構(gòu)新媒體時代我國青年亞文化場域主流意識形態(tài)話語的主導(dǎo)地位。

關(guān)鍵詞：新媒體時代；青年亞文化；主流意識形態(tài)話語權(quán)

中圖分類號：G412? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2023）06-0144-04

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視青年群體的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全問題。他強(qiáng)調(diào)：“網(wǎng)絡(luò)空間情況復(fù)雜，主流當(dāng)然是好的，但也有很多雜音噪音，甚至有很多負(fù)面言論。這個戰(zhàn)場很重要，對青年人影響很大，很多青年都是在網(wǎng)上接受信息的。”［1］新媒體時代的青年亞文化，因其生產(chǎn)的文化內(nèi)容良莠不齊，影響的文化群體精準(zhǔn)不夠，裹挾的錯誤思潮泥沙俱下，混雜的利益訴求隱秘不清，已經(jīng)成為西方意識形態(tài)滲透的重災(zāi)區(qū)以及我國意識形態(tài)監(jiān)管的薄弱環(huán)節(jié)，因此加強(qiáng)對新媒體時代青年亞文化場域主流意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)具有重要意義。

一、新媒體時代青年亞文化場域主流意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的新境遇

（一）新媒介賦權(quán)擴(kuò)大了亞文化的生存空間，為青年亞文化場域主流意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)創(chuàng)造了有利條件

隨著青年亞文化在新媒體時代的發(fā)展，其驚人的文化創(chuàng)造、活潑的文化旨趣、豐富的情感表達(dá)、多元的價值訴求、鮮活的話語體系等方面更加充分地展現(xiàn)出來。在諸如愛國愛家等情境中，亞文化與主流文化正在產(chǎn)生愈加頻繁的情感共鳴和價值同構(gòu)。這些有力地改善了主流社會對青年亞文化的偏見與誤解，促使主流文化更加積極的看待青年亞文化的存在及價值。事實上，主流文化也正在嘗試以更具建設(shè)性的方式引導(dǎo)亞文化健康發(fā)展，諸如在嗶哩嗶哩、微博等亞文化群體聚集地開通官方賬號；與青年網(wǎng)紅、UP主合作制作文化產(chǎn)品等。而青年群體也不再一味地壓抑或?qū)?，而是立足亞文化場域更加從容、主動地參與社會議題，擴(kuò)大其文化影響力。因而，新媒體時代青年亞文化場域已經(jīng)不再像從前那樣故步自封，而是獲得了更加寬松自主的發(fā)展空間，青年利用新媒體平臺制造、傳播亞文化符號，通過流行語、表情包等亞文化意象，使當(dāng)代青年的觀點、訴求得以突破場域界限廣泛傳播并迅速獲得社會共鳴，產(chǎn)生“出圈”“破壁”效應(yīng)，在形形色色的亞文化社群中形成具有引導(dǎo)力的價值訴求與生活方式。新媒介賦權(quán)下日益被主流文化看到、傳播力日盛的青年亞文化場域已成為建構(gòu)青年群體主流意識形態(tài)話語權(quán)的必爭之地。

（二）新媒體技術(shù)勃興凸顯了主亞文化的對抗，對青年亞文化場域主流意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)提出了新要求

網(wǎng)游動漫、微博抖音等新媒體是青年群體的旨趣所在，迥異于父輩的文化經(jīng)驗，加之其娛樂性、成癮性使其“常常會被他們的老師和家長視作‘無益于學(xué)習(xí)的不良愛好”，并且其的確存在一些暴力、色情、“氪金”元素，“更是常被以‘監(jiān)護(hù)者自居的成年人視為動漫游戲‘毒害未成年人的‘罪證”［2］。特別是近年來青少年以動漫游戲等“趣緣”為紐帶形成的網(wǎng)絡(luò)亞文化社群中流行的一些諸如“祖安文化”“精日文化”等糟粕對青少年造成了嚴(yán)重不良影響，廣為社會詬病。這同主流文化對亞文化發(fā)展的要求、對青少年成長的期許大相徑庭。面對網(wǎng)絡(luò)亞文化不斷涌現(xiàn)的問題，許多學(xué)校家長企圖通過加強(qiáng)主流文化輸出干預(yù)迫使青少年遠(yuǎn)離亞文化。然而，新媒體時代任何人都無法徹底阻斷信息的傳播，實現(xiàn)話語權(quán)的壟斷。面對社會規(guī)制與家庭管制，面對代際鴻溝與經(jīng)驗隔閡，面對父輩權(quán)威與強(qiáng)勢話語，自感無從說服、無從申辯的青少年選擇遁入網(wǎng)絡(luò)世界，逃避來自家校社會的壓力。這種地位差距和心理距離甚至被青少年在網(wǎng)絡(luò)世界意象化為“次元壁壘”，這進(jìn)一步加深了新媒體時代主亞文化之間的隔閡。主流文化對亞文化的優(yōu)勢地位源于主流文化將會擠壓亞文化話語空間、解構(gòu)其話語權(quán)威、搶占其話語地位的擔(dān)憂。相應(yīng)的，亞文化則更多地體現(xiàn)出青年被迫自閉于“次元壁壘”中“抱團(tuán)取暖”以捍衛(wèi)自身話語權(quán)的風(fēng)格表征。可見，新媒體時代主亞文化之間的傳統(tǒng)對抗關(guān)系被進(jìn)一步凸顯，這對青年亞文化場域主流意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)提出了新的要求。

二、新媒體時代青年亞文化場域的主流意識形態(tài)話語權(quán)存在解構(gòu)風(fēng)險

（一）網(wǎng)絡(luò)思潮多元化侵蝕亞文化場域主流意識形態(tài)話語領(lǐng)導(dǎo)力

新媒體時代，移動網(wǎng)絡(luò)平臺的推廣降低了大眾參與文化生產(chǎn)的門檻，激發(fā)了大眾參與文化創(chuàng)作的熱情，通過新媒體平臺大眾文化傳播變得更加迅速廣泛，但是大眾文化傳播的過程往往缺乏監(jiān)管，西方意識形態(tài)得以更加高效地獲得信眾、影響輿論，從而形成網(wǎng)絡(luò)社會思潮。主要西方發(fā)達(dá)國家依仗其在意識形態(tài)領(lǐng)域的傳統(tǒng)優(yōu)勢，大行“文化霸權(quán)”，大力輸出“普世價值”、歷史虛無主義、消費主義等思想“臟彈”，不斷通過網(wǎng)絡(luò)在生態(tài)保護(hù)、民族政策、人權(quán)保護(hù)等領(lǐng)域設(shè)置議題，操控輿論，攻擊我國意識形態(tài)、政治體制。扎根于網(wǎng)絡(luò)空間的亞文化由于次元壁壘效應(yīng)易產(chǎn)生文化極化現(xiàn)象，成為多元思潮滋長傳播的沃土。青年群體往往缺乏防范意識和辨識能力，并且缺乏外部監(jiān)管和引導(dǎo)糾偏，面對一些別有用心，被刻意包裝，不乏“私貨”的文化形式，他們往往會如海綿般即貪婪而不加區(qū)分地吸收其新鮮元素，同時又無力阻擋錯誤觀念的侵蝕。甚至某些亞文化場域出現(xiàn)了主流意識形態(tài)被排擠貶低、非主流意識形態(tài)被推崇奉行的狀況，淪為錯誤思潮的“培養(yǎng)皿”和非主流意識形態(tài)的“跑馬場”。

（二）泛娛樂化消解亞文化場域主流意識形態(tài)話語影響力

“泛娛樂化”是指“一種裹挾在享樂主義、消費主義之中的以娛樂包裝一切、衡量一切的社會現(xiàn)象。”［3］泛娛樂主義過度推崇“娛樂”的價值取向與青年人更倚重于通過娛樂方式體驗外部世界、發(fā)泄旺盛精力、宣泄充沛情感、釋放生存壓力等特定人生階段的生活需求高度契合，加之泛娛樂主義沒有明目張膽的非主流意識形態(tài)主張和政治訴求，因而更容易使青年人全盤接受和遵循。但實際上，泛娛樂主義“娛樂至死”的人生態(tài)度、“娛樂至上”的價值追求本身便與主流意識形態(tài)背道而馳。更重要的是，泛娛樂主義背后隱藏著多種錯誤思潮的魅影，享樂主義、個人主義、拜金主義等往往與泛娛樂主義相伴而生。傳統(tǒng)媒體時代，信息垂直化、中心化的傳播方式使泛娛樂主義的影響相對可控，但是在新媒體時代，信息扁平化、去中心化的傳播方式導(dǎo)致泛娛樂主義迅速擴(kuò)散蔓延。這在以“趣緣”為紐帶的亞文化場域表現(xiàn)尤為明顯，泛娛樂主義通過微博、微信、短視頻等新媒體平臺，憑借游戲、追星等青年偏好的娛樂內(nèi)容，直播、彈幕等強(qiáng)互動、高體驗的娛樂形式迅速滲透并占據(jù)青年的文化圈子和活動社區(qū)，泛娛樂主義以娛樂為偽裝，在過度娛樂中麻痹青年的思想防范，混淆青年的價值判斷，擠占公共話語傳播渠道，最終將消解主流意識形態(tài)在青年群體中的影響力。

（三）過度商業(yè)化削弱亞文化場域主流意識形態(tài)話語傳播力

新媒體時代，亞文化場域的文化生產(chǎn)者即青年群體從事文化再生產(chǎn)活動的源動力盡管依然是出于興趣，但是隨著平臺經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原本由于風(fēng)格獨特、標(biāo)新立異而不為大眾接納的亞文化，反而因其異質(zhì)化和差異性的風(fēng)格表征吸引了大量眼球，諸如二創(chuàng)視頻、同人小說等青年群體業(yè)余的文化生產(chǎn)活動具備了“流量變現(xiàn)”的可能。商業(yè)資本敏銳地嗅探到了亞文化場域的商業(yè)價值，并迅速開啟了在亞文化場域的商業(yè)化布局。一些亞文化圈子聚集的平臺開始遵循資本的邏輯，奉行“流量至上”原則，為了獲得更多流量，一些品嘗到亞文化內(nèi)容生產(chǎn)紅利的創(chuàng)作者開始背離創(chuàng)作初心，在流量即利潤的刺激下，甚至不惜突破創(chuàng)作紅線，僭越道德法律，通過將信息娛樂化、謠言化的剪輯拼接，夾雜低俗、八卦、暴力、色情等元素，使大量嚴(yán)肅的社會議題被明星八卦、惡搞視頻擠占。二創(chuàng)、鬼畜、表情包等一些原本集中于亞文化場域的文化生產(chǎn)形式和內(nèi)容，在平臺助推下突破了場域界限，進(jìn)入大眾文化視野，但對創(chuàng)作形式的濫用卻導(dǎo)致了政治被調(diào)侃、歷史被戲說、英雄被污蔑、經(jīng)典被解構(gòu)。更重要的是，在大數(shù)據(jù)和云計算技術(shù)支持下，資本平臺可以精準(zhǔn)定位用戶的興趣偏好，有針對性地將娛樂內(nèi)容推送到用戶面前，使用戶失去了信息篩選的自由。這些都大大削弱了主流意識形態(tài)對青年的傳播力。

三、重構(gòu)新媒體時代青年亞文化場域的主流意識形態(tài)話語權(quán)

（一）關(guān)注與引導(dǎo)青年群體，化解“場域”傳播阻力

青年群體既是青年亞文化場域的生產(chǎn)主體又是消費主體。重構(gòu)青年亞文化場域主流意識形態(tài)話語權(quán)，要從青年群體入手，疏導(dǎo)青年群體對主流話語的抵觸情緒，減少主流話語在青年群體的傳播阻力。一要尊重青年群體的亞文化實踐。青年亞文化是青年群體在社會化過程中經(jīng)歷的一種必要的文化實踐活動。通過亞文化實踐，青年群體嘗試擺脫長輩群體的規(guī)制，在對社會更加獨立自主地探索和認(rèn)知中形成社會性自我，它的存在體現(xiàn)著青年由非社會化向社會化轉(zhuǎn)變的成長過程。任何將亞文化實踐視為不良活動，主張“打壓”“整肅”的聲音，無異于父母以封建家長式的作風(fēng)、高高在上的姿態(tài)對待子女的成長，其結(jié)果只能催生青年群體的逆反心理，加劇二者的對立。二要關(guān)注青年亞文化的發(fā)展趨勢。青年亞文化的生產(chǎn)與消費集中反映了青年群體的價值訴求、文化旨趣與情感需要。青年群體通過亞文化的生產(chǎn)與消費，釋放來自家校社會等多方面日益復(fù)雜的社會關(guān)系以及學(xué)習(xí)就業(yè)等社會化過程中的諸多挑戰(zhàn)所構(gòu)成的壓力，滿足社交、情感、自我實現(xiàn)等多方面需要。因此，通過把握亞文化生產(chǎn)與消費的趨勢，有助于主流社會更加準(zhǔn)確地了解當(dāng)代青年的所思所想。三要加強(qiáng)對青年群體的教育引導(dǎo)。尊重與關(guān)注青年亞文化，并不代表對青年亞文化放任自流。當(dāng)前，青年亞文化場域由于多元形塑力量的存在，導(dǎo)致其呈現(xiàn)出各種社會思潮相互激蕩、各種價值觀念相互碰撞的復(fù)雜景觀。如果不以社會主義核心價值觀積極引導(dǎo)、統(tǒng)一認(rèn)識，青年容易陷入迷茫，甚至被誘導(dǎo)至錯誤的方向。因此，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)青年群體的核心價值觀教育，提高青年群體的價值判斷力，加強(qiáng)青年群體的意識形態(tài)安全教育，提高青年群體對錯誤思潮的鑒別能力，為主流意識形態(tài)融入青年亞文化打下堅實基礎(chǔ)。

（二）規(guī)范與監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)平臺，改善“場域”傳播環(huán)境

“互聯(lián)網(wǎng)是青少年身心的有機(jī)組成部分，互聯(lián)網(wǎng)在豐富他們文化生活的同時，也全面深刻地影響了他們的成長?！保?］重構(gòu)青年亞文化場域主流意識形態(tài)話語權(quán)，要重視網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境對青年的影響，加強(qiáng)新媒體平臺建設(shè)，改善“場域”傳播環(huán)境。微博、抖音等新媒體平臺為青年創(chuàng)造了新的文化場景和發(fā)聲渠道，改變了傳統(tǒng)媒體時代文化“一元化”的表達(dá)與傳播方式。青年憑借熟練的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、充沛的用網(wǎng)熱情和強(qiáng)烈的表達(dá)欲望，以更多的精力和時間、更牢固的用戶黏性，在新媒體平臺創(chuàng)造了各種獨具風(fēng)格的亞文化類型，構(gòu)筑起了高度依存于新媒體平臺的青年亞文化場域。新媒體平臺成為當(dāng)代青年文娛社交的主要場所，為他們提供了傳統(tǒng)媒體時代不可比擬的文化自主性與文化自由度。此外，新媒體平臺不僅是青年亞文化的物質(zhì)載體，更內(nèi)化為了青年亞文化的精神實質(zhì)。新媒體平臺的政策方向與價值導(dǎo)向?qū)η嗄陙單幕瘓鲇虻某缮捌淝嗄耆后w的健康成長起到?jīng)Q定性影響。近年來，一些新媒體平臺大力發(fā)展“粉絲經(jīng)濟(jì)”“流量經(jīng)濟(jì)”，秉持“流量至上”原則，以數(shù)據(jù)、流量為評價標(biāo)準(zhǔn)，以資本逐利為最終目標(biāo)，推廣賣慘、賣丑、賣焦慮、賣色情等低俗內(nèi)容，炒作能夠博眼球、造噱頭、蹭熱點的輿論話題，鼓勵“飯圈文化”與“消費主義”媾和，為流量明星和網(wǎng)紅鳴鑼開道，為應(yīng)援、打榜、“互撕”等“飯圈”行為提供技術(shù)支持，甚至為問題公眾人物“站臺”“洗地”，在此，“真善美”與“假惡丑”的傳統(tǒng)價值判斷被是否“擁有流量”的功利性評價取代。假如任由“粉絲經(jīng)濟(jì)”“流量經(jīng)濟(jì)”繼續(xù)“野蠻生長”將助長非主流意識形態(tài)在亞文化場域的傳播，打破傳統(tǒng)媒體時代主流意識形態(tài)“一元”“中心”的權(quán)威性。因此，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對新媒體平臺衍生的新商業(yè)模式、新文化生態(tài)的規(guī)范和監(jiān)督，防止青年亞文化場域出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)謠言、網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)黃賭毒現(xiàn)象，維護(hù)青年文娛的清朗，呵護(hù)青年人的健康成長。

（三）創(chuàng)新與優(yōu)化主流話語，增強(qiáng)“場域”傳播能力

“網(wǎng)絡(luò)空間主流意識形態(tài)話語權(quán)的實質(zhì)是尊重大眾的話語權(quán)利、站穩(wěn)人民的立場、贏得社會的擁抱?！保?］重構(gòu)青年亞文化場域主流意識形態(tài)話語權(quán)，要立足主流話語本身，不斷提高主流話語的親和力和時效性，增強(qiáng)主流話語的“場域”傳播能力。一要創(chuàng)新主流話語敘事風(fēng)格。主流話語在青年群體中的傳播，不僅要學(xué)習(xí)青年話語視覺化、碎片化、青春化的呈現(xiàn)形式，而且要創(chuàng)新敘事風(fēng)格，更多地以當(dāng)代青年的視角，以平等的姿態(tài)創(chuàng)造可供對話的文化情境，引導(dǎo)青年人主動參與對主流話語的構(gòu)建，以更活潑、更時尚的“青春敘事”補(bǔ)充“長輩敘事”，更通俗、更直白的“生活敘事”補(bǔ)充“書本敘事”，更樸素、更感性的“大眾敘事”補(bǔ)充“理論敘事”，形成亞文化場域“青年視角”的主流話語敘事風(fēng)格。二要優(yōu)化主流話語內(nèi)容創(chuàng)作。新媒體技術(shù)即時、交互、跨時空的信息傳播方式塑造了新媒體時代網(wǎng)路空間平等、開放、互動的傳播環(huán)境，造成了非主流意識形態(tài)與主流意識形態(tài)同場競爭的狀態(tài)。盡管主流話語正在嘗試改變“主場心態(tài)”，以“反主為客”的態(tài)度主動離開“官媒主場”，投身輿論“廣場”，進(jìn)入青年亞文化“客場”，積極回應(yīng)非主流意識形態(tài)的挑戰(zhàn)。盡管主流話語急切地希望融入青年群體，但是主流話語還應(yīng)避免因忽視青年亞文化的傳播特點和傳播規(guī)律，忽視青年群體真正的需求，從而陷入“自說自話、自唱自嗨”的境地。

青年群體不是希望主流話語某一天會變成流行話語，也并不必然排斥主流話語的權(quán)威性，而是希望主流話語能夠更加明了青年的現(xiàn)實關(guān)切，積極參與青年議題，及時回應(yīng)青年疑惑，認(rèn)真解讀時事熱點，用心邀請青年群體參與主流文化內(nèi)容的創(chuàng)作傳播，只有積極接納青年群體參與主流文化實踐，才能被青年群體所認(rèn)可與接受。

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（責(zé)任編輯：陳華康）